道士稱謂——稱呼,別稱,級別

道士之名源於戰國、秦漢時的方士,即有方術之士。道教創立之後,道士則專指從道修行者。《老子想爾注》雲「是以帝王常當行道,然後乃及吏民,非獨道士可行,王者棄捐也。」①

葛洪《抱朴子內篇》所謂「道士」亦具此義;偶爾使用術士一詞,則帶貶義,以別於道士。但是道士一詞的含義仍很寬泛,例如約作於魏晉間的《老君中經》以道士為煉水銀以作神丹,期得長生之人。

葛洪《神仙傳》更謂:「自伏羲至三代,顯名道士,世世有之,其老子者,蓋得道尤精者也。」②自東晉末南北朝以後,道士一詞的意義便逐漸固定,雜見於這一時代新造的眾經之中。如舍凡出家、居住道館、誦經持戒、修齋行道,這些含義是方士一詞所沒有的。《太上太真科經》《洞真太上太霄琅書》並謂以道為事,則稱道士。

《太上洞玄靈寶出家因緣經》謂出家有三種義:

一出家,二入道,三舍凡,總此三者,名為道士。

所以名為道士者,謂行住坐臥,舉心運意,唯道為務;

持齋禮拜,奉誡誦經,燒香散花,然燈懺悔,布施願念,講說大乘,教導眾生,發大道心,造諸功德,普為一切,後己先人,不雜塵勞,唯行道業」③。

《太霄琅書》按奉道之跡精粗不同,把道士分為在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六種。《出家因緣經》分道士為七階:

一者天真,謂體合自然,內外淳凈;

二者神仙,謂變化不測,超離凡界;

三者幽逸,謂含光藏輝,不拘世累;

四者山居,謂幽潛默遁,仁者自安;

五者出家,謂舍諸有愛,脫落囂塵;

六者在家,謂和光同塵,抱道懷德;

七者祭酒,謂屈己下凡,救度危苦。

稍後,《三洞奉道科誡》亦按此劃分,唯無「幽逸」;並雲道士「乃方外之士也」,「今之道士即出家道士也

唐道士朱法滿按道士出家年齡分為五階:

從七歲至十一名蒲車道士,

十二至十四名清信道士,

十五至十九名施惠道士,

二十至六十名弘護道士,

七十至九十名住持道士。⑥

另一種流行於隋唐(實發端於南朝梁代)的劃分法,則按所受經籙法服之高低分為正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山、洞淵、北帝太玄等類道士,其中三洞道士因經初盟、中盟和大盟,遍受三洞經籙而居於最高地位。傳洞淵、北帝太玄二法者較少,故另外列類。居山道士則不一定傳受法籙,亦另列一類。這種分法見於《三洞奉道科戒》和唐道士張萬福所撰《傳授三洞經戒法籙略說》等書中,而為宋初道士孫夷中集《三洞修道儀》所承襲。

隋唐道士,習慣上男稱道士、黃冠、男官,女稱女道士、女冠、女官、女真。稍晚,

女道士則稱道姑。更為晚近,則分別稱男、女道士為乾道和坤道。

南北朝時代道士已多出家,但直到北宋,道士蓄妻室者仍多。宋人王木永說:「黃

冠之教,始於漢張陵,故皆有妻孥,雖居宮觀,而嫁娶生子,與俗人不異。奉其教而誦

經,則曰道士。」⑦宋皇朝曾嚴令禁止。至金元全真道興起後,規定道士須出家住宮觀。

「火居道士」乃指在家的正一道道士,以別於出家的全真道道士。

道士只是一般的通稱。在歷史上,或因受中國傳統文化的影響,或因道教認為道士

修行程度和教理造詣各有深淺和高低,或因擔任教職的不同,道士便有各種不同的稱謂。

擇要簡述如下:

道人 最初與方士同義。《漢書·京房傳》和《五行志》記西漢京房易法云:「道人始去,寒,湧水為災。」「道人始去茲謂傷。」諸家注皆雲「道人」即「有道術之人」

《三國志·魏書·董二袁劉傳》注引《獻帝起居法》亦記有道人及女巫歌謳擊鼓下神事。王充《論衡·道虛》云:「夫文摯,道人也,入水不濡,入火不爇。」⑨此處道人即謂有仙道者。道教創立之後,道人一詞曾專門指道士,見於東漢至西晉間道書。例如《太平經》和《老子想爾注》多處提到道人,即具此義。《妙真經》云:「道人圖生,蓋不謀名。」《老君家令經》云:「道人百行當備,千善當著。」亦均指道士。南北朝時代,乃以道人專指沙門,而區別於道士。唐以後,又以道人泛指道術之人,或指道士,宋元以降,常以「某某道人」為道士道號,如「林間羽客樗櫟道人」等等。文人

亦多取以為號,但以道人指道士更為常見。

黃冠黃冠一詞始見於《禮記·郊特牲》指祭時所戴之冠。早期道教徒尚黃。《後漢書·滕撫傳》載,漢順帝末年,馬勉反,「皮冠黃衣,帶玉印,稱黃帝」。AD《後漢書·皇甫嵩傳》謂張角黃巾軍「皆著黃巾為標幟,時人謂之黃巾」。北朝佛教徒也說,張角、張魯等始服黃衣。《南史·沈慶之傳》謂:「僧昭別號法昭,少事天師道士,常以甲子及甲午日夜著黃巾衣褐,醮於私室。」故世人根據道士衣冠顏色,稱道士為黃冠。

羽客 也作「羽士」、「羽人」。語出《楚辭·遠遊》:「仍羽人于丹丘兮,留不死之故鄉。」AG本義為仙人,以鳥羽比喻仙人可飛升上天,引申為神仙方士,進而專指道士,《史記·封禪書》記載方士欒大穿著羽衣,即象徵能升仙。後世道士多取以自號。

居士 此稱盛於南北朝。《老君存思圖》云:「出俗居道,居道化俗,涅而不緇,故號居士。一曰道士,士即事也,習事超倫,謂之大覺。」但後世多不用此名,一般用以指稱在家奉道的信眾,如同佛教所稱。或謂「道民」。

先生 是道士的尊稱或諡號、賜號。《三國志·吳書·孫破虜討逆傳》注引《江表傳》稱,時有道士琅邪于吉往來於吳會,人多師事之,孫策母尊其為「於先生」。

《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》注引《魏氏春秋》及《晉陽秋》皆稱嵇康尊道士孫登為「先生」。AJ《真誥·真胄世譜》稱東晉道士許邁「即先生也」,後世道書即共尊其為「許先生」。

自東晉以後,道士也可自稱先生(但須盟誓於神或經眾道士認可),並依其本命干

支所屬五嶽方位而稱「某岳先生」,或以其志向、道行而稱「某某先生」。

《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》(以下簡稱《敷齋威儀經》)規定:「學士若能棄世累,有遠遊山水之志,宗極法輪,稱先生,常坐高座讀經,教化愚賢,開度一切學人也。假令本命寅卯屬東方二辰,稱東嶽先生。四方效此辰,(如)戌丑未生,稱中嶽先生。

若復清真至德,能通玄妙義者,隨行弟子同學為稱某先生。

某人鉤深致遠,才學玄洞,志在大乘,當稱玄稱先生,或游玄先生、遠遊先生,或宣道先生、暢玄先生。略言其比,不可逆載。須世有其人,學者稱焉。大都法如是耳。言名上清,清齋七日。先生位重,不可妄稱,鬼神不承事,以天考考人。先生者,道士也。」

這在道教中成為定例。南朝宋以後,稱某道士某某先生,多系朝廷賜予高道的諡號,如「簡寂先生」(陸修靜)、「貞白先生」(陶弘景)、「升真先生」(王遠知,原諡「升玄先生」)、「體玄先生」(潘師正)、「貞一先生」(司馬承禎);也有生前賜號,如「玄靜先生」(李含光)。宋代賜「先生」號,是表示一種殊榮,其名位高於大師。但道教內部一般仍以先生尊稱道士,例如稱褚伯玉為「褚先生」,陶弘景為「陶先生」,黃知微為「養正先生」,李志方為「李先生」等。

真人 是一種尊稱或修行名位。真人一詞見於《莊子·大宗師》,指不懼水火、不知悅生、不知惡死、異於常人者。

《史記》載方士所謂真人「陵雲氣,與天地久長」,即仙人的別稱。道教亦用此義,但用以指道行甚高的道士。如東晉南北朝道士已稱張陵為「正一真人」,許謐為「上清真人」。《敷齋威儀經》謂道士稱先生後,「於此學仙道成,曰真人。體道大法,

謂之真人矣」。唐代道士也有稱真人的,如稱王遠知為「王法主真人」,孫思邈為「孫真人」,葉法善為「葉真人」。北宋神宗時曾定神仙封號,先「真人」,後「真君」。

元代則用以封道教首領和高道。「真君」品級高於「真人」一等,但通常不用於尊稱在世的道士。

天師 是個別道士的尊稱。狹義專指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱「天師」,如北魏寇謙之、隋焦子順、唐胡惠超、葉法善、薛季昌、劉處靜等等。

前期正一道又有「師君」一號,意謂首領,稱張魯、寇謙之(分別見《三國志·張魯傳》和《中嶽嵩高靈廟之碑》)。

另有「鬼卒」、「祭酒」、「治頭大祭酒」諸號。祭酒本為古代宴飧時的主持人,三張藉以為教職。

大師道士尊稱和名位。唐宋間封建王朝為了加強對道士的控制,增強道士的榮譽感,賜予道士紫衣、師號,稱「某某大師」。如聶師道號「逍遙大師」,王棲霞號「玄博大師」,劉從善號「全素大師」,賈善翔號「崇德悟真大師」。一些被認為道品高尚、為朝廷所尊禮的個別道士,如王遠知、申仙翁、朱自英、邱處機等,則賜號「國師」。

法師 精通經戒、主持齋儀、度人入道、堪為眾范的道士。始見於東晉末南朝宋初。

《太上洞玄靈寶真一勸戒法輪妙經》借太上玄一真人告葛玄說,往昔受此經,「今復被師命,為子作三度法師」。又云:「太上命太極真人徐來勒保汝為三洞大法師。」陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》「法師」條稱:「經云:當舉高德,玄解經義。

斯人也,道德內充,威儀外備,俯仰動止,莫非法式。三界所范,鬼神所瞻,關啟祝願,通真召靈,釋疑解滯,導達群賢。」《太清五十八願文》亦云:「能養生教化,為人軌範,是法師也。」這一時期已稱張陵為「正一真人三天法師」。後又按所受經籙整備為各種法師,如正一法師高玄法師、洞神法師、洞玄法師、洞真法師、大洞法師、三洞法師等。

鍊師 修煉高深的道士。起初多指修習上清法者。《唐六典》卷四云:「道士修行有三號:其一曰法師,其二曰威儀師,其三曰律師。其德高思精,謂之鍊師。」這反映了唐統治者推崇上清修煉法的情況,因為上清派道士偏重於個人修煉。例如,唐睿宗、玄宗皆稱司馬承禎為「司馬鍊師」。《龍鶴山成鍊師植松柏碑》謂上清派女道士成無為(丹稜人)「調形煉骨,卻粒茹芝」。《茅山志》記北宋茅山二十三代宗師朱自英曾與明真張鍊師(即張紹英)居積金山頂試辟穀術。後又泛稱行內丹等修煉法者,例如稱宋修絕粒之女道士陳瓊玉為「妙靖鍊師」,金元修內丹的全真道士李志源為「圓明真人李鍊師」。

