北極玄元宮真武大帝廟道觀

武當山興聖五龍宮

五龍宮曾經是武當山最早敕建的宮觀，

昔日敕建宮觀 數字化重現當年盛況

文獻記載，五龍宮是武當山第一座皇家敕建的宮觀，歷經唐宋元演變，一度成為武當道教的中心。

現存五龍宮佈局是明成祖朱棣大興武當時所奠定，鼎盛時期殿宇恢弘壯麗，崇臺九層高聳。明末以後，五龍宮逐漸衰敗，宮內部分區域逐漸廢棄成為遺址。

武當山五龍宮全稱興聖五龍宮，位於天柱峰以西的五龍峰山麓，靈應峰下，坐西朝東，背依靈應峰，上接五龍峰，環境清幽。五龍宮是武當山建築最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一，歷史上被稱為“神仙窟宅”、“靈應之地”。我國古代著名道教人物尹喜、馬明生、陳摶等，都在這裡修道有成。武當道教認為，五龍宮這塊地域是“神龍洞府”，是群仙神龍居住之地。所以，過去這兒曾立有一塊碑，上面刻著“洞天在近，過往低聲”。以此告誡人們，這兒一面接著天庭，一面連著神府，在此過往要靜肅低聲，以免驚擾神靈。據《太和山志》記載，公元七世紀初的唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地。朝廷下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下。最後的時刻，唐太宗李世民把目光投向了千里之外的武當山。他遣均州太守姚簡上五龍祈雨。姚簡在五龍峰遇見了五個儒生，自稱五氣龍君。他們說，此山是玄武神守護，我們看你為人正直，特尊玄武之命前來相助。隨後，大雨傾盆而下，解除了天下旱災。於是，唐太宗下旨，建造五龍祠。

五龍祠作為武當山歷史上有記載的第一座皇家廟宇，拉開了武當山古代建築的序幕。北宋時，五龍宮就有較大規模的建築，“殿宇齊備”，宋真宗賜額“五龍靈應之觀”。南宋時，戰爭頻繁，五龍宮道教建築在“百年之中，三罹兵火”。公元1341年，五龍宮提點道士李明良同邵明庚一起募建五龍大殿，次年4月，元順帝遣臣在五龍宮建金篆大醮。 42年後，武當清微派開山宗師葉希真受命領都提點，任武當住持，五龍宮所毀建築修復如初，並新建了明真、蓬萊、步雲樓等建築，使當時的五龍宮“殿宇巍峨，儀象森列”，整個建築群“壯麗嚴峻”，成為武當道教的中心。但在元末，這些建築再度毀於兵火。

明永樂十年，明成祖朱棣大興武當，在五龍進行了大規模建築，賜額為“興聖五龍宮”。明嘉靖年間，五龍宮各類殿宇道房達850間，古人盛讚五龍宮是“層層歷落怪松，擁殿千朵芙蓉”。清朝，武當山五百多處古建逐漸凋零，民國的一場大火徹底燒毀了五龍宮，只剩得殘垣斷壁，留存至今。

五龍宮宮門外為九曲十八彎的“黃河牆”遺址，儘管牆體已全部毀壞，但從殘存的牆基仍然能看出整個宮牆的宏偉。進入宮門後，宮前是二座南北對稱的碑亭，亭內各置巨石雕贔屃馱御碑。五龍宮“龜馱碑”有十米之高，重一百多噸，刻有明朝永樂皇帝的聖旨，“太岳太和山（即武當山）各宮觀有修煉之士”，明令禁止“往來浮浪之人生事喧聒擾其靜”。

過碑亭後，是龍虎殿，是五龍宮唯一保存完好的主體建築。龍虎殿為清代重建，坐西朝東，磚木結構。殿內中間供奉王靈官，道教的護法神，左右則是青龍、白虎，守衛宮觀山門之神。人形的青龍、白虎有五米高，是明朝的泥塑，怒目圓睜，盛氣凌人，斑斕的色彩歷經五個世紀，仍然鮮活。

龍虎殿與真武殿之間的院子內有五口水井和兩個水池，這是五龍宮的“五井四池”。水池一圓一方，象徵天地，體現了古人的陰陽觀念。五龍井代表五種顏色、五種方位，五種金木水火土，所以五井又是中國古代五行思想的體現。非常神奇的是，攪動任何一口水井的水，這“五井四池”，都可見波瀾，這是古代道人們精妙的設計。

