真武大帝的傳說(一):

棄榮華武當山遠求道

在天的盡頭,大海的極邊有一片美麗的國土,名字叫淨樂國,國王為政清廉,善勝皇后心地善良,他們把這個國家治理得太太平平,民眾都安安樂樂。

善勝皇后食紅仙果感孕

那一天,善勝皇后來到禦花園裡游玩觀景,正在興趣盎然之中,忽聽得空中一聲巨響,但見青天豁然洞開一扇大門,有眾位仙人飄然而出。只見一位仙人捧出紅紅的太陽朝下一扔,那太陽猶如一道金光迅即飛到皇后的面前,剎那間就變成了一個紅果子,“哧溜”鑽進她嘴裡,“咕嘟”滑進了肚子裡。​​

十四月懷胎生真武大帝

從此,善勝皇后便有了身孕。日月穿梭、花開花落,已是一年的光景。皇后的身孕也有十四個月了,就在這一天,三月初三,正當午時,善勝皇后忽然感肚子疼了起來,正在疼痛之際天地間猛然一亮,人心不僅為之一振。皇后左脅瞬間便裂開一個大口子,晃晃朗朗的從裡面跳出一個又白又胖的娃娃。那娃娃舞動著小手,跳動著小腳,樂呵呵地來國王皇后面前,先恭恭敬敬喊了一聲“爹爹”,又親親熱熱喊了一聲“媽媽”。頓時引來了龍飛鳳舞,百花盛開,山歡水笑,群鳥齊鳴。舉國上下歡呼雀躍:真武太子降生了。

真武不肯繼承王位反到處求師學道

真武生來聰穎、神靈,七歲時,已能日誦經文。三年後,古籍典冊躍然於胸,天文地理無所不通,可以說是博覽群書,過目成誦;他身材魁梧,相貌出眾,而且還學就了一身好武藝,人人都稱讚他、敬仰他,說他定是將來的好國王。可是他卻偏偏不肯繼承王位,反而到處求師學道,想要同道成仙,並發下誓願要救護天下蒼生,隨而進入山洞修煉元真。如此就感動了玉清聖祖紫虛元君,元君便親自下凡授以無極上道,做為真武修行的根基。國王和皇后雖曾百般勸阻,但是真武持之以恆,不改初衷,決心走自己選定的道路。​​

年方十五離開父母遊訪武當山

一天,他來到禦花園,花叢中忽然閃出一位紫衣道人,對太子說:“想同道成仙,必須斷絕酒色財氣,剪除心中慾望,外以樸,內以和。那麼你就要越過大海往東走,避開紅塵世界,那裡有一座武當山,是你修道的好地方。”說罷,就不見了。原來這位紫衣道人是玉清聖祖紫元君的化身,前來點悟真武越海東遊,尋訪起自乾兌方位的山峰地理,入山修行,方能歸根復位,上為三境輔臣、下作十方大聖。

此時,太子年方十五,朝氣蓬勃、壯志滿懷。毅然離開了嬌養他的父母,捨棄了優裕的皇家生活,孤身一人乘舟渡海,來到了武當山。

呼喊出“太子坡”和“上下十八盤”

善勝皇后捨不得兒子離開,太子在前面走,她在後邊追,不避風雨,不分晝夜,追啊追,一直追到武當山的山坡上,眼看太子就在對面,她就大聲喊:“兒呀,快轉來!”喊了十八聲,卻下了十八步。太子在對面連應了十八聲,卻連上了十八步,不讓母親追上他。此地便是現在的“太子坡”及“上下十八盤”。

衣角化為“大袍山”和“小袍山”

善勝皇后見喊不轉兒子,急在心裡,快在腳下,越追越近,到底抓住了他的衣角,拼死不放,非要他回宮不可。太子尊愛母親,不願讓她傷心落淚,可又覺得修煉要緊,不能改變主意。於是,他拔出寶劍,扭回頭,朝著母親拉著的衣角輕輕一挑,斷開了。皇后落了空,鬆開了手,那衣角便騰空飛了起來,隨風飄蕩,落到了漢江上游的江水中,化成了“大袍山”和“小袍山”

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醫不叩門,道不輕傳

醫不叩門,道不送卦,師不順路,易不空出

請道長與請醫生一樣,都是“醫不扣門”,主動的道長師父與主動的醫生很被動,即使送您仙丹,您也不會相信,道醫先生是常結緣,但一定不攀緣!各命各受,都是承負因果。

一,不說

在一般情況下,你有問題,得請教,否則即便你和道長熟悉,他也不會主動告訴你,你家風水的缺點。因為你所居住的風水,和自己要走的運,都是自己的因果,道長也不欠誰,沒有注定要解的因果。但是主動問了,說明機緣來了。

二,主動請法

一般情況下,老師或先生指點你,只會告訴你命運趨勢,如何破解與趨吉,你必須問,也就是請法,那樣道長才會告訴你。【任何法的公開,必須是要有人主動請法的】。而不是等著師父隨時隨地的指點你,那是不可能的。

三,法不空出

一旦道長告訴您趨吉避凶的方法,那麼一定要準備紅包,這叫“捨得”,不捨難得,這也是能量守恆定律。【如果一個人佔道長的便宜,那麼基本運氣就開始衰敗了,因為他的心性(根)風水破敗了】。

四,師不順路

想請道長看風水,想讓順便幫其家看看吧。那你就等吧。說這樣話的人,內心大都不太誠敬,就是熟人面子壓力,得到的也是敷衍了事。

五,只看大半

道長認為人的命運是承負所致(經稱因果),現代社會中的人“好運”靠居住,辦公的環境風水,還有部分靠心性風水,所以只注重環境風水,不注重心性修行的人,道長都是敬而遠之的。

六,尊師受用

師者解惑也,能稱為道長,就是能夠通過修行,指引你人生的人。【你若尊師重道,道長一定會讓你風水受用無比。微信木火通明。研究會。如果不尊重師父,師父自然敷衍了事】。這不是師父心眼小,而是通過這一點,道長看出你是否“尊道重法”。

七,莫重形象

很多人找道長指點,都喜歡找仙風道骨的,或者喜歡找擺譜有派的,認為那些人有本事。

八,風水屬於天地

風水分為陽宅風水和陰宅風水,陽宅就是現在人居住的房子,陰宅就是墓地屬於陰性風水,普通人卻是看不到摸不著的,比如每家都有的五方土地神,門神,灶神,祖先。要是土地,灶神不安,門神,祖先不管事,或者是地下有古墓,厲鬼,妖魔鬼怪,陰劍,陰煞,等等。