鍊師與法師的主要區別在於:法師側重於傳授經籙、修齋行道,鍊師側重於修煉內外丹。

律師傳授戒律之師。早期道教戒律是與經教一併傳授,由法師兼此任,故無律師專名。自唐以後始有律師一號。後世全真道重視戒律,律師稱號頗尊。《金蓋心燈》載,全真龍門派稱其各代主要傳人為律師,如第七代王昆陽(名常月)律師,第八代伍沖虛律師等。《白雲觀志》所載歷代住持,多由律師擔任。

祖師、宗師 祖師為各道派的創始人。例如正一道稱張陵為「祖天師」,全真道稱王嚞為「重陽祖師」。宗師則為各派傳道的首領,如茅山宗尊歷代傳宗人為「第若干代宗師」,全真道、正一玄教皆稱首領為「某某大宗師」。又泛指師之師。《要修科儀戒律鈔》卷三云:「師之師准祖師,祖師之師准曾祖,曾祖之師准高祖,高祖之師,一號宗師。宗師至弟子身,是為五代祖師。」住持、方丈 宮觀首領或主持人。南朝時代稱「館主」,如陸逸沖、丁景達、馮法明稱華陽館主,許靈真稱嗣真館主。

唐代以後則稱「觀主」,如黎元興稱至真觀主。又號「法主」,如孟靜素稱至德觀法主。《唐六典》卷四云:「每觀觀主一人,上座一人,監齋一人,共統眾事。」唐以後多稱觀主為住持,後世則住持亦號「方丈」。「方丈」一名較晚出,實由「上座」嬗變而來,實際上是一種榮譽職稱。全真道重視傳戒,故方丈多由律師擔任,平日不管

觀中事務,傳戒之後就退居後院。此外,還有監院、都管、知客、都講等各種名號。

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全真祖庭煙霞洞與神清觀

煙霞洞景區松柞掩映,遍布文物古蹟,是有著深厚的道教文化底蘊的全真派發祥地。煙霞洞為一天然石洞,洞高三米,深七米,每當傍晚晚霞掩映,洞口霞光四射;陰霾天氣,煙霧繚繞洞口,恍如仙境,故名煙霞洞,為王重陽和全真七子創立道教北方代表派系—全真派之地.

據《元史》記載:金大定七年(公元1168),咸陽道士王重陽自終南山東下至崑嵛山,修真於煙霞洞,在寧海(牟平)、文登、福山、萊州等地講道闡玄,並收馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二七人為開山弟子,創立了舉世聞名的道教全真教派,亦稱全真道(《寧海州志》)。全真教成立後,全真七子各自成立一派在全國各地宣傳全真教,受到朝廷重視,百姓擁護。

1187年至1189年,金皇世宗三次詔請王處一、丘處機,「遣使乘傳,迎至輦下」。1197年,金章宗賜王處一紫號「體玄大師」。元太祖更是派使者邀請丘處機共討治國大志和養生之道,丘處機說,「要養生需清心寡欲,要治國需敬天愛民」,並進言「要止殺」,元太祖大悟,稱丘處機為「丘神仙」,賜虎璽牌書,掌管天下道教,這不僅使全真教達到歷史最鼎盛時期,也為傳播漢族文化、緩和當時的階級矛盾起到了重要作用。

金貞元元年(1153)本縣人劉吉(丘處機曾將劉吉稱為「東牟彭城先生」)在煙霞洞首創茅庵,劉處玄任全真教掌教期間至崑嵛山將茅庵命名全道庵,丘處機極地請額為神清觀,1255年神清觀主持將廟產、道人名單及丘真人手書上表元朝廷,要求升「觀」為「宮」,元廷按照程序正式批覆神清觀為神清宮。

金泰和年間及元、明兩代曾相繼增修,直到民國初年,香火仍盛。明洪武六年(1374)重修時,兵部郎中劉崧曾有撰文,大意是說「過去金大定年間,道教祖師王重陽東來,講道闡玄,後長春真人丘處機乞請皇帝將此地命名為神清觀」。1258年的《重修神清宮記》更是介紹了當地官民為重修神清宮出錢出力的壯景。

1269年,丘處機等七位祖師被封為真人,時稱「北七真人」,從此,全真道七真人正式封立,並蜚聲全國,全真道也蔚成大教,遂奉煙霞洞、神清觀為祖庭(《馬兒年哈魯罕大王令旨》碑中提到「大崑嵛山東祖庭煙霞洞神清宮」[西祖庭為重陽宮]),這裡也成為道教宗奉活動的重要場所。由於金、元、宋皇帝極為器重,全真道迅速發展到西北、華北各地,當時的「全真聖地」可與佛教的五台山、普陀山、落伽山,道教南宗的龍虎山相媲美。

煙霞洞,位於山東煙臺牟平崑嵛山西北隅煙霞山際。此洞原為自然造化所成,後人工略加雕鑿,洞口向南,上方鐫「煙霞」二字。洞室橢圓,高三米,長七米,洞右壁刻「煙霞洞」三大字,洞內供奉著「七真人」雕像。金大定7年(1167),陝西道士王重陽自終南山南下,來膠東講道於煙霞洞中,收馬鈺、丘處機、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒,在此潛心修煉,號稱「北七真人」,以此為中心,在寧海(牟平)、文登、萊州等地傳道,創立了道教中的一個新的宗派――全真派。煙霞洞即成為創立教派的「洞天福地」。「七真人」中以丘處機最為有名,被元太祖成吉思汗封為國師,尊為「神仙」,成為統領全國道教的一代宗師,使全真教得以在全國盛行。

1

山東的山挺多的。在半島部分,南邊以嶗山為主,比較高。而北邊是最高峰位於煙臺牟平的崑嵛山等一系列小山系,它們都不算高,嚴格說就是比較高的丘陵。

在崑嵛山的西北麓,據說有許多的葡萄酒莊園。不過很遺憾,我們是從東南方向過來的,沒有見到幾個葡萄園,但櫻桃園、蘋果園和梨園卻連綿不斷。這裡絕對是水果天堂。

2

煙霞洞是全真派的發源地。全真派,是道教的重要流派。它初創於南宋末年,創始人是王重陽。王重陽,其實是號重陽子。他名叫王喆(嚞),是陝西咸陽人。從歷史上來看,他是金國人,曾經參加過金國的武舉。他出生於公元1112年,史載47歲(1159年)那年開始悟道修行,並修活死人墓為修行之地。53歲(1165年)那年,王重陽離開終南山東遊,最終來到崑嵛山。在這裡,他收了七位重要的徒弟,就是全真七子。而他們修道的地點,就是煙霞洞。

煙霞洞在離山頂不遠的位置,在山頂背向大海的一面。從山腳的神清觀後,沿石梯慢慢向上,走上不到半小時就到了。

據說此洞是王真人所開。現在看,規模其實並不大。幾個人在洞裡盤腿一坐,並不會覺得寬敞。現在的煙霞洞已經用水泥全面加固了,還砌起一個台子,供奉了師徒八人的塑像。一點都看不出八百多年前重陽七子求道的痕跡了。

 

3

去煙霞洞的石階修的很整齊,寬度有二米左右。路邊綠樹成林。各種甲蟲、肉蟲、蘑菇,隨處可見。蘑菇個頭很大,大多數五彩斑斕的,不知道是不是有毒。偶爾能看到美麗的大蝴蝶閃過,讓人後悔沒有專業的相機和技術,留不下她們的倩影。

半山腰,還有一位唐四仙姑修真的遺蹟。看來,這裡很有修道修仙的傳統,全真七子出自崑嵛山,是有淵源和基礎的。

全真七子,大約看金庸武俠的人都耳熟能詳,分別是馬鈺(丹陽子)、丘處機(長春子)、譚處端(長真子)、王處一(玉陽子)、郝大通(太古子)、劉處玄(長生子)和孫不二(清靜散人)。他們都是崑嵛山周邊人士。馬鈺、孫不二、譚處端、郝大通、王處一,本身就是牟平(古稱寧海)人,家就在山下。而劉處玄是東萊人,丘處機是棲霞人,也都相隔不遠。

 

4

離煙霞洞不遠的山腳,建有一個道觀,就是神清觀。它雖然晚於煙霞洞,但也是丘處機在世的時候修成,並由丘真人命名,也是年代久遠了。由於全真教派的就是在這裡形成並得名,所以這裡被稱為「全真祖庭」,和北京白雲觀、武漢長春觀、山西永樂宮等,都是全真派的重要宮觀叢林。

神清觀已經有超過800年的歷史,不過近代損毀非常嚴重。目前看到的建築,基本上是10年前重修的。但在觀中,還是能夠看到許多甚至早至元代的石刻石雕,儘管已經蝕毀嚴重,仍默默講述著歷史的滄桑。

5

來到神清觀,要先走一個宏偉的大階梯,才能進入山門。繼續拾級而上,則是主殿,主殿面南背北,分作三部分。正殿是三清殿,供奉的是元始天尊、靈寶天尊和道德天尊,是道教的三位尊神,俗稱「一氣化三清」,都是老子的化身。東西配殿,一個是五祖殿,供奉著全真教北方五祖,另一個是七真殿,供奉著全真七子。

所謂五祖,分別是王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。鍾離權,俗稱漢鍾離,和呂洞賓一起,都是八仙成員,是道家傳承的重要人物,也是大眾耳熟能詳的。劉海蟾,俗稱的劉海戲金蟾,就從他而來,是財神之一。王玄甫不太為大眾所知。他俗稱東華帝君,是漢代人,漢鍾離的老師,被尊為全真派的始祖。他也是在崑嵛山修行,不過是在南邊一點,現在稱為聖經山的地方。

五祖,是全真派成為道家重要派別之前的重要人物。七真,大幅度擴大了全真派的社會影響力。而真正讓全真派成為官方扶持的教派的,是第五代掌教丘處機,他被成吉思汗指派掌管天下道教,開創了全真教派輝煌的歷史。

 

 

 

 

 

 

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南方火德熒惑星君是不是三炁火官大帝南丹紀壽天尊?

