道教那些關於人去世之後的救渡接引之凈土法門
道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。
不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。
據《太上老君虛無自然本起經》載
一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）
還有道教六橋之說
所謂六橋是指金橋, 銀橋, 玉橋, 石橋, 木橋, 竹橋.
第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。
第四道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為虱，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
其意義宣傳行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善。
佛經中佛祖曾言，十方皆有極樂凈土，佛教因屬西方庚辛金之教，特彆強調西方極樂世界。我道教屬東方甲乙木之教，故特彆強調東方長生極樂凈土。俗語言:〔日出東方，日落西方。〕故我東方長生凈土法門專司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生長樂凈土之最佳法門。
許多外教人員及我道教人士對道教沒有深入了解，謂我道信仰大都只求在世感應保庇之現實宗教，信仰者百歲之後靈魂沒有寄託之處，乃因其不知我道教有一方便接引之凈土法門，此法門在我們道教道藏經中即有詳細之記載。
現在工業社會是人生活大多緊張忙碌，想要抽出很多時間來修持是很困難的，尤其想要修至大羅天仙，成仙得道，更是談何容易。然人生百歲，一晃即過，一但過世靈魂則隨業緣去四生六道輪迴，流浪生死。佛教今日之興盛乃因其有一方便之西方極樂凈土法門，可接引眾生。基督教則能度人之天堂與上帝同在，我道教在三官感應妙經，及太乙救苦護身妙經中，即有記載，我東極長樂界救苦門庭，即是我道教凈土，修此法門乃是太一(乙)法門，在世有修持此一太乙法門，有信仰太乙，思念太乙，一但百歲則感應道交，隨即被接引至東極妙嚴宮，受蓮花化身，以蓮花為父母，以蓮花為體，可在那兒再修持上去，以九色蓮花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一層修至大羅天仙之果位。
試看我道藏三洞四輔十二部經中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青華大帝太乙救苦天尊，因他是元始祖炁所妙化之九陽之精，故元始天尊謂老君曰此聖最尊最貴，最聖最靈，可說得到並具有最無上之道心，其神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心來救度眾生得以離苦得樂，令他們凡有所求，必能如願，如求健康長壽，得健康長壽，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度。
道觀中，有一些重大法會圓滿之日，或是為了追悼死者、超度亡靈，經常會舉行一種盛大的法事活動，傳統稱此法會為「放焰口」、「超度道場」等。超度道場每年在宮觀集體舉行三次，分別是：清明節的祭祀掃墓、七月十五日的鬼節和十月初一的寒衣節。道教的這一教義，歷史十分悠久，深深植根於華夏民族的民風、民俗，宗教信仰、道德規範乃至思維、行為之中，影響並啟迪著國人的生活方式、生死觀及其價值取向等。