九,傳統五術

山,醫,命,相,卜,之中的相,有5種:分看手相面相等,還有專門看住宅(陽宅)與墓地(陰宅)的相。

千金不傳無義子,萬財不渡忘恩人。

寧可廟前饑餓死,不將道法作人情。

醫不叩門,道不輕傳。

醫治身疾。傳道補缺。

身疾易治,心病難醫。

易為補缺,自在難得。

無名之輩。不請自來必招人嫌。

醫者如此,道者更甚。

醫者治身,道者補心。

治身以有,補心以無。

身形見有,人心本無。

人性常偽,好有欺無。

醫身者易,縱叩門行醫,若能使患身康復,即可得人處處敬尊。

補心者難,若妙道輕傳,縱是大道真法,亦是疑心長存或常忘常棄矣。

向醫者,十里挑一,可為其事也。百里挑一,可為其師也。千里挑一。方可得其精也。

向道者,百里挑一,可得其利。千里挑一,可成其事。萬里挑一,方可得其道也。

今世,向醫者廣,精通者,千里挑一雖稀,但常有也。

今世,向道者稀,得道者,萬挑一,已本常稀,當世雖有,但已難輕見矣。

道法十不傳

一,不忠不孝之人,不仁不義者不傳。

二,執迷不誤,言語輕狂,自以為是者不傳。

三,不尊師重道,誹謗道者不傳。

四,不敬師,不遵規守法者不傳。

五,心存邪念,貪財輕命,圖謀不軌之人不傳。

六,見色心動,好淫樂娼者不傳。

七,無誠心誠信,與道無緣之人不傳。

八,不守秘密,揭人隱私或洩露天機及道法者不傳。

九,心懷私念,不懂捨得之道,想不勞而獲之人不傳。

十,仇恨心重,怒火攻心,脾氣反常者不傳。

收徒八規八不收

1、心不信,不信大道,好奇遊戲,

為徒虛名者不收。

2、心不孝,忤孝背義,悖負親長,

叛辱家國者不收。

3、心不正,只求神通,搬符弄咒,

妄求神鬼者不收。

4、心不純,好求名利,蠱惑眾生,

以術恣欲者不收。

5、心不善,不憐弱苦,害傷人物,

行惡為非者不收。

6、心不定,輕浮狂妄,不待傳承,

持竊道法者不收。

7、心不堅,不耐苦行,學而不修,

虛耗光陰者不收。

8、心不固,學道不專,好參外道,

三心二意者不收。

道法十不傳

一、不忠不孝者不傳

二、自以為是者不傳

三、誹道謗師者不傳

四、違法亂紀者不傳

五、圖謀不軌者不傳

六、好高騖遠者不傳

七、與道無緣者不傳

八、妄泄天機者不傳

九、重財輕道者不傳

十、喜怒無常者不傳

玄門須知:

道家祖規,不絕人嗣!

先修人道,後修仙道!

寧拆座廟,不破樁婚!

勸人還俗,莫勸出家!

少來習武,老來煉丹!

修好今生,再論來世!

上馬殺敵,下馬修道!

大隱於朝,小隱於市!

亂世救世,盛世歸隱!

道在足下

法在心中

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武當山玄天上帝

玄天上帝,本名「玄武大帝」,亦稱為「北極玄天上帝」、「北帝」、「真武大帝」、「玄武神」、「真武神」、「元武神」、「玄武大帝」、 「開天大帝」、「北極大帝」、「北極佑聖真君」、「北極蕩魔天尊」等;俗稱「上帝公」、「上帝爺」或「帝爺公」,是武當山道教最高尊神。

真武即玄武,古代神話中,北方玄武與東方青龍、南方朱雀、西方白虎同為四方之神。因北方七宿(、牛、女、虛、危、室、壁)組成龜形,其下有騰蛇星,故謂龜蛇合體;位於北方,屬水,其色玄,敬稱玄武。道經言:玄武生於黃帝時,為淨樂國太子,入湖北太和山修煉,久而得道,被玉帝冊封為「玄武真君」。宋真宗時,改玄武為真武。天禧二年(1018)加封真武為「鎮天真武靈應佑聖帝君」,簡稱「真武帝君」。由宋至明,歷代皇帝對真武屢加封贈。自道教把真武奉為人格化的神以來,武當山道教把它尊為最高尊神,沿襲至今。現存於武當山文物管理所的一尊真武像,鑄於十二世紀初,銅製,像作披髮,赤足履龜蛇。南宋趙彥衛《雲麓漫鈔》也說真武“披髮、黑衣、仗劍、踏龜蛇”。

北極真武玄天上帝為淨樂王子、自不必為生活宰豬殺羊 為了道業修持也無暇去、從事殺生罪業俗事。而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說,實為無稽之談,且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染,請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源 追溯根源 以重神格。北極玄元宮真武大帝廟 道觀

玄天上帝受明朝帝王的崇祀,流傳民間,蔚成信仰之主流。而玄天上帝雖是武將,斬斷妖魔、威猛無比,卻也是慈悲為懷、救苦救難的慈悲之神。信徒遭逢危難時,只要虔心恭奉玄天上帝,誦念真經,即可感應真武顯靈,驅邪仗魔,獲福消災。

(真武大帝又稱玄武大帝、九天盪魔祖師、無量祖師、三元都總管、九天游奕使、佐天罡北極右垣大將軍、協運真君、治世福神、玉虛師相、玄天上帝、金闕化身盪魔天尊等。全稱「祖師北極法主真武佑聖靈應真君玄天上帝」,尊居元和遷校府。中國道教四大名山中的武當山便是真武大帝的應化道場。真武大帝,形象非常威武,其身長百尺,披散著頭髮,金鎖甲冑,腳下踏著五色靈龜,按劍而立,眼如電光)

真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、無量祖師,全稱真武蕩魔大帝,是漢族神話傳說中的北方之神,現在湖北武當山供奉的主神就是真武大帝,道經中稱他為“鎮天真武靈應佑聖帝君”,簡稱“真武帝君”。

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道教為什麼要尊奉老君爺?

“雲笈七簽”引葛玄“五千文經序”稱“老君體自然而然,生乎太無之先,起乎無因,經歷天地,終始不可稱載,窮乎無窮,極乎無極也。與大道而輪化,為天地而立根,布氣於十方,抱道德之至純,浩浩蕩盪,不可名也。“從這一段的記載中,我們可以體會到道教信仰的老君爺所具備的超越人間的妙處。

對普羅大眾來說,一提起道教,首先想到的便是太上老君。但人們只是知道老君是道教的神仙,卻不知曉其超越之處何在。如同白居易詩所說“言者不如知者默,此語吾聞於老君;若道老君是知者,緣何自著五千文“。眾人對大道的理解有不同,所以對大道化身之老君的認知也有偏差根據道教經典中的記載,可從以下幾個方面去認知道教的老君爺:

其一,老君與大道是一體的。

老君是大道的實體顯現,聚形為老君,散則為氣因此,大道的輪轉也正是老君的輪化;大道化育天地也同樣是老君化育天地但純粹的大道本身,是視之不見,聽之不聞,摶之不得的,因此顯化為有形的老君來廣播教化。而道教的諸位仙真,包括我們人類自己,也都是大道的體現。人在道中,道不離人,這才是萬法之自然。

其二,老君是超越時空,超越生死的存在。

相對於時間空間而言,很多學者譬如康德等都認為是人的一種直觀能力。老君並不受時空束縛,至高而無極,至小而無內,生於太無之先,不可稱述,也因此生死等概念對於大道和老君是不適用的 - 並非說不死即是長生,而是說老君超越了我們對於生死的認識。

其三,老君是超越人類認識能力,不可思議的存在。

大道與老君是一體的。大道不是通過理性認識,通過知識學習而能夠獲得的,而是在不斷的修行實踐中逐步體悟到的。這種體悟本身是超越語言的,譬如人們對於某些雄偉壯觀景色難以言說。但當人試圖描繪其場景時,則往往會採用諸多的譬喻方式來從側面暗示,讓人去領會言外之意。老君是通過大量的譬喻來說明那不可說的“大道”,因此大道的不可稱述與老君留書之“名可名”二者並無矛盾。

但又因為大道是不可稱述的,老君也是超越人的認知能力,不可思量的,因此“雲笈七簽”稱老君“起乎無因”,是“自然而然”的,是“不可名也“的。

其四,老君是道德的根源。

世人讀“道德經”,多認為老子並不喜歡世間仁義等道德標準,這其實是對老子原意的誤解。須知道,我們現在所謂的道德標準,是隨著失天道,失本德而出現的,其在本源上早已經偏離了大道。但這並不代表仁義本身是不好的事物,如若能回歸到最原初的大道,則天地間的大仁義自然就會流露,而不必刻意去強調。在此,原初的大道即是老君,老君“抱道德之至純”,是道德教化的根本。