在道教信仰中,火文化有著重要地位。不僅是「木火土金水」五行之一,更在鍊度、煉丹等修行方面都有重要的意義。在神仙信仰中,也有很多與火相關的神祇,常見的有火官大帝南丹紀壽天尊、火府統御丹陵大帝、火德執法熒惑真君、南斗延壽星君陽明普度天尊、六星童子火鈴將軍、室尾觜翼四宿星君、南離曹徐都銀尊神、流鈴八沖神君、南嶽昭聖上帝、火府總轄閼伯大神、火祖燧人帝君、祝融輔炎真官、火府總司公正執法葉天君、火府首領靈感護法曹天君、主火無忌宋天君、飛火捷疾列天君、銀耀目威靈主政金雀將軍等。

在火神信仰中,火德星君的信仰相對比較普遍。在北京更有「先有火神廟,後有北京城。」的說法。按《北平廟宇通檢》,北京至少有17座火神廟,最早一座建於唐貞觀年間,已有1300年歷史,比白雲觀早107年,而元朝建大都則是近600年後的事了。而北京的火神廟,一般奉祀的神仙都是火德星君。

北京火神廟熒惑寶殿

火德星君,道教尊為「南方執法火德熒惑星君」,據《太上洞真五星秘授經》記載,火德真君,主長養萬物,燭幽洞微,如世人運炁逢遇,多有災厄疾病之尤,宜弘善以迎之。其真君,戴星冠,躡朱履,衣朱霞壽鶴之衣,手執玉簡,懸七星金劍,垂白玉環佩。宜圖形供養,以異花珍果,凈水名香,燈燭清醴,虔心瞻敬,火星真君,主張諸惡。《洞淵集》卷七也有,南方火德熒惑星君,火之精,赤帝之子,執法之星,其精下降為風伯之神。常以十月入太微受事,光照八十萬里,徑約一百里,二年一周天。管人間火焰、眾蟲、鳳凰、鳥鵲,百芬群飛鳥雀之類,火德昭彰,巡行天下。

火德星君與木德星君、土德星君、金德星君、水德星君,合稱五方五德星君,道教尊為金木水火土五鎮星君五行應運天尊,居星垣下造化利生宮。五星列照,煥明五方。水星卻災,木德致昌。熒惑消禍,太白辟兵。鎮星四據,家國利亨。五方五德星君與太陽帝君、太陰皇君合稱七政星君,道教尊為日宮月府五方五德統制七政天尊。七政星君與計都星君、羅睺星君合稱九曜星君,主宰人間的吉凶禍福。

據《洪恩靈濟真君七政星燈儀》載,火德星君秉南方之德,炎帝行權。神為東海之君,真人錫號。玉精鑄魄,金液鍊形。學參方外之書,善似光中之影。隨機應化,發誓度人。挈塗炭之民,而置諸衽席之安。憫焦熬之俗,而轉為謳歌之樂。以勞定國,則流烏呈瑞。捍難御災,則回祿反風。聲邇熒煌,威靈烜赫。

火德星君的聖誕,一般認為是六月二十三。在大型齋醮儀禮中,一般設有五星七曜神位,並在科儀中奉請五星七曜星君降壇,轉變年運、祛病除邪,祈福延年而參拜星辰。

火官寶誥

志心皈命禮。乾元四品,考校火官。運扶乾健,德合離明。居太陽丹天之中,統左府注生之籍。盛德在火,炎帝持衡。功參佐於三元,炁運行於四月。駕赤龍而行南陸,照明熒惑之宮。燭朱陵而顯丹台,煥赫文昌之運。輝輝朗耀,炳炳照臨。大悲大願,大聖大慈。赤皇上品,三炁火官。炎帝真君,洞陽大帝。南丹紀壽天尊。

青城山圓明宮的四官殿

火官大帝,道教尊為「赤元上品三炁火官炎帝真君洞陽大帝南丹紀壽天尊」。居熒惑宮。《雲笈七籤》稱,火官大帝是南方之上真,丹官之貴神,出入玉清,與三元上皇為友。在被尊為四品經的《三官經》中有的版本也有火官寶誥,有的道教宮觀也將火官大帝與三官大帝,合稱「四官」,設四官殿奉祀。

三官大帝,各三宮九府。三品相承,生死罪福,功過深重,責役考對,年月日限,無有差錯。學仙善功,行惡罪報,各隨所屬考官考校。人身中亦有三宮六府百二十關節,三萬六千神。因火官注生,九宮之中,各有三府,三府的左府主生,由火官考,可謂「居太陽丹天之中,統左府注生之籍」。在道教齋醮科儀中,火官大帝的地位高於火德星君。

七政寶誥

志心皈命禮,二曜光天,五星正位。太極發宣於七政,鴻圖布列於元皇,日月經綸,調水火木金而敦土,陰陽妙用,運東西南北而鎮中央。弭化弘災,保持大劫。大悲大願,大聖大慈,日宮月府,五方五德,統制七政天尊。

志心稱念統制七政天尊,不可思議功德。

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學道之士入門必讀經典,張宇初天師推薦的

很多善信、居士初入玄門,不知道該讀哪些經書,殊不知早在明初的張宇初天師就在《道門十規》里的「道門經籙」講了許多關於道門的經典。

三洞經典,歷劫相傳

歷代祖師特別重視道教經書,張宇初天師在《道門十規》里就說「凡習吾道者,必根據經書,探索源流,務歸於正,勿為邪說淫辭之所汩,遂乃遞相鼓惑,深失祖風。」同時又說了道教經書的來源「道門經籙、太上三洞諸品經典,是元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣。歷劫相傳,諸師闡化。」道教的三洞經典,是道教最高神明——三清道祖傳授下來的,其間「歷劫相傳」,說明經過了非常長的傳承時間,同時還經過了道教歷代師長的說明和註解。

「若元始說經,當以度人上品為諸經之首」。「度人上品」就是指《度人經》。《度人經》的全稱是《元始無量度人上品妙經》,原來是一卷,大約到宋代時被增為六十一卷。這本經的內容是說元始天尊在始青天中向十方天真大神、上聖高真、妙行真人、無殃數眾說經,要求學道之人勸善度人,齋戒誦經。《正統道藏》洞真部收錄有《元始無量度人上品妙經四注》四卷(南齊嚴東、唐薛幽棲、李少微、成玄英四家註解,北宋道士陳景元集注)、《元始無量度人上品妙經通義》(張宇初天師注)和《元始無量度人上品妙經內義》(南宋道士蕭應叟撰)等。

「靈寶說經,當以定觀、內觀為要」。

「靈寶說經」指的是靈寶天尊說的經典,「定觀」為《洞玄靈寶定觀經》,內觀就是《內觀經》。

「太上立教,當以道德日用為規」。就是指太上老君說的經典《道德經》,道教立教就是以《道德經》為主要經典。

內修己,外濟世,入道修真

經文分類側重不同,張宇初天師將經典的內容區分為用於「內而修己」和「濟世度幽」兩種。

所謂「內而修己,則虛皇四十九章經、洞古、大通、生天、清靜諸經最為捷要」。分別指的是《太上虛皇天尊四十九章經》、《太上赤文洞古真經》、《太上大通經》、《元始天尊說生天得道經》、《生天經頌解》、《太上老君說常清靜經》等。

而「外而濟世度幽,則黃帝陰符經、玉樞、北斗、消災、救苦、五廚、生神諸經,玉樞、朝天、九幽諸懺,是皆入道之梯航,修真之蹊徑」。則分別指的是《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》、《太上玄靈北斗本命延生真經》、《太上老君說消災經》、《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《太上說五廚經》、《洞玄靈寶自然九天生神章經》等。還有一部分是「懺」,包括《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺》、《太上靈寶朝天謝罪大懺》、《太上慈悲九幽拔罪懺》等。

另外關於內丹修煉的經書則有「所究丹經,惟《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》,並《諸仙語錄》,皆誘人修真入聖之梯航,所宜潛心研究」。這分別指的是楚澤先生編的《太清石壁記》、魏伯陽祖師著的《周易參同契》、紫陽真人張伯端著的《悟真篇》、陳楠祖師撰的《翠虛篇》、石泰祖師撰的《還源篇》、呂洞賓祖師著的《指玄篇》、崔希范祖師撰的《崔公入藥鏡》、張伯端祖師著的《金丹四百字》,其中《大道歌》有張繼先天師和白玉蟾祖師所寫的丹詩和女丹著作《靈源大道歌》等。《諸仙語錄》則是歷代祖師的語錄。

對於齋醮科儀方面的書籍則提出「世傳《三籙內文》、《金書》、《玉鑒》、《道門定製》、《立成儀》等書,已有定規,凡行持之士,必廣參博究,務明性命根宗,累積真功實行。」其中 「三籙內文」應該是《太上赤文洞神三籙》(齊梁陶弘景集,唐李淳風注)、「金書」指《靈寶領教濟度金書》、「玉鑒」可能指《靈寶玉鑒》,另有一種說法是「三籙內文」指古靈寶經里的《三籙簡文經》,其中《金書》、《玉鑒》二卷已經亡佚。「立成儀」則有《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》(唐代張萬福著)和《無上黃籙大齋立成儀》(宋代留用光傳授,蔣叔輿編撰)等。

為何誦念經仟

我們誦念經仟,既是自身修道的功課,又是為了服務社會和信徒,實現濟世度幽的目標。

既然經文是神靈所授,因此,對於經文首先要有一個態度。張宇初天師說:「從道之士,先當恭敬神明,焚修香火,積誦經誥,皈依大道」。這就是說,一個學道的人,首先要恭敬神靈,燃點香火,念誦經文,皈依大道。張宇初天師還引用經文的話,「一切神仙真人,皆以無上要言得成道果」,並說「經以斂心,經以著念,使晨夕能焚誦不輟,消除魔障,增廣道緣,誠為方便中第一事也」。說明是所有學道之人修成道果的必由之路。

在列出了所有的經書之後,張宇初天師還明確了幾個觀點,為什麼要學經。「經曰:一切神仙真人,皆以無上要言,得成道果。」

道門中人應當了悟性命根宗,累積真功實行,外絕塵務,內鍊形神。天長日久,必然煉己有得,度人無量。經文中很多內容都是值得道人潛心研究,直達修真入聖之境的經典。

「仙師云:經以斂心,經以著念,使晨夕能焚誦不輟,消除魔障,增廣道緣,誠為方便中第一事也」。念經可以使學道的人心思收斂,經文可以規範學道的人的思想。如果天天的早晚都能念經的話,就能消除思想上的魔障,增廣自己的道緣。

如何念經?有口無心,不如不讀

張宇初天師還講到如何念經?他說:「凡持誦之士,必當齋戒身心,洗心滌慮,存神默誦,誠如對越上帝,默與心神交會。心念無二,句字真正,調聲正氣,神暢氣和」。這就是說,學道念經,一定要齋戒身心,洗心滌慮,存神默誦,就好像面對上帝一樣,默默地與天神交會。這樣,學道人的心念就不會有二意。每一句、每一個字都念得實實在在。通過調正聲氣,使念經的聲音有精神,又和諧。如果這樣念經,那麼就一定會達到與神交會的功夫。每一句、每一個字都念得實實在在。同時,念經的聲音包含著「氣」。「氣韻」就會與自然交融,使天地得到中和與平安。念經還可以教化人民,民風善良,還可以匯集福氣,消除災禍,使生死都得到恩惠。

張宇初天師也指出:「凡行持之士,必廣參博究,務明性命根宗,累積真功實行」。這就是要求,後世道士,一定要學習研究,一定要了解性命的根本和科儀的宗旨,累積真功,並付諸於實踐。

如果學道的人,嘴裡在念經,而心裡卻想的不一樣的東西,那麼形式上是顯得恭敬,而心裡根本不持恭敬的感情。那麼這樣的念經即使是每天念上千百卷經,對於自己沒有任何好處。

如果學道的人為別人念經,更加應該保持恭敬的態度,保持誠心誠意,以此來代替齋主的恭敬和誠心。這樣才不致白白接受齋主的布施和齋供。如果能保持恭敬和誠心,為齋主祈禱福氣,消除災禍,當然就會得到感應。

誦念經文不僅只是發出聲音而已,而且要「心到」。心領神會,自然能洗心滌慮,身心清凈。

張宇初天師(13591410),字子璇,別號耆山。父為第四十二代天師張正常。洪武十三年(1280)授「正一嗣教道合無為闡祖光范大真人」,領道教事。張宇初天師才華橫溢,著作甚豐。主張以虛靜為本,以文明道,志在窮性命之源,溯道之本。他不但是天師世家之中的佼佼者,也是明清時期道教史上出類撥萃的人物。其著作《道門十規》則成了天師道乃至於正一派一部重要的關於清規戒律和指引後世道門子弟修行的經典。張宇初天師撰寫這本《道門十規》的目的是針對當時道教弊端,制訂了十項規章,以加強對道教之管理。對於道教之淵源和流派、立教本旨、道教發展過程中之種種問題和今後應當遵守之原則,均有簡明概括之敘述,為明初道教規制之一,是整頓道教的綱領性文獻,影響深遠。

 

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《道門十規》的主要內容及其現代意義

我為大家講《道門十規》。我想,《道門十規》對於各位並不陌生,尤其是對於我們正一派道友來說。

那麼,《道門十規》是一部什麼樣的經書呢?