道教度亡法事中，有施食之舉，謂之薩祖鐵罐鍊度施食金科。
薩祖，即薩守堅，宋時四川西河人。少時曾經學醫，懸壺濟世。因誤藥殺人，遂棄醫學道，遇虛靖天師，授以五雷諸法。後游於閩中，得度王靈官。道成端坐而化，證位為一元無上真君。
道經載，一元無上薩祖真君咒棗施藥，普度眾生，更將鐵罐加符，利幽拔苦，賑濟孤魂，垂科度亡，濟世之慈心也哉！此即鐵罐焰口之由來。
放鐵罐焰口時，壇上供太乙尋聲救苦天尊塑像、畫像，正中設一元無上薩祖牌位。並陳香、花、燈、水、果五供養。道眾坐於長案兩邊，如十三位法師，每邊為六位，正座高功一位。有用高功三位者，謂之三清焰口。座側掛鬼王(為太乙天尊所點化)像；焰口座前，兩側設香案，供奉十殿閻君畫像(每邊各供五像)。
據道教經典《焰口》記載，此書開篇即從中華民族固有信仰的角度說：太乙天尊坐蓮台，十大閻君兩邊排；判官展開生死薄，攝召靈魂受度來。
說明了人在世上所做的每一件事，乃至生老病死，最後都由判官所掌握的功過薄，並由十殿閻君根據本人一生所行善惡的大小、多少、輕重，來給予去留的賞罰。善者無憂，早生人天；惡者受罰，打入地獄之中，或上刀山，或下火海，或割鼻挖心，或下油鍋鋸身離體。。。。
此乃陰陽造化，各性所為。所謂善惡循環，各有昏明之路由；升沉異趣，還從禍福之推。或縱惡緣，或行善利。修墮皆由於自己，見邪縱逆於人為。情分三界之中，性受五行之內。。。。貴賤殊途，盡屬陰陽。。。。嗟幻化之無常，嘆輪迴之不息。
太乙救苦天尊因系無上道果之應化身，具有大自在神通力，無量大智慧力，能為人破厄破難」破邪破魔「並能為人解除一切病苦，故有太乙醫王之稱號。在天則稱太乙福神，在世稱為大慈仁者，在地獄稱為日耀帝君，在外道攝邪稱為獅子明王，在水府稱為洞淵帝君。因其具有廣大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨遊天上人間地府水府，凡舉一切度生度死之救度工作其皆能為，只要尋聲即隨機赴感，故又尊稱〔太乙尋聲救苦天尊〕。
太一即太一，又稱元始祖炁，玄元一炁，乃無極之先，萬物之根源，靜為無極，動為太極，故物物含有此太乙之炁又稱太乙含真炁，簡稱物物一太極。一能通天透地，舉凡無極界，太極界，三千大千世界，水府，地獄無處不到，既能貫徹萬物萬象萬事，亦為無為而無所不為之原動力。
太乙救苦天尊即是太始太乙玄元一炁之妙化，因見眾生受苦輪迴報對無了時，特具大慈仁心在元始天尊前發清靜心，廣大願，謹遵元始教旨，普渡群生離苦得樂，只要眾生持念，思念太乙救苦天尊聖號，自然以心印心與太乙道力相印，即時感應，始萬邪不入，萬禍不侵，萬難不生，誦之萬遍，福祿綿延，吉祥萃泰，壽命永保遐年。
在世能抱自己之一與太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界為蓮花邦，清靜無染，因心凈而國土凈。臨終前不忘思念太乙救苦天尊，則即時被接引往生東極長樂世界——東極妙嚴宮，永脫生死輪迴之苦。
冥界地獄並非只有一處？黃泉、陰司、酆都鬼城，揭秘中國本土的地獄世界！
《元始上真眾仙記》中蔡鬱壘為東方鬼帝，治桃丘山。張衡、楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。杜子仁為南方鬼帝，治羅浮山，領羌蠻鬼。週乞、嵇康為中央鬼帝，治抱犢山。趙文和、王真人為西方鬼帝，治嶓塚山。
羅酆山亦即『鄷都』，張衡則為張陵兒子，道教第二代天師，便成為主治鄷都的鬼帝。這一記載與其他道經所言張陵降鬼伏魔、命六天鬼王歸於鄷都的傳聞是一致的。也許張衡確至鄷都傳教，故其子張魯能在此地設立平都治。