“雲笈七簽”中稱,老君是超越有形與無形的神明,是萬物之根本大道的自身體現。在此意義上,唯有老君及其顯化才是神而明之,是能夠起到教化意義的。道教尊奉老君,信奉的是大道生成萬物之教化,這其中包括宇宙自然觀,人生道德觀等等內容。因此而言,老君並不是高高在上的神人,而是對我們的現實生活有著具體指導意義的信仰。

大道與老君本是化育萬物的存在,而不是孤零零與萬物隔絕。正如老君又有無數的顯化之象,“伏羲之時,老君下為師,號曰無化子,一名鬱華子,教示伏羲,推舊法,演陰陽,正八方,定八卦,作“元陽經”,以教伏羲......神農之時,老君下為師,號曰大成子,作“太微經“......燧人時,老君下為師......黃帝時,老君下為師......”老君化身眾多,教化世人,使人認知到自我存在的本然是什麼。能夠看得到自己,才是這一世修真的終極要義,才不枉費了對天地萬物大道的信仰。

 

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  • Nov 26 Mon 2018 13:18
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洞真太極北帝紫微神咒妙經

神兵護國安家驅鬼消災奉勑呪品

經名:洞真太極北帝紫微神呪妙經。撰人不詳。二經同卷。

底本出處:《正統道藏》洞真部本文類。

    元始天尊說:下元眾生,多有惡逆。聚生大國,不從正道。自稱強能,不知人命不久。自今已去,大魔行運。五濁之世,人多造橫。圖謀眾生,致害天下。萬民艱辛勤苦,眾生受罪。國人非法,刑禍相罰。賊從下生,惡亂世界。鬼兵入國,行其大災之疫。刀刃殺人,人轉噁心造逆。刑法相謀,鬼計多生,道途艱辛。五種大賊,夜行殺人。劫掠逃虜,逆黨鬼賊。汝等五種大鬼,作亂世界。萬民不安,小人負重。州縣勤苦,國土不正。貴人元道,千鬼萬邪,皆悉能害人。令人家虛,萬事不果。死亡賊害,長病在室。官鬼在家,怪鬼競起。人宅耗虛,百事不吉。若有一人歸向道要,奉吾勑令。萬災可解,百疫自散。官鬼大兵,自消不起。風調雨順,國土平正,萬事皆善。吾不虛言,有人受吾真言,亦自度災危艱難,是事自然消散。不可不明吾意,汝等眾生男女,但受此經要妙之術,斬殺一切疾病,鬼災自然消滅。若有鬼違於真勑者,魔王來收攝,鬼賊斬分,頭破腦裂。令汝等鬼眷屬,支離坑下。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,興罪作惡,五逆不孝,非理殺害,自苦役身。心不自思,存偶寓得。在世已久履榮華,終歸死路,噁心不斷。寧作罪咎,殃及子孫。受苦辛酸,疊責難明。及鬼入來中國,善惡曉分。此鬼名,號稱天之鬼,稱:天遣我等,使領萬千眾,來下界十方諸國土州縣,來殺惡人。天兵鬼使,驅此生人,令落刀兵水火大災之中死。汝世人何不信大道,致有此鬼行於天下,動亂生人。國土眷屬,淪亡天地之問,大病相害到甲寅之中。水火競起,鬼疫甚多。眾生大病,天殃流行。天下刀兵之世,人多不孝父母。兄弟相逆,州縣殘荒。國土空虛,人多死敗。國既受災,人亦元孝,致得此災動亂。世人愚滯於邪,不知大道正真之言。自今有志心,來受吾三昧妙經者,遣五魔天女仙子,九華玉童,紫清妙女,十室真人,五天大兵,使者力士萬人。下以北帝三昧法師,行道轉經之地,救人之處,一切鬼主。勑下三界,奉吾正言。汝等魔王,急以放之不得執,冤速分解。吾遣諸天仙人,玉女妙童,持符執節,詠讚天歌,來下救眾生之難。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,今值天運之世,五魔之災。狂亂世界,鬼輩之人,愚元所識,不知善惡,自作苦惱。下元大運大兵之世,六洞鬼兵,出行天下,收攝國人,取元義不信、不遵正法之人,大兵驅入三惡道中,付疫鬼打殺。此人元義,不信大道之人,故殺之也。以到乙卯之年,有人不敬法師,不信大道。三天魔王力士,速付赤砂地獄。急急如三天大法之令。吾遣大目力士,中天使者,隨法師行道之處,救人之地,病人急愈,官事速得解脫。汝等一切眾生,奉吾神呪,述及元量北帝三昧法師,汝等奉師,如天有四時、日月,八節來往,稽首問訊法師,夜來安泰否?汝等眾生,後世亦得昇仙,萬神敬奉。吾自今已去,遣同林力士,五老丈人,十方大仙,五丁使者,十天大神,一時來下,衛護人民。百姓好惡,吾亦知之。風水多少,終不枉殺。汝等眾生,合知大道有天恩,知四時敗善,玲熱多少。此年天下有鬼,疫病散滿。天下人得此病,死亡零落者多,此鬼甚盛。若有來奉北帝三昧法師法教者,萬事皆善,疫病自去,一切疫鬼速走千里,三天魔王下來誅斬。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,土公之世,萬疾之年。天下有千萬土公鬼,有白頭鬼,有五木鬼,有五土鬼。目赤,面黑,口闊,來入中國州縣村坊。行其瘟毒,悉皆殺人。那不供養三寶大道真君,不信道法,致三萬疫癘流行。到丙辰之年,天下赤瘟病。此年之中,有赤丁鬼,行火燒之癘,刀兵之疫,殺天下萬民男女。宿對冤讎,故來相逐。呪咀大鬼,來覓眾生,飲食血味,耗動生人。疾病忙迫,病厄在身。魍魎相及,鬼神相責,官事相加,病人轉重,性命須臾至死。病疫侵入,大兵擾亂天下。國民不安,五穀不熟。大兵殺人,宅捨不居。法令強生,眾生無道。貴人不行,香火不供法師,不信大道。恩願故違,輕慢大法。太上遣赤同騎吏,擎捉鐵杖,遊行天下。取元義五逆惡言毀謗之人,天丁下斬之。若有人鬼不伏者,罪及萬劫。不為鬼主,何可救之。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,所值天相之世,精邪甚多,國不太平。鬼王行履天下,吐火災病。此鬼夜行千里,損害馳馬穀麥田蚤,疾病驚動。魔鬼行大疫癘,水來不久,天行疾病,萬民無道。到丁巳之年,烏丸鬼主,行萬般疾疫。流滿天下十方,人民大驚。鬼主日集,百姓不可居。刀兵殺害,傷亂國土。鬼賊食人,不安官事,數起山林。土鬼行水痢赤黑病,傷害天人。善惡度量,不唯一方,國土各有危難,人多轉惡。'忖人心意,五等逆想。良託天地,不知人事,不永遠。自作自伐,家破滅亡,四散大小,支離怨及六親。如此之事,惡不可作。以到死亡淪破,家國災到,兵流天南海北,擾亂世界。刀兵相凌,父南子北。天下不和,百姓重役,萬民失業。如此之事,罪人受之。天兵驅除,入火輸地獄,萬劫有餘。若有一人,奉道志心,樂誦北帝三昧大經。吾當遣正一功曹,十方大神,力士玉女,來救助萬民。一切眾生病者,速得解脫,官事解散。一切殃鬼,速去千萬里之外。若有不伏者,送付文昌,頭破腦碎,法師不可救,兵誅黨類。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,值三官之運,五疫之災。自今有病疫者多,國民死亡,病難流過。三界萬事,悉皆有官法追逐,刑法相害。百事不利,口舌橫生。貴人無道,禍亂天下。大國鬼兵相隨,萬民遭罪。鬼疫布行,三官考誓。百鬼下來,病難生人。男女下痢,子孫病亡。到戊午之年,天下大疫人民。天兵下行,百姓受苦,眾生大災。若有一人,迴向三尊,受經奉法,奉重北帝三昧法師行道。自今已後,有人病疫官事,大兵之難,宅舍傾危,子孫不安,萬民有災。吾遣大戟將軍,赤騎兵馬,赤卒小使,百舌使者,手持赤棒,殺一切人間鬼賊。行病小鬼,自稱三公五帝之神,吾亦知汝。一切疫鬼名字,在吾手中。若有一鬼不去,三官大兵下來,誅斬一切。鬼疫撓亂生人,及有官事,急驅千萬里外。不得漏落,斬之萬分。如有魔王不加用意,先到百分矣。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,若值鬼兵之世,中國人民疾病苦疫者多,三洞魔王下。持世六宮大魔,行鬼兵來中國,疾疫水火刀兵,亂其世界。病疾萬民,生人危難,內外鬼悉來行大疫。百姓奔波,大魔擾亂世界,鬼兵交集人。到己未之年,天有啄頭魔王,烏延大王,長鼻大王,中外強祥大王,小眼大王,白面大王,赤面大王,汝等王各當被考。汝等子孫,勅勒汝等鬼王。若有一人奉法受經,供養北帝三昧法師,病人立瘥,萬事皆吉。汝等鬼王急勅汝等鬼,令病者速好,官事速解,百事和善。若一鬼不伏,魔王不用意,急斬之。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,自今已去,萬千鬼來中國,萬民受苦。百姓病疾,公役甚多。大水欲來,貴人無道。官事相罰,橫生刑徒。危難相纏,厄在三官,天地之間。惑亂小人,不得自理。若有人奉道,敬貴三天真言。疾病自瘥,官事自了。自今以到庚申之年,萬民有奉北帝三昧真經者,太上有勅:汝等鬼王,當自勅告下,從今已後,不得犯吾萬民。急勅汝等鬼兵等,速放生人,疾病立瘥,官事不起,疫毒消散。急勑律令。