我們認為:

《道門十規》是明代四十三代天師張宇初的重要著作。

《道門十規》也是一部十分重要的規戒著作。

《道門十規》更是一部整頓明代道教的綱領性文件。

張宇初天師稱其所著述為《道門十規》。當然,這就是表明《道門十規》的主要內容是十個方面的規戒:這十條規戒,大致包含了當時道教徒信仰生活的各方面內容。因此,我們可以認為張宇初天師的《道門十規》,是根據道士信仰生活的內容,針對明代道教的實際情況,制定的新的規戒。

我們就「十規」的主要內容及其現代意義作一簡要介紹:

1.《道門十規》第一規,為「道教源派」,講的是關於道教的宗派源流。

首先,張宇初天師強調道教的「源」。他說,道教是:「始自太上三代之前,則黃帝問道廣成子,即太上也」。太上就是太上老君。太上在不同的時代化生為人,降於人世。黃帝時代的廣成子就是太上的化生。周文王時的老子也是太上的化生。「其所著作道德上下經」,指的是老子的《道德經》,是道教的主要經典。這就是道教的源。也就是說,真正的道教應該是以太上為教主,以《道德經》為主要經典。

其次,張宇初天師強調道教的「流」。所謂「流」,就是從源頭上發展和變化出來的派別。這些「流」,張宇初天師將它們區分為兩個部分:一部分是思想家,用我們今天的說法就是「道家」。另一部分是宗教家,用我們今天的說法就是「道教」。在張宇初天師的心目中,道家和道教是處於同一個根源。而且,在道教中間,不管是道教哪一個宗派,也不管是什麼道法或道術,只要是不離開太上立教之本的,都是道教的組成部分,沒有高低貴賤之分。

那麼,張宇初天師的「道教源派」對我們有那些啟示呢?

我們認為:就是要求我們學道之人一定要知道道教的「源」和「流」。因為,對於一個初學道的人來說,接觸的只是道教的一個教派,一種道法或道術,也就是「流」,起初學到的只是道教的「末」。如果我們只知道自己的度師是誰,只是知道經懺怎麼拜,如果我們不清楚道教「源」於太上,道經源於《道德經》,那麼就會忘記道教的根本。所以,張宇初天師明確提出:道教的宗派很多,但是它們的根源是一個。因此』不論是哪個道派的學都要記住根本,學習根本,而不能迷失根本,忘記根本。

以上,就是《道門十規》「第一規」的主要內容。

接下來,我們講第二規:

2.《道門十規》第二規為「道門經籙」,講的是道門的經和籙。道門的經典很多,各種經典的內容也各有側重。道門中人應該如何讀經、念經。

首先,張宇初天師說:「太上三洞諸品經典,乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣,歷劫相傳,諸師闡化」。這段話說明,道教的三洞經典,都是道教的最高神靈——三清傳授下來的。「歷劫相傳」,就是經過了非常長的傳承時間。「諸師闡化」,意思是神靈傳授後經過了道教歷代師長的闡述和演化。

接著,張宇初天師從兩個方面來說明「道門經籙」。

一方面,從經典的作者角度來說。「若元始說經,當以度人上品為諸經之首;靈寶說經,當以定觀、內觀為要;太上立教,當以道德、日用為規」。這裡的「度人上品」就是《度人經》,該經要求學道之人要勸善度人,齋戒頌經。「靈寶說經」,指的是靈寶天尊說的經典。「太上立教」,就是指太上老君說的經典,指的是《道德經》。道教立教,就是以《道德經》為主要經典。

另一方面,從經典的內容角度來說。「內而修己,則虛皇四十九章經、洞古、大通、生天、清靜諸經,最為捷要。外而濟世度幽,則黃帝陰符經、玉樞、北斗、消災、救苦、五廚、生神諸經,玉樞、朝天、九幽諸發起,是皆入道之梯航,修真蹊徑」。在這裡,張宇初天師將經典的內容區分為用於「內而修己」和」濟世度幽」兩類。

我們誦念經仟,既是自身修道的功課,又是為了服務社會和信徒,實現濟世度幽的目標。

既然經文是神靈所授,因此,對於經文首先要有一個態度。張宇初天師說:「從道之士,先當恭敬神明,焚修香火,積誦經誥,皈依大道」。這就是說,一個學道的人,首先要恭敬神靈,燃點香火,念誦經文,皈依大道。張宇初天師還引用經文的話,「一切神仙真人,皆以無上要言得成道果」,引用了師傅的話,「經以斂心,經以著念,使晨夕能焚誦不輟,消除魔障,增廣道緣,誠為方便中第一事也」。說明是所有學道之人修成道果的必由之路。

張宇初天師還講到如何念經?他說:「凡持誦之士,必當齋戒身心,洗心滌慮,存神默誦,誠如對越上帝,默與心神交會。心念無二,句字真正,調聲正氣,神暢氣和」。這就是說,學道念經,一定要齋戒身心,洗心滌慮,存神默誦,就好像面對上帝一樣,默默地與天神交會。這樣,學道人的心念就不會有二意。每一句、每一個字都念得實實在在。同時,念經的聲音包含著「氣」。「氣韻」就會與自然交融,使天地得到中和與平安。。念經還可以教化人民,民風善良,還可以匯集福氣,消除災禍,使生死都得到恩惠。

接著,張宇初天師又講到「籙」,他說:「其太上諸品經籙,若祖天師所受,則盟威、都功;葛仙翁所受,則中盟、四仙;茅真君所受,則上清、大洞」。這裡所說的「籙」,就是各派道士學道層次的標誌或者證明。學道的人,根椐學道的時間長短、內容深淺,由各派授予相應的「籙」。他還說「符籙彌多,皆所以福國裕民,寧家保己」。這就是說,各種符籙的功能是一致的,使國家興旺、人民富裕、家庭祥和安寧、自身健康平安。

以上,就是《道門十規》「第二規」的主要內容。

接下來,我們講第三規:

3.《道門十規》第三規,是「坐圜(音還〉守靜」,「圜」的意思是封閉而環繞起來的地方。這一條講的是關於內煉修持。

《道門十規》稱:「坐圜守靜,為入道之本,』。張宇初天師把「坐圜守靜」提到了「入道之本」的高度。這是為什麼呢?張宇初天師認為,太上創立道教的目的是為了度人,為了使人超脫人世間的煩惱,徹底地明白生死的道理。如果一個學道的人不能明白人生的真諦,不能徹底明白「性、命」的由來,那麼他就不是真正學道的人。針對當時有人認為正一派道士只知科儀,不重修持的觀點,張宇初天師指出,正一派道士也修「性命」,也要「坐圜守靜」。

在這裡,張宇初天師認為:道教各派都以修煉性、命作為基本內容。全真派如此、正一派也是如此。道教雖然有齋醮科儀,但是齋醮科儀也是「性、命」修煉的內容。一個道士做齋醮科儀,修煉自己,方便別人,救濟幽魂,度化信徒,如果沒有修煉「性、命」的根基,怎麼可以做到功行兩全呢?這就是說,一個正一派道士,除了齋醮科儀,也要修煉性命。這樣才能修己利人,功行全備,達到濟幽度顯的目的。

那麼,張宇初天師的「坐圜守靜」對我們有那些啟示呢?我們認為至少有三點:一是要堅持誦念經文,並將誦念經文作為自覺提高信仰、堅持信仰的一種手段。二是念經要用心念。要「心到」,就要理解經文、學習經文,還要研究經文。三是念經必須要虔誠。四是正一派舉行齋醮科儀,同樣是進行修煉。

以上,就是《道門十規》「第三規」的主要內容。

接下來,我們講第四規:

4.《道門十規》第四規,是「齋法行持」,講的是關於科儀齋醮。

「齋法」,顧名思義,就是說齋醮之法,也就是道教儀式之法。張宇初天師指出,道教的齋醮科儀來自於古代祭天之儀。他說:道教科儀「自靈寶天尊受元始說經以來,為立教之本」。這就是說,道教的齋醮儀式起於靈寶派,而靈寶經典來自於靈寶天尊。靈寶天尊編定了道教科儀,以此作為立教之本。

接著,張宇初天師列舉了靈寶派的著名高道,其中有「太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人(鄭隱)三師」,以及「杜(杜光庭)、葛(葛洪)、陸(陸修靜)、寧〔寧全真〉、項(項舉之)、寇〔寇謙之)」六位高道。張宇初天師認為,上述「三師」,對於靈寶派的創立作出了傑出貢獻;六位高道對於道教的科儀齋法有傑出的成就。

張宇初天師列舉這些在道教歷史上有貢獻的高道,是要說明道教儘管有許多派別,但是,「派雖不同,其源則一」。正一派、全真派的科儀齋法,不論有多少差別,他們都是從一個源頭上產生出來的。於是,張宇初天師進一步指出:「凡行持之士,必廣參博究,務明性命根宗,累積真功實行」。這就是要求,後世道士,一定要學習研究,一定要了解性命的根本和科儀的宗旨,累積真功,並付諸於實踐。

同時,張宇初天師還批評有些道士在科儀壇場中不遵守規戒的做法。他指出:科儀壇場必須要法像莊嚴、清靜肅穆。如果我們舉行科儀不是以誠心恭敬、清潔莊嚴為本,只是追求鐘鼓熱鬧,講究殿堂布置豪華蛘艷,又在殿壇里說話喜笑,舉動輕浮,那麼道士怎麼能夠去與三界神靈相溝通。如果這樣,不僅不能感召神明,帶來吉祥,而且反而增加自己的罪業。

那麼,張宇初天師的「齋法行持」對我們有那些啟示呢?我們認為至少有二點:一是齋法行儀,各派雖有不同,但是所有派別的科儀,就其根源而言是相同的。因此,不管是開玄旅別的科儀,我們都應該虛心學習。二是齋法行儀,必須按照道教教義和道門規範,嚴格遵守壇場規戒。

以上,就是《道門十規》「第四規」的主要內容。

接下來,我們講第五規:

5.《道門十規》第五規,是「道法傳緒」,講的是道法傳承以及道門應該如何傳承道法。

關於「道法傳承」,張宇初天師指出:不論是科儀道法,或者是內修道法,道法都有一定的傳承規矩。學道的人,一定要按照傳承系統才能學到正統的道法,不然就可能走上旁門左道。特別是神霄派和清微派的道法,有許多口口相傳的秘談,如果不依據傳承就不能得到真傳。

至於如何傳承道法,張宇初天師認為:傳承道法必須要有嚴格的師承關係和嚴格的道教規戒。他說:「凡行持之士,必有戒行為先,次以參究為務」。也就是說,一個行持的道士,首先應該遵守道門的規戒』然後參訪名師,學習道法。

接著,張宇初天師批評當時道門中一些不正之風。一是追逐名利。指出:有些道士只是追求名聲和利益,而不參拜神明,更不認真修持。這種人雖然已經有了道法傳承,但是,這種人不過就像商人中的小販子一樣。二是誇耀虛榮。這種人認為受籙一定要高,任職一定要大。他們的目的就是為了要誇耀自己。他們總是吃喝玩樂,自以為是,攻擊別人,怨天憂地,永不滿足。張宇初天師批評他們同社會上的神漢巫婆沒有兩樣。三是欺詐民眾。張宇初天師說:這種人常常過於誇耀符咒的靈驗,迷惑別人,有的甚至招搖撞騙。這種行為,實在是既有誤於祭祀和祈禱,也嚴重違反了道教的規戒。