中國的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古，秦漢時期，人們將死後的去處稱之為『黃泉』、『嵩裡』、『下里』、『死人裡』，並已有『泰山主人生死』的異聞。
1 黃泉
『黃泉』原指地下的泉水，《左傳·鄭伯克段於鄢》說：不及黃泉，無相見也。大家挖地，總是能挖出水來，認為地下有泉，而天玄地黃，是故地下世界叫作『黃泉』。後來被引作『陰曹地府』的代稱。
2 蒿里
『蒿里』，位於泰山以南，漢以前稱作『高里山』。為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝『親禪高里』。早在漢朝時，古人就有『泰山主生死』、『人死為鬼，魂歸泰山』之說，並把它附會於『嵩裡』。
《漢書·武帝紀》：太元初年，檀高里。
顏師古註釋：死人之裡謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高里為蒿里。蒿里就被公認為『聚斂魂魄無賢愚』的鬼都了。漢樂府《歌辭蒿里曲》：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。
3 泰山主人生死
泰山主生死的濃厚影響，形成了泰山聯繫溝通天界、人間和陰界的觀念，並且按照人間官衙的模式構造出一整套鬼府官僚系統，這一系統又反過來使泰山主生死觀念進一步強化。
從遠古傳說到有文字記載以來，泰山一直被給予特殊的地位和披著神秘的色彩，既是眾仙所居之地，又是幽冥之地。
《孝經援神契》載：太山，天帝孫，主召人魂。東方萬物始，故主人生命之長短。
《後漢書·方術傳》中許峻自云：少嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。
李賢注曰：太山主人生死，故詣請命也。
魏晉南北朝時期，有關泰山『歸魂』、『招魂』的記載就更多了。
酈道元《水經註》雲：泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。
晉陸機《泰山吟》曰：泰山一何高，迢迢造天庭。峻極週已遠，層雲鬱冥冥。梁甫亦有館，蒿里亦有亭。幽途延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。
晉人干寶《搜神記》記載的民間傳說中有《胡母班》《蔣濟亡兒》《賈文和》等篇，講的都是泰山神主管天下亡魂的故事。
由以上可知，人死後魂歸泰山的觀念已完全融入人們的信仰之中，在當時普遍流行。
泰山治鬼說逐漸具體化為嵩里山的陰曹地獄系統。泰山陰間冥府是一套依照世俗官署構想出來的相當完備的『鬼權』系統。它既有一批鬼官，又有辦事機構。陰間冥府作為判定鬼魂歸宿機構，在蒿里山建有閻王殿、森羅殿、豐都廟、鬼門關，陰陽界，天子殿，地獄，元常殿等殿宇，設有三曹六案七十五司，這種冥府編制始創於元代。
今人仔細分類歸納發現，冥府裡的機構設置比當朝官府機構設置還要齊全。人間官府有的機構裡面都有，人間官府沒有的機構裡面也有。比如冥府系十王殿分別設具有減福、增壽、還魂、勸孝、惡報等功能的部門。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表現，或加量處罰，或施以酷刑，或盡快投生，增享壽命。
4 冥界地獄分佈各地名山
中國的民族眾多，幅員廣大，因此冥界地獄亦非一處，而是分佈各地山岳。
汶山/岷山是古蜀人的發祥地，故蜀人有『魂歸汶山』之說。匈奴人死後，魂歸赤山。 《後漢書·烏桓傳》雲：赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂歸岱山也。