   元始天尊說:下元生人,自今以去,病患甚多。中國有鬼主,長頭鬼主,赤面鬼主,一反圖鬼主,慕川鬼主,來入中國。使國王暴逆,君臣相殘,父子相害。萬民艱苦,百姓大災。生人死亡,人多疾病。鬼役相傷,刀兵相殺。鬼兵行毒,疾害生人。到辛酉之年,國民不安,水災萬丈,魚龍相戮。大官相移,君臣相逆,百姓相傷?疾病流亡,天下人民死絕,一及哭相侵。悉是鬼主作亂世界,耗害人民。令人百姓逃亡,眾生病疾,一切瘴疾,惡黑病癘。黃奴七子頻來,損人口田蠶,病疾萬民。知汝等鬼名字,自今已去,斥去千里。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,鬼兵之劫,自今已去,人多流亡,國兵大起,兆庶不安。三天魔王入國行災,瘟疫佈滿天下,家國萬民不安。盜賊流行,鬼炁殺人。眾生受其大災,水火之難。到壬戌年,國王敗亡,散失萬民,逃亡受苦。有十種魔王,行履天下。撓亂聖主,君臣相逆,父子相疑。亂從下生,國暴人亡。國有一人,奉受三昧經者,災消,人民平正。今有魔王諸天洞主,兵平,國王世人,奉道受經。汝等神王急下收攝,不得亂行疾病,損傷萬民。國主大臣,悉皆奉吾正道。吾勅下以魔王,令收攝世上一切鬼,不得動亂百姓眷屬。汝等切從太上勑,以後不敢復來撓亂國主大臣萬民。若復有人疾病,官事不了,鬼主頭破作七分矣。急勑律令。

   元始天尊說:下元生人,悠悠過日,不知大晉之世,三萬鬼兵下行王國,布大疫赤炁,凌天洪波。六洞魔王行滿天下,討逐萬民,大兵相誅,百官散失。天下鬼兵飢饉,噉食眾生。百姓流亡,父南子北。大賊逆流天下,國土分散。五道不寧,州縣相殘。大官相誅,小官相移。萬民失業,荒流天下,生人受災。到癸亥之年,暴鬼千萬,行遶天下。殺傷生人,擾亂世界。損失虐暴財物,馳馬損傷無數。不唯一方,夷戎遍及。若一人奉《北帝三昧神呪經》,萬民悉安,疾病立瘥,萬願從心。大兵自散,鬼賊自亡,官爭解脫。萬民敬重吾真言及法師,吾遣大神力士,九天使者,八天鬼主魔王,皆來擁護國人。若有入道奉吾大法,供養北帝三昧法師,一切惡鬼聞之,急去千里。若不從吾令者,汝等鬼主不加用意,大法急斬矣。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,值大兵之疫,水火之難,一切鬼災。吾今故出《北帝三昧正教神呪妙經》三十六神勑,布化王國,教化眾生,令知大法。故北帝三昧法師,下行諭教?帝王大臣令長方伯二千石,令歸向大道,萬事皆合。

   北帝大聖同說此神呪之時,諸天魔王大神,玉女梵母,玄女六甲將軍,六丁使者,諸天玉童,諸天神將,並下稽首,願聞此經神術。魔王天女曰:自今日已後,中國有病困篤不存者,我輩魔王鬼主,先遭頭破作七分矣。急勑律令。

   元始天尊說:下元眾生,天疫甚多,大劫垂至。水流千萬丈,三災競起。五魔大疫,赤炁交集。大兵相殺,災火流行。天下惡鬼,持火燒人國土。百姓流亡,萬民受艱苦,病疫甚盛。鬼賊大狂,擾亂天下。大臣不安,眾生死盡,災流萬代。為惡死傷,三災競起。人民流散,鬼兵驅除世人。天下大亂,刀兵聚集。君臣荒亡,國王暴逆。萬民造疫,百姓起災,百種病殺。自請大法流行,中國奉行,萬姓歸心。供養三寶大神呪術,及有三昧法師者,吾自與十方大神,妙女玉童,青龍將軍,力士魔王,天丁大吏,五天使者,各所在遮截疫鬼。今勅魔王,一切龍鬼,水騎大兵,自來世間。三界十方,化度眾生。令國土萬民男女,受此大經,分別愚智。不但一切眾生,仙人注簿,得在玉歷之中,脫兔洪災水厄九宮八難之中。汝等一切眾生,自今已去,能得聞此大神呪術,及受持供養大法者。吾遣天兵化人力士億萬,常來逐子等所行之方。有人轉經行道者,十鄉靈官千萬,來守護病人,萬民奉重大法。急勑律令。

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道士為什麼要留長髮?