那麼,張宇初天師的「道法傳緒」,對我們有那些啟示呢?我們認為至少有二點:一是在道法傳承中要提高識別能力,以防止傳承中譜系的混亂。二是要保持正統的道法。道教的道法是有一定的規範的。無論是清微派,或者是神霄派,其道法都是按照一定的譜系傳承下來的。因此,我們一定要保持道教的道法傳承有序、傳承正統。

以上,就是《道門十規》「第五規」的主要內容。

接下來,我們講第六規:

6.《道門十規》第六規,是「住持領袖」,講的是住持領袖的條件以及如何做道門領袖。

所謂「住持領袖」,顧名思義,講的就是宮觀的領袖,因為,「住持」是道教正一派宮觀的領袖專門名稱,相當於全真派的方丈。

對於「住持領袖」的要求,張宇初天師明確指出:「凡名山福地,靖廬治化,叢林宮觀,住持之士,或曱乙往返,或本山推舉,必得高年耆德,剛方正直之士,言行端莊,問學明博,足為從林之師表,福地之坂依者為之」。也就是說,不論宮觀大小,凡是擔任住持,有的出於甲乙兩地的互調,有的由本山推舉。所有擔任住持的人,一定要有一定的年齡,有崇高的德行,為人正派,言行端莊,博學多能』足以成為修道之士的榜樣』又被眾多的普通道教信徒崇拜、願意皈依的人。張宇初天師說,只有這樣的人擔任領袖,才可以成為後進者的榜樣,使修道的人有了一個準則。

同時,張宇初天師還要求「住持領袖」,要有優良的道風。用現在的話說,就是要做到四點:一點是要保持個人的清白,不效世俗;二是要保持作風的清白』艱苦樸素;三是要保持處世的清白』能上能下;四是要保持持戒的清白,嚴格遵守道教規戒。

張宇初天師心目中的「住持領袖」,應該說具有一定的針對性。我們今天的道觀管理體制是民主管理制度,從這個意義上說,每個道士都有可能成為領袖。住持領袖和普通道士的地位是平等的。當然,因為住持領袖和普通道士的地位不同,工作要求不同,所以』對住持領袖的要求自然應該更高一點,要求也更嚴格一點。

以上,就是《道門十規》「第六規」的主要內容。

接下來,我們講第七規:

7.《道門十規》第七規,是「雲水參訪」,講的是出家道士為什麼要雲遊,以及如何雲水參訪。

「雲水參訪」,這一條規戒是對於出家道士說的。說到正一派道士,大家就認為是有室有家的道士。其實,歷史上的正一派也分為在家和出家兩種。出家道士,以四海的道觀為家,因此,出家道士都要雲水參訪。在這裡,張宇初天師明確指出,一個雲遊的道士,雲遊到-個道觀里,首先要參拜本道觀各殿的神靈,同時又要訪問各地高道和同道,尋師訪友。當然,我們今天的在家正一道士,同樣有外出參訪的機會,其目的也是為了尋師訪友。因此,我們應該同樣需要遵守一個道士在尋師訪友中應該遵守的規戒。

首先,張宇初天師指出,學道之人,要「以清靜為本」。要不斷「操修戒行,磨練身心」。拋棄人生的諸多慾望,因為,慾望是人生苦惱的根源,所以,對於學道之人來說,是要引以為戒的。

其次,張宇初天師對於「雲水參訪」者的要求是「忍辱藏垢,言行謙和,卑下柔弱,精神純一,心存柔遜,性戒剛強」。這就是說,雲水參訪的道士,要忍受社會上不理解的屈辱,能夠吃得起各種苦難。說話和做事都要謙虛和順,對人能夠以卑賤的地位和柔弱的態度去相處,其精神能始終保持純真單一,心中保持柔弱和謙遜』性格也切忌過分剛強。

同時,在本戒中,張宇初天師還有對「雲水參訪」內容的要求,還有對生活的要求』也有對選擇朋友的要求等等。所有這些要求』對於我們今天的正一派道士同樣具有積極的指導意義。因為,張宇初天師在這裡特彆強調了一個修道之人需要一種精神。這種精神就是不怕吃苦的精神,不務名利的精神,磨練身心的精神。這種精神是一個學道之人應該具備的。

以上,就是《道門十規》「第七規」的主要內容。

接下來,我們講第八規。

8.《道門十規》第八規,是「立觀度人」,講的是立觀的目的是為了度人,以及如何度人。

所謂「立觀度人」,「立觀」就是建立道觀,「度人」就是度化信徒。張宇初天師說:「凡名山洞府,洞天福地,古蹟靈壇,皆古昔仙真靈跡去處,其欲香火綿遠,必以度人為先」。這就是說,道教的名山洞府』洞天福地和古蹟、神靈的壇場,這些都是過去神仙真靈的地方。這些地方要香火持久傳承』道觀就一定要以「度人」為首要的任務。

至於,度什麼樣的人,張宇初天師說的很明白,就是要度「資性淳良」之人,也就要求被度的人品質淳樸、優良,這樣才便於教海。同時,張宇初天師還明確指出,對於那些雖經度化,但仍不守道教規戒之人,要進行嚴格處理。他說:對於那些「博弈肆酒,交友姦邪」,「追逐名利,貪迷富貴」和「日墜祖宗基業」者,「輕則議罰」,「重則一遵戒條,下山除籍」。這就是說,有的道士賭錢酗酒,有的道士結交品行不良的朋友,做違法的事情。有的道士沉浸在追求名利的慾望之中,他們貪圖富貴,追求享樂的繁華生活,不探究和繼承道教的清靜無為的家風,一天天將道門傳下來的家業毀滅掉。對於這樣的學道人,過錯輕微的要加以處罰,過錯嚴重的就要遵照道教戒條,驅逐下山,趕出道門。

這條規戒,張宇初天師說的十分明白』就是要如何培養道門合格的接班人問題。「立觀度人」是關係到道教生存與發展的根本大事。當然,我們今天理解張宇初天師的「立觀度人」,還應該更廣泛一些,我們不僅要度化道門中人,為道教培養更多、更好的接班人』而且還要度化社會上廣大信仰道教的人,對他們進行引導和教化』一方面使他們更好地純真信仰,自覺地走「愛國愛教」道路,另一方面,正確引導他們積極為社會主義經濟建設作貢獻。因此』這條規戒在今天看來,仍然具有十分重要的現實意義。

以上,就是《道門十規》「第八規」的主要內容。

接下來,我們講第九規:

9.《道門十規》第九規,是「金谷田糧」,講的是道觀置辦產業的,以及如何管理道觀的產業。

在這條規戒中,張宇初天師集中闡述了道觀里經濟活動方面的戒律。所謂「金谷田糧」就是指維持宮觀道士日常伙食的經濟來源和管理。

那麼,為了維持道觀的正常活動,道教宮觀的經濟應該如何管理呢?

張宇初天師首先提出了「機構設計」問題。他說:「其常住庫堂,設職管紹出納。其各察院,宜遵常住定規」。意思是說,在宮觀內要設置兩類機構,一類是庫房,庫房裡要設立各種職務來管理錢財和物品的出納。另一類是寮院,是宮觀的管理部門。其次,張宇初天師又提出了關於「管理人員」問題,他要求:庫房等有關錢財和物品等部門由宮觀的主要領導直接管理。同時,張宇初天師還談到道觀財物管理方面的一些原則,主要有三點:一是道觀的錢財主要應該用於道觀的維修和保養;二是宮觀的經濟要為道觀和道眾的生存謀利;三是宮觀的管理必須要創造一種相互幫助、注意節約、大公無私的風氣。

儘管,當今的時代同張宇初天師的時代已經有了翻天覆地的變化,但是,張宇初天師在這裡所說到的道觀經濟管理的三個原則,對於我們今天的宮觀管理還是有積極作用的。

以上,就是《道門十規》「第九規」的主要內容。

接下來,我們講第十規:

10.《道門十規》第十規,是「宮觀修葺」,講的是名山福地的宮觀要修葺維護,不能使其傾廢。

宮觀是道士學道、修道和舉行宗教活動的重要場所,因此對於宮觀的維修和保護是道士的重要職責所在。張宇初天師說:「其各宮觀,若殿宇、法壇、齋壇、官舍、雲壇、道館、兩廡、庖、庾,所無可無」。這就是說,對於一個宮觀來說,殿堂、法堂、齋堂、官舍、雲壇、道館、兩邊的來廊、廚房等等,都是不可缺少的。這樣建置的道觀才是功能齊全的,也是符合道教規範的。當然,現在一些小道觀也是不容易做到的。

接著,張宇初天師對於維修道觀需要傲的一些準備工作也提出了具體要求。首先,要積聚一定的財力;其次,是要配備專門管理維修的人員;三是要恪守道門規戒。張宇初天師提出這三條原則的目的:一方面是為了保證宮觀維修的質量,確保修建工作的順利進行;另一方面也是為了更好地防止在道觀維修過程中「收受賄賂,中飽私嚢」現象的發生。

對於在道觀維修過程中出現的違規行為,張宇初天師也明確指出,應該加以處理。他說:「同處職眷,遞相覺察,聞於道司,舉行定奪」。意思是,共同工作的人員,一個一個陸續有所覺察,就要報告管理部門的機構,由道司來決定處分。正因為如此,道門需要嚴格的紀律,需要有規戒制度來約束道眾的行為。所以,張宇初天師告誡我們學道之人,一定要道心堅定、奉道行事。

通過對張宇初天師《道門十規》的學習和認識,我們認為《道門十規》至今仍然具有十分重要的現實意義,特別是對於當前加強道教信仰建設、組織建設和道風建設更是意義重大而深遠。

為此,1995年中國道教協會恢復「正一派授籙制度」時,選編的《道教正一授籙傳度經教集》中,就收有張宇初天師的《道門十規》。據該《經教集》的《後記》中稱,編選這部經典的目的主要是:為了使正一道士「從中增進對道教教義規範的覺悟,提高自身的素養」。因此』這是道教徒提高自身教義規範的覺悟的重要著作。

我們今天的道士,都肩負著道教承前啟後的歷史責任。只有嚴格遵守規戒,整頓道風,不趨名利,扎紮實實地弘道立德,這樣才能上對得起祖師,下對得起後輩,才能真正服務社會,造福人類。

以上,就是我對《道門十規》主要內容的簡要介紹,希望對大家有用,謝謝!

 

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學道入門,關於道教的皈依問題

1、什麼是皈依?

答:皈依就是皈從依靠,道教講究:第一 :皈依無上「道寶」,即皈依「太上無極大道」,能永脫輪迴;第二 :皈依無上「經寶」,即皈依「三十六部尊經」,能得聞正法;第三 :皈依「無上師寶」,即皈依「玄中大法師」,能不落邪見。

2、問:我想皈依道教,請問怎麼皈依?

答:選定師父,申請要求皈依,經同 意後,填寫皈依表文,按道教儀範舉行皈依儀式。

3、問:皈依道教有什麼要求?皈依一定要出家嗎?