實際上三山五嶽、眾多名山，多為地獄所在地，他們分理所在地方的鬼神亡魂。道經曰：五嶽之神，分掌世界，人物各有攸屬。其五嶽大廟就是五嶽大帝治理鬼神的場所。
如果說岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄歸宿的安息處。那麼巴人的冥府就在酆都，酆都即是巴人的別都，亦是祖先最後聚居的鬼城。酆都是一個宗教的概念。這里以豐富的鬼神文化而蜚聲古今中外。
在漢晉道教的經典，可以看到一個頗為獨特的神靈信仰-酆都北陰大帝。這個治理鬼神的酆都，即是道教所說的地獄的所在地。唐宋之際，鬼神所在地的酆都落戶於地理的豐都，歷史的地名與宗教的概念疊合，終於形成了一個非常獨特的鬼神文化。
5 酆都：鬼神文化之都
治理鬼神的『酆都』，與今天重慶所屬『豐都縣』，它們之間的聯繫，始見於漢魏時期。最早記載酆都的文獻，為《上清天關三圖經》。在這部王方平所傳的漢魏道書中，詳盡講述酆都所在位置、內外情景、所統六宮宮名，北帝之身分和職掌，以及絕死度生之法。
書中說：酆都山在北方癸地故東北，為鬼戶死氣之根。山高二千六百里，週回三萬里，其山洞元在山之下，週回一萬五千里，其上下並有鬼神宮室，山上有六宮，洞中又有六宮，一宮週回千里，是為六天鬼神之宮。
第一名紂絕陰天宮。第二名泰殺諒事宗天宮。第三名明晨耐犯武城天宮。第四名恬照罪氣天宮。第五名宗靈七非天宮。第六名敢司連宛屢天宮。
右六宮，是北帝所主，六天鬼神所治，領人之死名，死者莫不由酆都六宮也。
在此經中所附酆都山圖上繪有酆都六宮，酆都山下是大江，這與今豐都地處長江之濱是相吻合的。
《上清天關三圖經》中將鬼神之宮的『酆都』，與王方平、陰長生煉丹修道的『平都』連在一起，並謂王方平即『平都主筭官』，凡死者皆先至酆都六宮，經過北帝、太陰五君的勘察，審其善惡功過，結案成冊，再『上詣平都主筭官，推校死生簿錄』。
五方五星真皇道君，各統一方，總領諸仙應得道者，言名東華。有陰罪陰過，陽罪陽過，結在北帝太陰君，言名酆都之宮，離別善惡生死之人。是故五離之日，首罪於太陰，修生於太陽，落死籍於北帝，求仙於五星。
而那些希望不墮入『酆都』而上登天關、直達青華東宮者，則當修習『七星移度之道』，行持『北帝酆都六宮度死法』。這就明白說明，漢時在平都修煉的王方平，原是酆都北帝的上司。在此『平都』與『酆都』相連而述，顯然當為同一地區。
由於王方平、陰長生在道教中的顯赫地位，他們又曾先後修煉於酆都，尤其是陰長生，自謂在『名山』側三十餘年，這樣一來酆都就成了道教的洞天福地。
張君房《雲笈七籤》卷二七載：張魯更加八遊治，以配八品，週布四海，鎮國化人。
第一吉陽治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黃金治，第六太華治，第七青城治，第八峨嵋治。之後，平都又被納入七十二福地，北朝時已建有道觀，供奉天師。
至唐初，平都山建有仙都觀，專祀王、陰二仙。南宋王像之《輿地紀勝》雲：仙都觀在平都山，唐建，宋改景德，又名白鶴觀。
6 酆都名山：幽冥世界的中心
從漢唐以來，經宋元到明清，酆都名山上相繼興建30餘座殿宇，如城隍殿、天子殿、玉皇殿、報恩殿等。名山腳下的縣城內，殿廟建築亦不少，先後建有一批寺廟宮觀。
明永樂二十二年（公元1424年）蔣夔《重修平都山景德觀記》說：舊有寥陽大殿及通明殿，酆都宮，救苦宮，至峰頂有凌雲台，餘公玠生祠在焉，考停朱天子為之記，台後乃閻王殿。極其東側則有土穴，深可數丈，名曰五云洞。