很多人一直都很疑惑一件事,那就是為什麼佛教的僧人們要剃頭,而我們道教的道士則要蓄髮呢?對於這個問題,今天小道圓熹就在這裡給解釋一下原因。佛教剃頭講究的是剃去三千煩惱絲,而我們道教留頭髮則是順應道法自然。

我們道教作為中國的本土宗教,一直都是秉承著中國的傳統文化發展的。我們國家的古人認為“身體發膚,受之父母”所以我們不能隨意傷害自己的身體,而頭髮就是我們身體當中的一部分。所以古人都蓄發盤在頭頂,輕易不會剪頭。

到了清代的滿族官兵入關以後,滿人當政。當時他們為了讓自己更快的統治這片土地,於是他們覺得讓中原大地的男性都剃頭。當時流傳著一句話叫做“留頭不留髮,留髮不留頭”引起了百姓們很大的抵觸。

而當時的朝廷為了適當的表示平衡,所以他們決定宗教人士可以不受這個限制。於是佛教不留髮、道教留髮也就被保留了下來。而我們道士之所以留頭髮,也是保留了中華民族的文化習俗和傳統。

從我們道教的方面來說,留頭髮也是我們順應自然的一個方式。作為道士,修道的過程就是我們順應自然,探索真理的過程。長頭髮是我們身體的自然規律,也就是大自然的道。所以我們自然是要順應的了。

所以啊,不論從傳統的方式來說還是從修道的方式來說。留髮都是我們道士順應自然的一個方式,不過隨著時代的發展,有些道友入世修道剪去了長發也是可以理解的~這就是我們道士為什麼大都留長發的原因了,大們都明白了嗎?

 

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北帝豁落七元經

北帝,全稱北方真武玄天上帝,其又有,報恩祖師,披發祖師,真武祖師,盪魔天尊,佑聖真君,玄天上帝、真武大帝、北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神等稱;俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。其為統理北方、統領所有水族(故兼水神)之道教民間神祇,又稱黑帝。

北帝崇拜,是廣東佛山民間宗教信仰的主流,是佛山歷史發展變遷的重要社會現象。北帝,又被稱為玄武、真武、玄天上帝、黑帝等,在沿海及珠江三角洲地區的民間信仰中多習慣稱為北帝。北帝崇拜與佛山祖廟北帝誕的起源及祖廟的修建密切相關,有關北帝崇拜在《佛山忠義鄉志》、本地宗族族譜及《廣東新語》等文獻資料及史書中均有詳盡的記載。

北帝說豁落七元經

底本出處:《正統道藏》正一部

是時,元真登紫金堂鳳樓閣,說三元品目,拔度群生,令知報應。是時,三清凝炁,日月朗明,三光振肅,靈禽鼓吹,天真並會。時有北方九天大真人,乘星步斗,單錦雲衣,一時詣座。願為衆生說延生保命之法,演乎中國。祛魔滅精,消灾度難,拔濟困篤,普得安靜。願帝普宣,告及天下邪魔,令知罪源,盡生善念,不害於衆生,日有所益。

天尊告曰:三界之上北帝大魔王,下治在北海天地北方羅酆絕頂之山,山高二千六百里,周旋三萬里。內外皆七寶堂室,生七寶宮,亦盛都也。皆主知萬民生死之籍,天下鬼神莫不由也。

北帝言:我之極位,統三十二夭之總司,綰諸天之簿籍。天帝皆來稽首,天下萬神皆來朝謁,萬鬼千神悉皆震伏。令以此六天宮名號相示,為六天大魔王宮主。知萬鬼之師,執生人魂魄。閉縶重檻,為陰神所縶。名係鬼官,延累生人。子孫作諸考訟,病衰連年,禍厄侵害。若知吾六宮名者,可以晨夕誦之。惡鬼不敢近,妖邪伏滅。禍害不能侵,魂精澄正,神炁常安,萬靈震怖矣。

北帝告七真曰:我師昔學道修齋,立功救人,隨機濟物,功德圓備,勤苦香燈,彌劫歷年,行乎道化,拯拔群生,令知報應,得離魔域,俱入正真之道。修佩靈文,祈醮真官,迴籌益筭,解厄延年,除灾卻障,消諸不祥,然燈行道,誦念真文神咒。或一七、二七日,申奏章表。醫治之師,專心絕念,存思在法。我當遣八部禁兵,與五方天帝兵馬,二十八宿兵馬,五湖七澤兵馬,億億萬騎。排三甲之仗,乘三殺之炁,下降道場,隨所擁護,掃除妖魅,斷截邪精。救濟生人,得出鬼患。師獲沖天之機,慎勿輕犯。考致七世,名係鬼官。為輕法之罪,慢師不朝。得致靈官,各還本職為慢師之罪,不遵道科之愆矣。

七真曰:欲修此法,當於家建立一精舍。方圓一丈,開四門,當寫本帝真形圖於靜室之中。立燈九燈,盞亦七盞,常燃令光明,日即息之,夜燭室中,立一香,沙壇二,大四寸,中立香爐一口,靜水五椀,劍一口,勿令穢觸。淨室之前,建七元壇,廣一丈二尺,高三尺,三層。醮祭常令七天大魔王衛護,非同志,勿窺靈壇矣。

七真曰:天地疑精之炁,化之七炁,列位七宿。九炁為九曜,五炁作五星,三炁成三元,八炁立八靈。降真之炁,布列真王之炁,以備於星辰。群生之類,莫不由也,皆主知生死之籍。後學道士,專精一法。救拔凡迷,得出魔俗。咸發善心,可列符籙。隨病所治,事有大小。攝伏魔精,保安魂爽。帶佩絹素,出入常隨身。萬靈傳迎,所在捧送。列七元之王炁,乘九元之精素。佩者行來,天下大師。入其病家,萬鬼自怖。邪精消亡,潜蹤匿跡。威震无邊,福濟生靈,超拔玄祖先魂也。

七真曰:若有人能於來世中,值遇此法。可移動星斗,乘三五之炁。可以挑星撥斗,飛步七元。登綱駕紀,攝伏惡魔。助國扶難,覆護生民。可為消灾散禍,滅諸怪惡。依法行用,勿犯冥科。當以法信,履民之物。一一散施貧窮,憐愍困厄。方便救拔,當依玄科。冥助道力,陰兵共治,無不差矣。

七真曰:夫末學道士,欲為人治病、制伏妖魅、行我妙法者,科令嚴峻,難可奉焉。但依七元列位,然燈行道,拜奏朱表,上達天真。當先詣天地水三官,為主生死要司之籍。又請三宮九府百二十曹知籍君,解形卻禍。先為解先亡拷對,又解病人冤對,後乃治之。先然燈七盞,用左麻朱繩連星綱,用酒七盞,白脯七片,香五爐,浄水五椀。又外一座五土真官於偏處,當令侍衛,勿為邪穢所觸。又燈中施符一道,依次朱書致油中,降天真矣。

七真曰:大道慈愍,恩惠生民。故設延生之法,開度未遇淺學者,令知罪福。若國府有難,兵戈鬥亂,天下不安。但於國福德之方,宮苑之內,鎮立北斗七元壇場,燃燈行道,申奏章表,鎮壓其國。轉經念咒,存思吐納,三時行道,轉念真詮。當請鎮國天龍,五帝兵馬,三洞天官,千乘萬騎,羅列國界,殄減強兵,自然歸伏,八方寧靜,國受太平。君臣用道,隆德相扶,當建北帝神咒大齋,三日兩宵,五時行道,拜奏章表。上謝天威,下益五土。將以和天靖地,保國寧家,安鎮社稷,一切真靈皆獲道福也。

七真曰:下元生民,若有疾病,彌月於林,遍身痛苦。魂被水官所考,地官奏罪於天官,病加困篤,莫能救療。但請三洞真師,來降宅內,建立道場。七日七夜,一日三時,行道轉念神咒,驅除灾疫。我當遣飛天猛獸威神,擁護生民。三官除罪,逕上玄都。黑簿除籍,書生名於左宮。得恩之後,醮謝三官。

七真曰:下元生民,為強精鬼魅所惱,病患連年不差者,當請三洞道師建立靜室,燃燈七盞,七日當下五星神符鎮五方。朱書桃板,廣三寸,長一尺七寸。青竹一丈七尺,纂之即燃燈行道,誦咒行諸符籙。鎮壓佩帶,當請五嶽真神、四瀆靈將,長加守護,鬼魅永除,生民得差。得恩之後,醮謝五嶽四瀆靈官。