答:皈依入道人不受地域 ,工作,性別,民族,風俗習慣等方面的限制。皈依未必要出家,在家同樣可以皈依入道, 簡稱居士。

信奉道教,敬重道教,愛好道教,或從事道教養生修煉,道學研究和道教 工作等方面的人都可以。

皈依道教的人應該以嚴格的要求來給眾人作出榜樣,自炎黃 立國,太上賜教,均崇道尚德。繼五千年一貫之優秀文化,承宗祖先哲智慧和心血,傳中華 民族之本土信仰,處上為君本,安下為民俗,以修身,齊家,治國,平天下為己任。謹從師 訓,遵守道規,仁慈,儉樸,不偷盜,不搶劫,不霸道,修善積德,勤持奉獻,心胸開闊, 團結協作,努力維護和光大道教。振興中華民族。

4、問:皈依道教有 什麼作用?

答:一:安心立命。

二:加深理解,搞好修持。

三:繼承和發揚傳統文化。

四:獲得神靈保佑 ,趨吉避凶,逢凶化吉。使自己或親戚朋友官運亨通,財源旺盛,家人清潔平安。

5 、問:如何選擇皈依師父?任意找一位道長拜師可以嗎?

答:不行的。收徒道長出家 十年以上,有收皈依弟子資格。

6、請問什麼樣的道長有收皈依 弟子的資格?是不是他們都在道觀里有職務?

答:該道長必須是國家認可的道教教職 人員,一般是當家道長,和高修大德,且所在道觀必須是經縣以上人民政府批准開放並依法登記的道教活 動場所。

7、問:正一派跟全真派有什麼區別?

答:一、全真派建立有傳戒和 叢林制度,全真派道士要求出家住觀修行,不娶妻,不茹葷,不飲酒,其教以「三教圓 通」、「識心見性」、「獨全其真」為宗旨,故名「全真 」;其修煉主旨是清靜無為,去情去欲,修心煉性,養氣煉丹,含恥忍辱為內修 「真功」,以傳道濟世度人為外修「真行」,功行兩全,證聖成真, 謂之「全真」。

二、正一派道士一般居家修行,正一派道士主要以符籙齋醮,祈福禳災、超度亡靈為主要宗教活動的道派

七個最實用的道教入門知識!

很多新信道的人對道教知識並不了解,也不知道怎麼入門,而下面介紹的七個道教知識,可以讓你從對道教一無所知變成一個道教小白。

在家可以入道嗎?

入道不是非要住到道觀里才算是修行,道觀只是修行的一個載體和便捷途徑,真正想追尋自己的信仰,入道不受地域、工作、性別、民族、風俗習慣等方面的限制,在家一樣便於學習,居家修行之士,是為居士。

道士、居士、普通善信沒有身份上的區別,只不過修行的方式略有不同,不可妄自菲薄,不可妄自尊大。

具備什麼樣的條件才能出家當道士?

能夠建立自己的信仰,願意從事道教教職工作,有信心面對入道後可能遇到的問題,年滿18周歲、父母同意、有本人身份證、當地派出所開具的無犯罪記錄證明等,就有了入道的基本條件;可以再參考當地宮觀的具體收徒條件便可加入。

同時提醒,由於很多人抱著年輕時在社會工作、退休後到道觀修養的心理,導致很多問題出現,目前不少道觀不招收45周歲以上的人士,請注意,不要又想社會發展,又想修道成仙。

另外,出家當道士也應該警醒,尤其是牽扯到財、色的問題上,避免被騙上當,請自行斟酌。

出家有風險,拜師須謹慎。

樣才能成為一名道教居士?

為人真誠向善,具有從道之心,或對道教的文化、醫藥、養生,修煉等各個方面有真誠探求、努力奉獻之舉,則可以擇師叩拜,傳承法脈,弘揚文化,即成為一名道教居士。

道家有幾個流派?

目前主要派別為正一道和全真道。

正一道前身是五斗米道,正一派崇尚自然無為,故可以不住觀不出家,戒律也不繁瑣,正一派以符籙為主,驅邪治病,在民間聲望顯著。有天師、凈明、清微、神霄等派別。

全真道亦稱為全真教、全真派,是由王重陽於北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派。其教以三教圓通、識心見性、獨全其真為宗旨;其修煉要旨是清靜無為,去情去欲,修心煉性,養氣煉丹,以含恥忍辱為內修真功,以傳道濟世度人為外修真行,功行兩全,證聖成真,謂之「全真」。現有龍門派、華山派、清靜派、三豐派、金丹南宗等支派。

當道士需不需要學歷?

入道修行沒有學歷要求,但是要求你能夠對道教有真正的認知,能夠願意從事道教教職工作,真正有屬於自己的信仰,願意去追尋道,願意圓滿自我;當然入道原因有很多,隨緣即可。

道觀收不收女性?

收女性的哦!道教裡面分乾道坤道,坤道就是女道士的意思,在所有宗教中,道教是最注重男女平等的宗教。

各位女同們,你想想,你要是加入佛教,你要剃光頭的,哪天自己思凡了要找人嫁了,你的光頭怎麼辦?咱們道教能盤髮髻啊,拔下簪子就下山了,多麼便捷啊!還可以穿美麗的道袍,還可以在山清水秀的地方彈彈琴,古裝美女就是這樣來的,你要有自信嘛,到了道教,一定是個美麗的坤道,而不是把頭剃光或者把頭包起來。

一直不明白道教屬於多神教還是無神教?道教如何看待修仙成神的?

道、經、師為道教三寶,道教神仙崇拜分為先天神靈和後天神靈,道教以信奉「道」為最高信仰,對「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的規則進行人格化成為神,衍生出三清崇拜,進而形成道教獨有的神靈觀。

後天神靈可以因為人詮釋大眾所認可的道而封神,比如黃帝、關羽、孫思邈、王重陽、張三丰等,逐步形成了有系統且包容的神仙信仰;道教是所有宗教中對科學最親近的宗教,從華夏文明起源開始,隨著對規則的認知,隨著文明的不斷發展、對真理的探索、對科學技術的追求、先賢對文明的貢獻、人類對道的詮釋,道教神靈系統不斷豐富不斷增加,在五千年的文明發展中,不斷湧現神仙人物,不斷有原本的人成為神。

道教甚至不排斥以後還會有人成神,親,說不定一千年之後就有你,如果你也能真正詮釋了道、真正大功德、得到大眾長時間跨度的認可,神仙多由凡人做,神仙可學,神仙可成。道教崇拜的神仙很大一部分是能夠詮釋道的人、詮釋美德的人、有功德華夏的人,是抵禦外侮的人、是英雄、是好漢、是先賢,是代表一切美德的優秀者。死而不亡謂之壽,死而有靈謂之仙。

什麼是正宗的道士

道士在很多人的眼裡是很神秘,諸如鎮鬼畫符,治病救人,算命算卦。大多數人仍存留在電影或電視小說里的情節。甚至以為電影里穿著八卦道袍的就是道士或道教。本文將詳細解讀正統道教道士以便讀者辨明真偽。

道士也就是從事道教職業的人員,正統道教自元朝統歸天師道統領俗稱萬法宗壇。目前道教的主要流派分為兩種,第一是在宗教局備案道觀出家的道士,第二則是民間法脈傳承。普通人如果想要出家或皈依道教首先需要到當地的道觀作三皈依科儀,皈依以後可以稱之為居士,居士也就是信奉道教的人員也可以叫做信士。但還不能稱為道士。皈依後需要到當地具有傳度資格的道觀進行傳度儀式,這其中有三師見證。三師為道經師,三師為三位在道教界負責傳度見證事宜的。傳度以後此時可以稱為道童,也可以稱為道長傳度表明正式從普通人開始變成正規的道教弟子其一言一行皆代表道教。

皈依傳度後會統一給弟子發放度牒,皈依證,這其中皈依證上面有度師的印鑑,度師也就是當初印鑑自己入道教的師傅。傳度後三師需要在度牒簽名,度牒上面有詳細的傳度日期道觀地址,以及自己的生辰地址編號等。這些信息是可以在宗教局查詢的。全真教傳度稱之為巾冠,其餘皈依也和正一相同。全真戒律為不食酒肉,不娶妻生子,且要終身蓄髮。也要常住道觀廟宇。正一則可以娶妻生子,喝酒吃肉。同時也無需住觀。

道教以授祿為法師標誌,祿文為太上老君所創供修道人領悟成仙。天師府每年會舉行授祿儀式。由於授祿得價格太過高昂一般的道士並不會去刻意授祿。道教頭戴蓮花冠身穿雙龍法衣者稱之為高功,這部分人大多是師傅傳授並且公認的。所以說並不是不受祿就不是法師。

關於民間流派,很多人在電視里看到道士穿著八卦衣拿著桃木劍以為這就是道教的道士。民間流派大多是家傳或師傳,和道教一樣具有師承。只是民間的師傅大多數並不是道觀出家的道士。同時在宗教局也沒有備案。很多網上自稱道士穿著八卦衣數屬於此類。民間流派所注重的是法的結構,對於道教的教義和戒律比較少。由於很難分辨真假所以假的比真的還多。對於這些人首先需要讀者能夠明確對道教的認知和符咒的結構,這樣才能更準確的分辨真偽。

 

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全真和正一的飲食區別你知道嗎

道教養生之道的一個很重要的內容就是飲食禁忌。在飲食方面,道教特彆強調對於酒、肉及五辛之菜等的禁絕。

到現在道教兩派之中,全真派道士要求出家住觀修行,不立家室,以素食為主;而正一則允許成家,正一派道士主要以符籙齋醮、祈福禳災、降邪驅鬼、超度亡靈為主要宗教活動,除齋醮活動期間,一般不禁絕葷辛飲酒,但求心凈而已。

全真道士茹素吃齋,入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷,惟逢齋醮必須吃素,因此,在齋期內入正一道觀,也不能攜帶葷菜。

待客用膳有兩種。全真道宮觀以清食待之,有啥吃啥,不擺葷酒,以盛情為滿意;正一道宮觀待客可擺葷酒。

另全真十方叢林裡有實行「過堂齋」的,無論道俗過堂時,均應按照叢林規矩,吃飯時不弄出聲音,不隨便走動、說笑起鬨等,講究「食不語,寢不言」。依照齋堂負責人的指揮,作到威儀隨眾,就可以了。

另全真要蓄髮,正一不用。

正一和全真的區別

全真派建立有傳戒和叢林制度,全真派道士要求出家住觀修行,不娶妻,不茹葷,不飲酒,其教以「三教圓通」、「識心見性」、「獨全其真」為宗旨,故名「全真」;其修煉主旨是清靜無為,去情去欲,修心煉性,養氣煉丹,含恥忍辱為內修「真功」,以傳道濟世度人為外修「真行」,功行兩全,證聖成真,謂之「全真」。

正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立業、茹葷、飲酒;正一派道士主要以符籙齋醮、祈福禳災、降邪驅鬼、超度亡靈為主要宗教活動。註:皈依道教一般指皈依全真派或正一派,皈依後稱道教居士,可住觀也可居家修行,可娶妻成家立業、茹葷、飲酒。

再說皈依,想當道士,無論全真和正一,皈依是第一步,皈依以後是道教的居士,也就是信徒,但絕對不是道士!有很多人問皈依啥意思:

皈依就是皈從依靠,道教講究:第一:皈依無上「道寶」,即皈依「太上無極大道」,能永脫輪迴;第二:皈依無上「經寶」,即皈依「三十六部尊經」,能得聞正法;第三:皈依「無上師寶」,即皈依「玄中大法師」,能不落邪見。

同是道教流派正一派與全真派到底有何不同

道教是中國本土宗教,以黃、老道家思想為理論根據,是神仙方術衍化形成的。東漢末年湧現出大量的道教組織,其中最為著名的有張角領導的五斗米道黃巾軍起義,開創了東漢朝400年來最大的諸侯混戰的局面,為以後的「三國」打下了堅實的鋪墊。