曩時洞口嘗出五色祥雲，及天華繽紛，因是而得名。洞之南有地藏殿，西廡又為四聖殿，殿之前為龍虎君殿，旁附趙帥祠，又其門則為櫺星門、五云樓。樓下峙三級台。山之麓則有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩內有九蟒之神，靈官、土地各有祠。山門之左祠泰山，右祠北陰。此其大概。惜乎棟宇悉毀於火久矣。
由此記述，我們便知宋元以來名山上，建有寥陽殿、通明殿、酆都宮、救苦宮、地藏殿、四聖殿、龍虎君殿、趙帥祠、九蟒殿、靈官殿、土地祠、泰山殿、北陰殿，使道教的靈地同時成了幽冥的中心。
主理酆都冥界的鬼神獄丞，多為祖先神轉化而來。如土伯即為后土，三官即為伯夷、齊桓公、晉文公。
陶弘景《真靈位業圖》載有眾多鬼官，酆都北陰大帝為炎帝，治羅酆山。下屬鬼官則有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝師周文王、賓友晉宣帝、中護軍周顓、東明公領鬥君師夏啟、賓友孫策、賓友漢高祖、北明公吳季札、鬼官北斗君周武王、三官都禁郎齊桓公、水官司命晉文公、漢光武帝、河北侯劉備、司馬曹洪等人，“見有七十五職，名顯者凡一百一十九人。這些皆為祖先神靈，死後升遷為鬼官，納入酆都神鬼的體系。
酆都天子殿，在平都山頂，為名山上的最大的建築物。唐名仙都觀，宋名景德觀，或稱白鶴觀。明末毀於火災，清初重建，後改名天子殿。由牌坊、山門和殿堂三部分組成，呈階梯式排列在一條中軸線上，古樸壯觀。
山門為重簷歇山式房頂，門兩側聳立的鐘鼓樓，為重簷四角攢尖頂。正殿為磚木結構，寬約十七米，進深約二十四米。山門兩側鐘鼓樓下，塑有雞腳神、無常爺、鷹將、蛇神。
天子殿正殿題匾“耀靈殿”，塑酆都天子、金童玉女像，天子莊重威嚴，像高六米。天子像身後龕內，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。其下羅列四大判官，即賞善司、懲惡司、查察司、崔判官像。
左右兩側為十大陰帥立像，即日遊、夜遊、黃蜂、豹尾、鳥嘴、魚腮、無常、牛頭、馬面、鬼王，高三米。入殿內，殿進深頗深，一片幽暗，有燈光色紅如豆，殿內塑像黑影幢幢，令人背脊生涼，毛骨聳然，真如入幽都鬼域。
殿內祭壇前原有業鏡台-銅質圓鏡，徑二尺許，嵌在一正方木框內。鏡的來源已不可考，鏡銅已鏞成黑色，人們說此鏡從前光鑑人，可以看來世的形象。
紀曉嵐《閱微草堂筆記》曾記載：業鏡所照，行事之善惡耳。至方寸微曖，情偽萬端，起滅無恆，包藏不測，幽深邃密，無跡可窺，往往外貌麟鸞，中蹈鬼域。隱匿未形，業鏡不能照也。
兩側廂房原為東西十八地獄，內塑十大冥王、地獄行刑圖群像，有炮烙、下刀山、下油鍋、鋸活人、入碾磨、鋸解、五馬分屍、大卸八塊…等刑罰之狀，造像逼真，場景殘酷，場面頗大，人鬼眾多，置身其間，儼如進入一座陰森恐怖的地獄。天子殿最高處為二仙樓，上有王方平、陰長生對奕像。仙境與地獄渾然一處，這也吻合道書所載。
鬼城名山上的『白無常』和『黑無常』，人們並稱『無常』二爺。 『黑無常』青衣青帽，獰目切齒，相貌兇惡，高帽上寫著『正在捉你』，使人目觸驚心。他手提鐵鍊，專抓捕世間惡人。 『白無常』白衣白帽，慈眉善目，滿面笑容，高帽上寫著『你也來了』，讓人感到親切可近。他手搖蒲扇，專迎接善人魂歸地府。
因為『無常鬼』與『雞腳神』是提取死者靈魂的差使，在迷信者的腦中有非常深的印象，特別是無常鬼的權力，被人畏怖。在臨危的病人與死者親屬的幻夢中，時常出現。
『無常鬼』的面貌、衣飾、性格，已經形成了一種固定的形狀。那種戴著很高而尖的白帽，那付陰晦、無情、老練的面孔，以及那身黑色的公差衣服，在相信鬼神的人們眼前隨時可以出現。