七真曰:下元生民,新建精舍,土氣侵害,官灾拘縶,禍害併生。可請三洞真師,來入宅中,掃蕩一室。北斗七元之位,然燈行道,拜上解六害。章表朱書黃絹,奏五帝并謝五星。當得司命除籍,地官恕愆,疾病消除,官私殄滅。得恩之後,醮謝五帝之神、十二月將、七宿真官。當書七寶神符,以梓木板,長二尺四寸,懸宅四維。以斗口圍宅,隨建所施,科令嚴峻,為封宅之法。冥禁不輊,未學道士慎勿犯此玄科,禍沒九祖,長役鬼官之中矣。

七真曰:吾居七元官位之北極,皆有華蓋相隨,帝居於中。其星皆生七寶,光燁燦爛,號為太微北極帝君。常月初三、二十七日,降下人間,受人之醮祭。察人之善惡,修學功過,年命長短。此夜可於中庭,立机筵置,列錢馬九分、精膳妙供、酒脯并香獻上,求乞度脫灾厄,延命益筭。可求法術,救濟萬民,求願治邪,考鬼滅精之法。當此夜欲卧時,先存華蓋九星在頭,左北斗,右北斗,上北斗,下北斗,三台覆其中。於卧室東面,存二十八宿真官,如嬰兒之狀,著錦裙,紫紗帔,執青簡,口吐王炁,入我口中,皆為真氣,帀滿身中。得此之道後,乃為降靈之師,可為世之明師。萬鬼自怖,行來出入伏御,山靈惡獸、山精野魅,悉皆殄滅。真經寶祕,四萬劫方傳一人。若有真人傳法,可用白素四十尺,金錢質信,米麵香油,祭醮之具。可傳一人,如不得至人,可書一本,投名山大澤之中。題云函諱,可得延齡。地官所舉,名上金簡,刻字留音,萬神侍衛,立見真道矣。

七真曰:夫欲修學此道,精勤苦節,至在一法。不恡世財,陰施道德。依科醮祭求,萬事皆應。非但鬼神之患,慎勿輕泄行屍之人。禍沒九玄,冥禁不輕,符非不周細矣。

七真曰:夫欲治病救人,考鬼之法,先存本師。次存三元大將軍,領兵九億萬騎,三師兵衆,有八萬人。次存北方大帝,領兵五億萬衆,皆黑衣,降入道場訖。次存七元真官,皆戴七寶之冠,著錦華之衣,執七寶神符,來降道場,即上燈著符於燈盞中。又書符兩道,籤安道門兩邊。明日召靈降真,皆是驅馳星斗周旋,勿外此。元精真炁,結之自然,皆致太玄北門鳳閣之上,名日陰生廣靈之符。七元降真,名長生符。神出乎玄宮北海崖極玄天洞陰朔單之國、五龍之臺,南軒不傳。下仙得之者,皆為五嶽真人,尅遊三界,白日登晨。

第一元精真人素語紫童小有天王,為之玉訣靈音,三千年一遇。

此七道符書了,啟請七真降位後,便下符閉炁,從一至七,不得雜類穢觸人見之矣。

此符作道場,書置盆中。召靈降神,辟除萬穢。

北帝說豁落七元經竟

 

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百善為先,不得不提道家、道教與孝道略說

因為道教提倡的孝道,是圍繞修道這一目的展開的。孝道除了孝養父母師長之外,還注重其心性修煉的作用。而如何處理好個人追求與孝道倫理的矛盾,則正是修道者智慧的體現。

伴隨著淅淅瀝瀝的春雨,又到了一年清明時節,高速路上回鄉掃墓的車輛排成了長龍,這景像不禁令人想起孔子的言教:慎終追遠,民德歸厚矣。眾所周知,中華文化十分重視孝道,特別是儒家對孝的提倡更是不遺餘力。不過,大多數人不太了解的是,一向被視為與儒家有思想衝突的道家道教,其實也是重視孝道的。

一、道家追求“民複慈孝”

說道家重視孝道,恐怕不少人會不以為然。因為在人們的印像中,老子莊子都對儒家提倡的仁義道德頗為反感,莊子曾藉盜跖之口諷刺說,儒家的仁義道德是盜賊的工具:“夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。”(《胠篋》)

老子也曾經說過:“仁義出,有大偽。六親不和,有慈孝。”就此看來,被儒家視為無上要義的孝道——“孝悌者也,其為仁之本與”——在道家這裡似乎只存在負面的意義。

不過,如果仔細閱讀《道德經》《南華經》,會發現這種看法其實是一個誤解。在儒家和道家興起的春秋戰國時代,社會秩序解體,攻伐征戰不斷,面對禮崩樂壞的現實,包括儒家道家在內的思想家們都期望天下太平,人們安居樂業。儒家認為恢復周公所製定的禮法制度,就可以治天下。 ——孔子曰:“如有用我者,吾其為東周乎。”而道家則認為,提倡仁義道德,選賢舉能等等,並不能真的帶來社會安定,反而只會增加人們的貪欲、競爭之心。

這個道理其實很簡單,當社會不斷呼籲或標榜道德、賢能的時候,道德賢能的名聲就會變成一種有利可圖的資源,——要么能獲得社會大眾的尊重,或者能得到政府的賞識,加官進爵——進而就會出現各種作偽的情況。著名的如漢代,朝廷要求地方推舉有道德、有名望、有才幹的人,本意是要選賢任能,結果卻是“舉秀才,不知書。舉孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞。”到了魏晉時期,這種選舉制度被貴族把持,更導致了世家門閥壟斷官職的情況。再如宋代的理學家要求士人嚴格道德修養,“存天理,滅人欲”,結果培養了一大堆“滿嘴仁義道德,一肚子男盜女娼”的偽君子。

道家正是看到了這種“提倡”會帶來的負面後果,因而要求“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。”其目的並不是說真的反對任用賢能、反對仁義孝道等道德,而是反對刻意的崇尚這些東西。道家認為“名者,實之賓也”,社會道德的提升,需要的是真正的落實、實踐,而不是宣傳口號。所謂“絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”,才是最終的目的。 ——道家的這種主張,倒是和明代大儒王陽明的看法很一致,陽明認為,實踐儒家道德,最根本的是致良知,因為“知是心之體,心自然會知。見父自然知孝,見兄自然知悌,此便是良知,不假外求。”

(大概正是在這一點上,國學大師錢穆認為陽明學溝通了道家和儒家。)

孝道不僅是一種倫理道德的行為,更重要的是心性修煉的功夫。

二、道教對孝道的提倡

道教一向提倡“未修仙道先修人道”,所以很重視對父母的孝養。因而各種經典、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數不勝數。茲舉幾例:《太平經》曾說:“夫天地至慈,唯不孝大逆,天地不赦。”《抱朴子》也說:“欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本”

《太上老君說父母恩重經》更是反复講述了父母養育兒女的艱辛,要求修道者報答父母的養育之恩,並指出行孝道者會得到神明保佑:“若孝悌者,一家之中,老少安樂,天人欽仰,神明守護”。而不遵孝道者不僅會受到世俗的批評,死後更可能墮入地獄受苦。

《太上感應篇》也提倡“積德累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人”,反對“虛誣詐偽,攻訐宗親。”

道教對孝道的提倡,當然與儒家的影響有關係,但不同於儒學的是,信徒對這種孝道宣揚的接受,是基於自己個人的信仰,而不是出於世俗的名利追求,因而不至於帶來“偽道學”的後果。