在後來的發展中道教派系林立,發展成多元化趨勢。但總體歸納起來大致分為正一、全真兩派。

正一教,原為漢朝時五斗米道。以《正一經》為主要經典,不重修持,崇拜神仙,畫符念咒,降神驅鬼,祈福禳災。

相比之下全真教,就比較講究整齊劃一,全真教始創於金代初年 。創始人王重陽,以《道德經》作為信徒必讀經典。修行方術以內丹為主,不尚外丹符,主張性命雙修,先修性,後修命。

認為修真養性是道士修煉唯一正籙道,除情去欲,識心見性,使心地清靜,才能返樸歸真,證道成仙。還規定道士必須出家住觀,嚴守戒律,忍恥含垢,苦己利人。

對犯戒道士有嚴厲懲罰,從跪香、逐出直至處死,有著嚴格的組織性、紀律性

 

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道觀和道士們的日常生活

道教宮觀,唐代以來遍布全國

名山大邑。歷經各代,有興有廢,現在遺存的宮觀大多正在修復,成為旅遊業的勝地。其中有些被國家確定為重點宮觀。今將一些住有道士,較著名的宮觀簡介於後。

北京白雲觀:原為唐代所建天長觀,元代長春真人丘處機居此,改名長春宮。丘長春「羽化」後,葬於處順堂(稱邱祖殿),並擴建成白雲觀。明正統八年(1443)正式稱白雲觀,清代重修,為全真道三大祖庭之一,號全真第一叢林。現白雲觀僅為原來的一部分,內有玉皇殿,老律堂(為律師傳戒處)、四御殿、邱祖殿、三清閣、八仙殿、呂祖殿、元君殿(供奉碧霞元君)、元辰殿(供奉六十甲子太歲和斗姆)等。白雲觀現為中國道教協會所在地。

瀋陽太清宮建於清康熙二年(1663),原名三教堂,為東北地區全真道最大的叢林。

龍虎山天師府江西貴溪縣龍虎山嗣漢天師府為正一道祖庭。現上清鎮天師府尚保存完好,但龍虎山上清正一宮已荒廢。

茅山道院句容縣茅山又名地肺山、句曲山,為道教第一福地,第八洞天,道教宮觀較多。現在元符萬寧宮、九霄萬福宮、崇禧萬壽宮等道觀建築,多為正一派道士居住。

杭州抱朴道院位於杭州西湖葛嶺,有葛仙殿、抱朴廬等,傳為葛洪煉丹之處。

千山無量觀在鞍山市千山,有老君殿、三官殿等建築,為全真道十方叢林。

成都青羊宮始建於唐代,今有混元殿、三清殿、八卦亭等,其旁有二仙庵。

青城山天師洞傳說為張陵修道處,亦名常道觀。現觀內有三清殿、三皇殿、黃帝祠等。

青城山祖師殿供奉呂祖、張三丰等。

泰山碧霞元君祠奉祀天仙聖母碧霞元君,此外還有送生娘娘、眼光娘娘,為香火盛地。

嶗山太清宮嶗山有太平宮、上清宮、白雲洞、明霞洞、斗姆宮等道教宮觀,以太清宮為首。現嶗山太清宮為全真道重要宮觀。

 河南老子故里鹿邑太清宮太極殿老君台洞霄宮、明道宮三聖母殿、娃娃殿、弘道苑、玄元殿、文昌閣、老君台、騰雲閣、弘道苑等建築。

武當山紫霄宮武當山為道教聖地,宮觀較多,以紫霄宮規模宏大,祀真武(玄武)大帝。

武當山太和宮位於武當山天柱峰,建於明代,又稱太岳太和宮。

武漢長春觀在武漢市內,為重要道觀,供奉太上老君、呂祖、七真等道教仙真。

玉隆萬壽宮在江西南昌西山,又稱妙濟萬壽南宮,奉祀許真君,為凈明道祖庭。

周至縣樓觀台終南山中最古老的道教宮觀,供奉老子、關尹諸神,道教聖跡較多。

嵩山中嶽廟在河南登封縣境內,始建於秦,現有中嶽大殿及御書樓等,為道教聖地。

羅浮山沖虛古觀為東晉葛洪煉丹修道之處,現有葛仙祠、黃大仙祠、呂祖殿、稚川丹灶等。

西安八仙宮始建於宋代,相傳為鍾離權和呂洞賓傳道處,供奉八仙、藥王、斗姥諸神。

華山玉泉院在陝西省華陰縣華山之張超谷,相傳為陳摶修道之處,有希夷洞等建築。

華山鎮岳宮在華山西峰,供奉西嶽大帝。

華山東道院原名九天宮,奉祀九天玄女。

上海白雲觀建於清代,為上海市道教協會所在地,多為正一道士。

蘇州玄妙觀觀中藏有唐代吳道子所畫老君像及顏真卿筆跡等碑刻,奉祀三清諸神。

戶縣重陽萬壽宮在陝西省戶縣祖庵鎮,為全真道祖王重陽埋藏「遺蛻」之處,全真三大祖庭之一,有祖庵碑林等。

山西芮城縣永樂宮在山西省芮城縣永樂鎮,相傳為呂洞賓誕生地,為全真三大祖庭之一,現遷至芮城縣北龍泉村。

此外著名道觀還有廣州市越秀山三元宮;廣東惠陽市玄妙觀;湖南衡山玄都觀;四川灌縣二王廟;陝西華陰縣西嶽廟、雲台觀;河南鹿邑縣太清宮;湖北均縣武當山南岩宮、遇真宮、復真觀;浙江餘杭縣洞霄宮;杭州玉皇山福星觀;杭州黃龍洞;南京市朝天宮;北京市東嶽廟,青城山之建福宮、圓明宮等。

現代散居於中國大陸各宮觀的道士,基本屬於全真道和正一道兩大道派。道士們都能和睦相處,互相尊重,並無道派之爭。國內道教宮觀大致分兩類,一類稱子孫廟(小廟),另一類為十方叢林(亦稱十方常住)。子孫廟清代以來屬私產,不接待十方道眾,師父為廟內「當家」,亦稱住持,可以收徒弟,廟產師徒相傳,但無權傳戒,不得懸掛鍾板。十方叢林為道團公產,道士可以來掛單居住,可以傳戒,但不能收徒弟。十方叢林為道士集中居住和舉行宗教活動的場所。十方叢林亦往往在附近設小廟,供遊方道士學習經典再進叢林掛單;有些子孫廟亦懸掛鍾板,留單接眾,稱子孫叢林或子孫常住

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老子故里紀念老子誕辰2588周年,鹿邑民間舉行祭拜大典!

2017年312日早上650分,由河南省文化廳主辦,河南省非物質文化遺產保護中心、鹿邑縣人民政府承辦的第二屆老子生日拜典·河南省非物質文化遺產(傳統戲劇)展演開幕式在太清宮老子文化廣場隆重舉行。

老子故里鹿邑縣太清宮老子文化廣場-河南省非物質文化遺產展演

老子故里太清宮太極殿-紀念老子誕辰2588周年拜典

前來老子故里太清宮拜謁老子的遊人香客

2017年農曆215日,是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人老子的誕辰,來自海內外的李氏宗親代表、鹿邑城鎮居民代表、道教信眾代表等社會各界代表2000餘人懷著對先賢的崇仰與緬懷之情聚集在鹿邑縣太清宮一起參加了這場祭拜活動。

 

此次公祭活動還吸引了海內外數萬名遊客齊聚明道宮、太清宮等地祭拜先賢老子。為期一個月的「老子生日拜典·河南省非物質文化遺產(傳統戲劇)展演系列活動正式拉開帷幕。河南省豫劇團、商丘豫劇團、太康道情、內黃青年墜劇團、商水劇團、鹿邑縣豫劇團選送的16場河南省非遺(傳統戲曲)展演以及民俗表演、技藝與傳承鹿邑非遺展演、戲迷大賽等相關活動活動為前來拜謁聖賢老子的香客、遊客奉上一場文化盛宴。

老子故里紀念老子誕辰2588周年 萬人齊聚鹿邑拜謁先賢

312日上午,紀念老子誕辰2588周年祭拜大典在老子故里鹿邑舉行。此次老子誕辰祭拜儀式與老子廟會同時開幕,吸引了數萬名來自海內外的香客、李氏宗親及社會各界人士朝拜祈福。 

鐘鼓齊鳴,絲弦悠揚,312日上午650分,祭拜大典在禮炮聲中開始。

在老子故里鹿邑縣太清宮太極殿前,三牲五穀陳列,鮮花雅樂備至。社會各界人士先後向老子敬獻了花籃,並上香、祭酒。來自海內外的李氏宗親代表及鹿邑城鎮居民代表、道教信眾代表2000多人,向老子聖像行三鞠躬禮,以示對先賢的感懷和追憶。

天下李姓,根在鹿邑。老子是李姓子孫的先祖,據《李氏祖脈源流》記載李淵、李世民認老子為先祖。在每年的老子生日期間,來自海內外不同國家和地區的李氏尋根訪問團來到鹿邑尋根祭祖。

此次老子誕辰祭拜儀式與老子廟會同時開幕,吸引了數萬名來自海內外的香客、李氏宗親及社會各界人士朝拜祈福。鹿邑街頭人山人海,太清宮內蜂擁的香客們將每一座香台圍得水泄不通,爭相拜謁心中的「太上老君」 

據悉,本次老子廟會將於312日至411日舉行,為期一個月。廟會期間各種各樣的民俗娛樂活動目不暇接、引人入勝。河南省非物質文化遺產展演系列文化活動、非遺項目民間藝術展演活動、「大道同源」文化藝術系列活動、老子文化大講堂、第二屆燈光節等主題活動,將在老子廟會期間一一上演,精彩紛呈,彰顯「中國老子文化之鄉」風采。

據了解,農曆二月十五是老子生日,後人為紀念老子,在鹿邑縣老君台、太清宮興起廟會進行祭拜,唐朝時達到鼎盛,後因歷史原因,曾一度中斷。「近年來,我們藉助省直管政策和體制機制優勢,統籌推進『文化立縣』戰略,秉持『老子立產、老子立文、老子立事、老子立城』發展理念,堅持向改革要動力、向創新要活力、向市場要資金,全力打造全國老子文化高地。

 河南鹿邑太清宮太極殿太上老君神像正式分靈臺灣台中市南區北極玄元宮道觀恭奉。

道脈延傳 紫氣東來 弘揚道德真源 福佑眾生

歡迎各地宮廟 信眾 蒞臨參香 福生無量

中國全真龍門正宗第十九代玄裔弟子盧圓熹謹誌

 

 

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西安市鄠邑區祖庵鎮成道宮

西安市有個戶縣,古名:鄠(hu)縣。今已撤縣設區,名曰:鄠邑區。「

鄠邑」二字說來歷史久遠,距今將近2800年。「鄠邑」脫胎於「扈(hu)邑」,「扈邑」兩字則更為古老,距今將近4100年。

扈邑在遠古時代,是大禹兒子有扈氏的封國。都城在如今甘亭鎮郭村、韓村一帶,《元和郡縣誌》載:「故戶縣城,在今縣城北二里許,夏之扈國也。」

《史記·夏本紀》記載:「禹以姒姓,其後分封用國為姓,故有夏後氏、有扈氏。」大禹死後,大禹的兒子夏後氏的夏啟改「禪讓制」為「家天下」,建立夏朝。有扈氏不服氣,為了王位繼承權,與夏後氏大戰於今天的甘河、甘峪口一帶。此事《史記•夏本紀》有詳細記載:「啟與有扈大戰於甘之野。」這便是「扈邑」的由來。