在道教中,以提倡孝道著稱的,當屬淨明忠孝道。該派將道德倫理尤其是忠孝視為修性煉命的根本,認為天上沒有不忠不孝的神仙,只有行忠孝之道才能得道,故而行孝道是修道的第一步,“行淨明法,可以先學孝,次學煉身形”(《太上靈寶淨明洞神上品經》)。

認為修煉之道是“始於忠孝立本,中於去欲正心,終於直至淨明。”(《玉真先生語錄別集》)

在淨明道的修煉中,孝道不僅是一種倫理道德的行為,更重要的是心性修煉的功夫。認為“忠孝之人,持心直諒,秉氣溫恭,是非不能搖,淫邪不可入,十善俱備,五逆咸消,一心之中,外物不汩,自然成就,畢竟有成。” (《淨明黃素書》)《淨明忠孝全書》還說:“至孝之道,修持久久,復其本淨元明之性,道在是矣。”同樣的,淨明道反對符籙科儀的濫用,認為只要精修忠孝之道,自然能夠與天地神明溝通,一念起即能獲得感通,不需要復雜的法術,而各種“後天之法,不曾究竟得一個大本領,搬出許多枝梢花葉”,其實並沒有什麼用處。

正是因為忠孝是修道的根本,所以淨明道認為,本派提倡的忠孝,比儒者的道德修養來得認真多了。 (《玉真先生語錄內集》:“淨明只是正心誠意,忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語爛熟了,多是忽略過去,此間卻務真踐實履。”)

三、修道者的孝道實踐

如前所說,道教對孝道的提倡,並不是停留在文字語言宣揚的層面,而是存在切實的實踐。這裡不妨以史料記載最為豐富的全真教為例,對道教的孝道實踐作一介紹。

全真教自創立之初,就十分重視孝道的提倡與實踐。重陽祖師曾將《孝經》列為修道者必讀典籍。七真不僅自身以孝道著稱,也十分重視勸人行孝。如譚長真有詩云:“內侍孀親行孝道,外持真正合三光”,認為在家行忠孝就是修道,不一定必須出家。更著名的則是丘長春西行見成吉思汗,曾藉天雷示警勸勉成吉思汗:“嘗聞三千之罪,莫大於不孝者,天故以是警之。今聞國俗多不孝父母,帝乘威德,可戒其眾。”成吉思汗採納了這一建議,這不僅有助於改變游牧民族的習俗,也有助於蒙古民族接納漢族文化,可謂一舉多得。

許多全真高道以孝道著稱於世。如馬丹陽出生於“孝義之坊”,“以孝悌見稱”。劉長生“謹侍孀母,特以孝聞”。再如丹陽門下周全道“夙喪其父,生理蕭索,竭力以事母。母忽感奇疾,百療不愈。先生割股,與藥同進,厥疾乃廖,鄉黨以孝聞。”後因母喪,為報父母之恩,遂拜丹陽宗師而入道修行。其他如崔道演、陶彥明、呂道安等也以孝道聞名。再如重玄子孟志源,年少出家,後因戰亂“昆弟皆為兵亂盪散,而父母失依,公乃扶二親就己所居,致孝養之力三載。雖二兄還,其安置省問誠敬之禮未嘗缺。”

(《重玄廣地弘道真人孟公碑銘》)

道教的孝道實踐,不僅針對生身父母親族,更特別重視對師長的孝道。蓋道教認為,肉身為父母所生,但法身則為師長所與,《元始洞真決疑經》雲:“念法師,是真父母,善能生我,法身慧命……師者,父也,我若無師,不能得道”。師長的恩德,甚至高於父母。 《玄門晚課》結經偈在迴向時雲:“師資與父母,法界同宗親,現存增福壽,過去早超升”,就將師資與父母並舉,且置於第一位。在孝師的實踐上,全真教也特別突出。其弟子一般十分敬重師長,常稱師為“父師”(《長春真人西遊記》),事之如神。對師長的身後事也十分看重,如清和為長春修造處順堂,又大力營建終南山一帶的宮觀,並重新安葬重陽祖師。重陽祖師羽化後,丹陽等四真在終南山守墓三年。清和宗師羽化後,其弟子“皆廬墓終身”。這都是孝道真誠的體現。

四、結語

同樣是提倡孝道,修道者與儒家也存在一些其他的區別,例如道教從因果輪迴的角度認為,眾生之間都存在親緣關係。因而將孝道的對象擴大化,提倡慈心下氣,恭敬一切,“見……一切男女如同父母。至於六度輪迴,皆父母也。”(《丹陽真人十勸碑》)。再如道教重視對先人亡靈的超度救拔,相關內容在道教齋醮科儀中十分豐富,茲不贅舉。據學者考證,至少在宋代,道教的中元節濟度就已經產生廣泛的社會影響,是時人人往往請羽流設齋建醮,超度先祖。這種習俗一直流傳至今。

另外,道教也不認同“三年無改乃父之道”式的愚忠愚孝。因為道教提倡的孝道,是圍繞修道這一目的展開的。孝道除了孝養父母師長之外,還注重其心性修煉的作用。而且如前所述,師長傳道之恩要勝於父母生身之恩,因而慧命的延續,修道的精進,比恩養父母肉身更為重要。而且修道要求獨與天地精神往來,其追求的是個體生命的超越,這不是唯父母之命是從者所能做到的。而如何處理好個人追求與孝道倫理的矛盾,則正是修道者智慧的體現。在這一點上,

全真祖師們出家不忘行孝的做法,提供了許多可供參考的完美範例,值得今人學習。

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談起百善為先,不得不提道家、道教與孝道略說

因為道教提倡的孝道,是圍繞修道這一目的展開的。孝道除了孝養父母師長之外,還注重其心性修煉的作用。而如何處理好個人追求與孝道倫理的矛盾,則正是修道者智慧的體現。

伴隨著淅淅瀝瀝的春雨,又到了一年清明時節,高速路上回鄉掃墓的車輛排成了長龍,這景像不禁令人想起孔子的言教:慎終追遠,民德歸厚矣。眾所周知,中華文化十分重視孝道,特別是儒家對孝的提倡更是不遺餘力。不過,大多數人不太了解的是,一向被視為與儒家有思想衝突的道家道教,其實也是重視孝道的。

一、道家追求“民複慈孝”

說道家重視孝道,恐怕不少人會不以為然。因為在人們的印像中,老子莊子都對儒家提倡的仁義道德頗為反感,莊子曾藉盜跖之口諷刺說,儒家的仁義道德是盜賊的工具:“夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。”(《胠篋》)

老子也曾經說過:“仁義出,有大偽。六親不和,有慈孝。”就此看來,被儒家視為無上要義的孝道——“孝悌者也,其為仁之本與”——在道家這裡似乎只存在負面的意義。

不過,如果仔細閱讀《道德經》《南華經》,會發現這種看法其實是一個誤解。在儒家和道家興起的春秋戰國時代,社會秩序解體,攻伐征戰不斷,面對禮崩樂壞的現實,包括儒家道家在內的思想家們都期望天下太平,人們安居樂業。儒家認為恢復周公所製定的禮法制度,就可以治天下。 ——孔子曰:“如有用我者,吾其為東周乎。”而道家則認為,提倡仁義道德,選賢舉能等等,並不能真的帶來社會安定,反而只會增加人們的貪欲、競爭之心。

這個道理其實很簡單,當社會不斷呼籲或標榜道德、賢能的時候,道德賢能的名聲就會變成一種有利可圖的資源,——要么能獲得社會大眾的尊重,或者能得到政府的賞識,加官進爵——進而就會出現各種作偽的情況。著名的如漢代,朝廷要求地方推舉有道德、有名望、有才幹的人,本意是要選賢任能,結果卻是“舉秀才,不知書。舉孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞。”到了魏晉時期,這種選舉制度被貴族把持,更導致了世家門閥壟斷官職的情況。再如宋代的理學家要求士人嚴格道德修養,“存天理,滅人欲”,結果培養了一大堆“滿嘴仁義道德,一肚子男盜女娼”的偽君子。