夏朝滅亡,到了商朝時期,這裡又變成了北伯侯崇侯虎的」崇國」,西伯候姬昌剿滅崇侯虎,從西岐遷都於此,建立「豐邑」。周平王東遷,以岐豐之地賜秦襄公,改「扈

邑」為「鄠邑」。

秦孝公時期設置「鄠縣」。1964年為了簡化生僻字,「鄠縣」改為「戶縣」,2016年底,批覆戶縣撤縣設區,設縣達2366年的戶縣最終變成「鄠邑區」。

鄠邑區下面有個祖庵鎮,是一座千年古鎮,位於縣城以西。祖庵鎮一直歸周至縣管轄,1958年的時候才劃歸當時的戶縣管轄。原先去周至縣的時候,出戶縣縣城路兩側有十幾米高的兩排柏樹,直通祖庵鎮,也算是一道風景。

成道宮的所在,竟然是一個毫不起眼的農家小院,院牆上是兩扇閉合著的大鐵門,穿過小院走到裡邊,有個小小的山門,不知何故門楣書寫「重陽宮」三個字。

成道宮始建於金朝,興盛於元朝。明清以後,由於道教衰落,成道宮的大部分建築損毀。如今,成道宮的建築有玉皇殿、重陽殿、藥王殿、活死人墓碑等建築。

金大定元年王重陽擇在祖庵鎮東北3里之南時村,自鑿一墓穴,深丈余,築冢數尺,自曰「活死人墓」。

以前曾經開過墓道,發現裡面確有地下室,用長竹竿試探,但沒有碰到低,不知確切深度,為了保護起見,沒有繼續挖掘,用原有蓋於墓道上方的青條石板蓋住,原樣封存。

要說「祖庵」,就不得不提到一位大名鼎鼎的人物「全鎮教主王重陽」。「祖庵」之地宋金時期名叫「劉蔣村」,後商貿繁榮改名為「雙溪鎮」。王重陽在此地創立全真教,被尊為全真祖師,去世後其弟子馬鈺、丘處機於此重修建重陽祖師茅庵(重陽宮)隨稱之祖庵。雙溪鎮亦因之改稱祖庵鎮,迄今已有800餘年。

祖庵鎮的東北有一個成道宮村,最早名曰「南時村」,村子不大,6個村名小組,1000餘人。早在北宋以前,有時姓人家在此南北兩地居住成村,故稱「南時村」和「北時村」,今「北時村」已經轉音為「北市村」。據《周至縣誌》載:「北市村又名「金湯堡」,取自「固若金湯」之意,隸屬周至縣;民國滅,城牆城門殆滅,遂易名易主,今隸屬戶縣管轄。」

咸陽就是一個出神仙的地方,現在天下馳名的「茅山道士」開山鼻祖「三茅祖師」就是漢朝時期咸陽南關的「茅家三兄弟」。

到了金大定元年,也就是南宋紹興三十年(當時關中已經是金國的地盤了),今天咸陽市秦都區雙照鎮大魏村的青年王中孚來到了「南時村」,在村中自鑿一墓穴,深丈余,築冢數尺,內設「王害風靈位」,自曰「活死人墓」。

王中孚獨居穴中,苦修苦煉了三年成道,道號:重陽子。大定三年王重陽填堵了「活死人墓」,遷居到劉蔣村(祖庵鎮)結茅庵修道。大定七年,赴山東傳教,收徒「全真七子」,創建全真教。

大定十年,王重陽自知行將羽化,病逝于于返鄉途中,兩年後馬鈺、譚處端、丘處機、劉處玄將王重陽遺體帶回關中,葬於劉蔣庵(今重陽宮)。

南宋端平二年全鎮教徒在重陽祖師生前活死人墓處修建寺觀,以作紀念。南宋淳祐十二年取王重陽在此修身成道之意,稱此觀為「成道宮」。

元朝時期,王重陽高徒丘處機遠走大漠覲見成吉思汗被封為國師,總管天下道門。全真教大興,成道宮香火旺盛,盛名遠播,「南時村」村名也逐步被「成道宮」宮名所取代,沿用至今。

王重陽「掘地為穴、積土成冢」的活死人墓原貌早已不在,手書的「活死人墓」手跡也不見蹤影。《活死人墓》碑、王重陽臥像石刻,均遭破壞。

今存前後殿各三間,為民國時重建。活死人墓為原址新建,《馬丹陽十勸碑》一通存宮內。傳說解放前有咸陽女子龍碧霞居住墓中,是否小龍女原型,不得而知。

道教是中國本土宗教,尊聖賢老子李耳為祖,相傳為東漢末年張道陵所創,唐朝時期上升為國教。道教宗派眾多,以南北二派為尊,其中北方全真派占主導地位,南方正一派占主導地位。

但是王重陽當今顯赫的名聲,並非來源於道教「北五祖」的身份。而是來源於金庸先生的《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》,在華人世界裡,提起「射鵰三部曲」影視作品,那可是如雷貫耳,無人不知。

在《射鵰英雄傳》中王重陽在終南山創立全真教,是「老頑童」周伯通的師兄、「全真七子」的師父,為天下五絕之首的「中神通」 ,《九陰真經》神鬼莫測,武功造詣登峰造極,華山論劍稱「天下第一」。

在《神鵰俠侶》中王重陽與林朝英打賭認輸,將古墓讓出,林朝英創建古墓派。楊過和小龍女,絕代雙驕,留下「終南山下,活死人墓,神鵰俠侶,絕跡江湖」的武林傳奇。

成道宮的原建築及《活死人墓》碑、王重陽臥像石刻等均遭破壞。今存前後殿各三間,為民國時重建。殘存《馬丹陽十勸碑》一通存宮內。

終南山下重陽宮是王重陽建立全真教的地方,被稱為全真祖庭,位於西安市戶縣祖庵鎮,從重陽宮出來,相隔4里地就是重陽祖師得道成仙的成道宮。

成道宮位於戶縣祖庵鎮成道宮村,宋朝稱南時村,據說王重陽抗金失敗後,掘地穴居,稱之「活死人墓」,書云:王害瘋靈位三年後,王重陽走出活死人墓開悟得道,弟子建宮室,名曰:成道宮。

成道宮的所在,竟然是一個毫不起眼的農家小院,院牆上是兩扇閉合著的大鐵門,穿過小院走到裡邊,有個小小的山門,不知何故門楣書寫「重陽宮」三個字。

成道宮始建於金朝,興盛於元朝。明清以後,由於道教衰落,成道宮的大部分建築損毀。如今,成道宮的建築有玉皇殿、重陽殿、藥王殿、活死人墓碑等建築。

金大定元年王重陽擇在祖庵鎮東北3里之南時村,自鑿一墓穴,深丈余,築冢數尺,自曰「活死人墓」。

以前曾經開過墓道,發現裡面確有地下室,用長竹竿試探,但沒有碰到低,不知確切深度,為了保護起見,沒有繼續挖掘,用原有蓋於墓道上方的青條石板蓋住,原樣封存。

現在成道宮一棵銀杏樹下立著一塊石碑,上書「活死人墓」四個大字,石碑的下面,就是王重陽修行的活死人墓。

活死人墓解放前傳說有龍姓女子在墓中居住,後不知蹤影。解放後曾經開過墓道,裡面確有地下室,用竹竿探不到底,為了保護古墓,又用石板蓋上了。

重陽真人在甘河橋遇呂洞賓、漢鍾離點化成仙,只是一個神奇的傳說罷了。但活死人墓中悟道心得:「活死人兮活死人,活中得死是良因,墓中閒寂真虛靜,隔斷凡間世上塵」。如若細細品來,煩躁不安的心是否有絲絲的平和與清涼!

戶縣遇仙橋:全真教中神通王重陽遇仙之地

王重陽,號重陽子。全真道創始人,有弟子號稱「全真七子"活死人墓在今西安市戶縣祖庵鎮以北偏東約二公里處的成道宮村。只是與《神鵰俠侶》書中所寫略有出入。書中寫重陽宮在終南山上,活死人墓在重陽宮山後。實則今戶縣重陽宮在今終南山下,離終南山有8里之遙,活死人墓在重陽宮東北6里處。解放前墓中有瘋女龍碧霞常住。

王重陽在「活死人墓」修煉成道後,於金大定三年,填了墓坑,遷居劉蔣村(今戶縣祖庵鎮)結茅庵傳道始,經大定十一年重陽弟子馬丹陽、邱處機等祖庵弘道,重陽宮到承安二年呂道安、畢知常興建祖庵,朝庭敕名「靈虛觀」,是為全真道最早的一處正規道觀。後改靈虛觀為重陽萬壽宮,簡稱重陽宮

戶縣甘河鎮遇仙橋為宋、金時期在甘河上所建三孔石拱橋。相傳王重陽48歲那年,時任甘河鎮酒監的王重陽,在甘河橋巧遇呂洞賓、漢鍾離二仙,經二仙點化,而離家修道,創立全真教,終成正果。後人將此橋命名為遇仙橋。此橋遺存至今,橋樑尚好,拱石浮雕精美,橋洞之間有石雕龍頭。

金正隆四年王重陽48歲,傳說這一年6月,他在甘河鎮的甘河橋上,遇二仙點化,從此出家入道。王重陽遇仙得道的遇仙橋(甘河橋),在經歷了半個世紀的淤泥埋沒後,近日重見天日。

甘河重陽遇仙橋其建築方法是採用了先修此橋楦然後沿橋楦砌築成橋洞和橋體,在橋體中適當位置嵌鑲著龍頭浮雕和圓雕,石料間未用白灰等建築材料,而是採用了把石料磨光後,架砌在一起的辦法築成的,雖經周戶震感十分強烈,震毀建築物十分嚴重的明嘉靖三十四年(1556年)華縣8級地震和民國十九年(1920年)寧夏海源8.5級地震,而甘河重陽遇仙橋卻安然無恙,七百多年過去了,橋體既未變形,又未走樣,仍保持著原來的風貌。

甘河重陽遇仙橋為三孔,東西兩個小孔為實洞,橋面比兩側路面略高,橋面橋底均用長方石條鋪砌,橋體堅固完好。相傳,修重陽遇仙橋時,把重陽殺牛刀和接血盆深埋在中洞底石板下。若以橋體中心東西為一介面,南北兩面對稱,若以中洞中心南北為一介面,東西兩面對稱。 甘河重陽遇仙橋橋體南北兩邊各有四條圓雕龍頭,從洞側橋體中伸出,北面東邊第一個龍頭的龍鬚上雕有浮雕王八一隻,緊緊咬住龍鬚,甘河人民戲稱鱉咬龍鬍子。

王重陽「掘地為穴、積土成冢」的活死人墓原貌早已不在,手書的「活死人墓」手跡也不見蹤影。《活死人墓》碑、王重陽臥像石刻,均遭破壞。

今存前後殿各三間,為民國時重建。活死人墓為原址新建,《馬丹陽十勸碑》一通存宮內。傳說解放前有咸陽女子龍碧霞居住墓中,是否小龍女原型,不得而知。

今存前後殿各三間,為民國時重建。活死人墓為原址新建,《馬丹陽十勸碑》一通存宮內。傳說解放前有咸陽女子龍碧霞居住墓中,是否小龍女原型,不得而知。

 

 

 

 

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