道家正是看到了這種“提倡”會帶來的負面後果,因而要求“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。”其目的並不是說真的反對任用賢能、反對仁義孝道等道德,而是反對刻意的崇尚這些東西。道家認為“名者,實之賓也”,社會道德的提升,需要的是真正的落實、實踐,而不是宣傳口號。所謂“絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”,才是最終的目的。 ——道家的這種主張,倒是和明代大儒王陽明的看法很一致,陽明認為,實踐儒家道德,最根本的是致良知,因為“知是心之體,心自然會知。見父自然知孝,見兄自然知悌,此便是良知,不假外求。”

(大概正是在這一點上,國學大師錢穆認為陽明學溝通了道家和儒家。)

孝道不僅是一種倫理道德的行為,更重要的是心性修煉的功夫。

二、道教對孝道的提倡

道教一向提倡“未修仙道先修人道”,所以很重視對父母的孝養。因而各種經典、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數不勝數。茲舉幾例:《太平經》曾說:“夫天地至慈,唯不孝大逆,天地不赦。”《抱朴子》也說:“欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本”

《太上老君說父母恩重經》更是反复講述了父母養育兒女的艱辛,要求修道者報答父母的養育之恩,並指出行孝道者會得到神明保佑:“若孝悌者,一家之中,老少安樂,天人欽仰,神明守護”。而不遵孝道者不僅會受到世俗的批評,死後更可能墮入地獄受苦。

《太上感應篇》也提倡“積德累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人”,反對“虛誣詐偽,攻訐宗親。”

道教對孝道的提倡,當然與儒家的影響有關係,但不同於儒學的是,信徒對這種孝道宣揚的接受,是基於自己個人的信仰,而不是出於世俗的名利追求,因而不至於帶來“偽道學”的後果。

在道教中,以提倡孝道著稱的,當屬淨明忠孝道。該派將道德倫理尤其是忠孝視為修性煉命的根本,認為天上沒有不忠不孝的神仙,只有行忠孝之道才能得道,故而行孝道是修道的第一步,“行淨明法,可以先學孝,次學煉身形”(《太上靈寶淨明洞神上品經》)。

認為修煉之道是“始於忠孝立本,中於去欲正心,終於直至淨明。”(《玉真先生語錄別集》)

在淨明道的修煉中,孝道不僅是一種倫理道德的行為,更重要的是心性修煉的功夫。認為“忠孝之人,持心直諒,秉氣溫恭,是非不能搖,淫邪不可入,十善俱備,五逆咸消,一心之中,外物不汩,自然成就,畢竟有成。” (《淨明黃素書》)《淨明忠孝全書》還說:“至孝之道,修持久久,復其本淨元明之性,道在是矣。”同樣的,淨明道反對符籙科儀的濫用,認為只要精修忠孝之道,自然能夠與天地神明溝通,一念起即能獲得感通,不需要復雜的法術,而各種“後天之法,不曾究竟得一個大本領,搬出許多枝梢花葉”,其實並沒有什麼用處。

正是因為忠孝是修道的根本,所以淨明道認為,本派提倡的忠孝,比儒者的道德修養來得認真多了。 (《玉真先生語錄內集》:“淨明只是正心誠意,忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語爛熟了,多是忽略過去,此間卻務真踐實履。”)

三、修道者的孝道實踐

如前所說,道教對孝道的提倡,並不是停留在文字語言宣揚的層面,而是存在切實的實踐。這裡不妨以史料記載最為豐富的全真教為例,對道教的孝道實踐作一介紹。

全真教自創立之初,就十分重視孝道的提倡與實踐。重陽祖師曾將《孝經》列為修道者必讀典籍。七真不僅自身以孝道著稱,也十分重視勸人行孝。如譚長真有詩云:“內侍孀親行孝道,外持真正合三光”,認為在家行忠孝就是修道,不一定必須出家。更著名的則是丘長春西行見成吉思汗,曾藉天雷示警勸勉成吉思汗:“嘗聞三千之罪,莫大於不孝者,天故以是警之。今聞國俗多不孝父母,帝乘威德,可戒其眾。”成吉思汗採納了這一建議,這不僅有助於改變游牧民族的習俗,也有助於蒙古民族接納漢族文化,可謂一舉多得。

許多全真高道以孝道著稱於世。如馬丹陽出生於“孝義之坊”,“以孝悌見稱”。劉長生“謹侍孀母,特以孝聞”。再如丹陽門下周全道“夙喪其父,生理蕭索,竭力以事母。母忽感奇疾,百療不愈。先生割股,與藥同進,厥疾乃廖,鄉黨以孝聞。”後因母喪,為報父母之恩,遂拜丹陽宗師而入道修行。其他如崔道演、陶彥明、呂道安等也以孝道聞名。再如重玄子孟志源,年少出家,後因戰亂“昆弟皆為兵亂盪散,而父母失依,公乃扶二親就己所居,致孝養之力三載。雖二兄還,其安置省問誠敬之禮未嘗缺。”

(《重玄廣地弘道真人孟公碑銘》)

道教的孝道實踐,不僅針對生身父母親族,更特別重視對師長的孝道。蓋道教認為,肉身為父母所生,但法身則為師長所與,《元始洞真決疑經》雲:“念法師,是真父母,善能生我,法身慧命……師者,父也,我若無師,不能得道”。師長的恩德,甚至高於父母。 《玄門晚課》結經偈在迴向時雲:“師資與父母,法界同宗親,現存增福壽,過去早超升”,就將師資與父母並舉,且置於第一位。在孝師的實踐上,全真教也特別突出。其弟子一般十分敬重師長,常稱師為“父師”(《長春真人西遊記》),事之如神。對師長的身後事也十分看重,如清和為長春修造處順堂,又大力營建終南山一帶的宮觀,並重新安葬重陽祖師。重陽祖師羽化後,丹陽等四真在終南山守墓三年。清和宗師羽化後,其弟子“皆廬墓終身”。這都是孝道真誠的體現。

四、結語

同樣是提倡孝道,修道者與儒家也存在一些其他的區別,例如道教從因果輪迴的角度認為,眾生之間都存在親緣關係。因而將孝道的對象擴大化,提倡慈心下氣,恭敬一切,“見……一切男女如同父母。至於六度輪迴,皆父母也。”(《丹陽真人十勸碑》)。再如道教重視對先人亡靈的超度救拔,相關內容在道教齋醮科儀中十分豐富,茲不贅舉。據學者考證,至少在宋代,道教的中元節濟度就已經產生廣泛的社會影響,是時人人往往請羽流設齋建醮,超度先祖。這種習俗一直流傳至今。

另外,道教也不認同“三年無改乃父之道”式的愚忠愚孝。因為道教提倡的孝道,是圍繞修道這一目的展開的。孝道除了孝養父母師長之外,還注重其心性修煉的作用。而且如前所述,師長傳道之恩要勝於父母生身之恩,因而慧命的延續,修道的精進,比恩養父母肉身更為重要。而且修道要求獨與天地精神往來,其追求的是個體生命的超越,這不是唯父母之命是從者所能做到的。而如何處理好個人追求與孝道倫理的矛盾,則正是修道者智慧的體現。在這一點上,

全真祖師們出家不忘行孝的做法,提供了許多可供參考的完美範例,值得今人學習。

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盧圓熹道長 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()