近年來，武當山景區開始修復五龍宮。如今，一條高標準的柏油馬路已經通到了五龍宮，五龍宮這一雄偉罕見的歷史建築重新展現在世人面前，“千朵芙蓉”將重新綻放。

武當朝聖  寶島會香 臺灣聯絡處

臺中市南區 北極玄元宮 道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

盧圓熹道長 聯絡專線：(04)22656052

導航廟址-臺中市南區三民路一段5號之1  (五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟

#盧圓熹道長  #真武大帝廟  #上帝爺公   #武當五龍宮重光安座

#玄天上帝 #附薦祖先牌位  #寶島會香     #武當山朝山謁祖

#武當朝聖 #武當九月九玄帝朝山敬香

#共沐玄帝神恩   #真武玄帝顯化事蹟 #武當山燒頭香神話

武當山五龍宮“顏值”重現

五龍宮 （武當山建築最早的九宮之一）

武當山五龍宮，全稱“大五龍靈應萬壽宮”、“興聖五龍宮”，共建有宮觀廟宇850間，規模一度龐大，被列為武當山建築最早的九宮之一，同時具有皇家與道家宮觀的特點 [7]  。五龍宮始建於唐代貞觀年間，均州守姚簡奉旨上山禱雨應驗，後就其地建“五龍祠”。

五龍宮成為武當山古建築中，第一座由皇帝下旨敕建的宮觀。

南宋時，戰爭頻繁，五龍宮道教建築在"百年之中，三罹兵火"在歷朝的戰火中，五龍宮大部分被焚燬。 五龍宮為白雲觀底層建築，由正殿、兩廊、觀音樓等組成，富麗堂皇。五龍宮往上依次建有四道天門，再往上的真武殿是白雲觀主體建築，面寬五間，屋宇高大。真武殿前左右分別建有鍾、鼓樓，鐘鼓嘹亮清脆。

2022年6月，五龍宮遺址被列入2021年湖北六大考古新發現的項目。

據舊志及有關碑文記載，唐貞觀年間(627——649年)，均州太守姚簡奉旨上山禱雨，後就其地建“五龍祠”。宋真宗時(998——1022年)，賜額“五龍靈應之觀”，後廢於“靖康之禍”。本山道士孫元政重修，又廢於金末兵火。元至元二十三年(1286年)詔改其觀為“五龍靈應宮”。

元仁宗賜額“大五龍靈應萬壽宮”。元末毀於兵火。明洪武五年(1372年)復修。明永樂十年(1412年)建帝殿、山門、廊廡、玉像殿、父母殿、啓聖殿、祖師殿、神庫、神廚、左右聖旨碑亭、榔梅碑亭、方丈、齋堂、缽堂、圜堂、客堂、道眾寮室、倉庫等215間，賜額“興聖五龍宮”。

到嘉靖年間，已有850間。民國十九年(1930年)又毀於火。現存山門、龍虎殿、紅牆、碑亭、北道院、齋堂、道房、泉、池、井、殿基等。自明嘉靖以後，此宮領五龍行宮、仁威觀、姥姆祠、自然庵。

全稱興聖五龍宮。在武當山天柱峯以北，東距玉虛宮15公里。它是武當山建築最早、別具一格而又引人入勝的九宮之一。

相傳唐貞觀年間（627一649），均州太守姚簡祈雨於武當山，見有五龍從空飛降，即在此建五龍柯。宋代改名五龍靈應之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍又應宮，元仁宗時加賜為大五龍靈應萬壽宮，元末毀於兵火。明永樂十一年（1413年）於舊址重建殿堂廟宇850間，賜額“興聖五龍宮”，辛亥革命後又大部毀壞。現僅存宮門、紅牆、碑亭及泉池、古井等。

宋代改名五龍靈應之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍又應宮，元仁宗時加賜為大五龍靈應萬壽宮，元末毀於兵火。明永樂十一年（1413年）於舊址重建殿堂廟宇850間，賜額“興聖五龍宮”，辛亥革命後又大部毀壞。現僅存宮門、紅牆、碑亭及泉池、古井等。

  五龍宮坐西朝東，宮門外有九曲十八彎的紅牆，南北各有一座碑亭，前有日池、月池。進宮門是龍虎殿。其內尚存丈餘高的青龍、白虎等泥塑彩繪神像，保存有九重石磴和九重台。元君殿基中部漢白玉須彌座上，供奉着銅鑄鎏金玄天真武神像，高達1.95米，是武當山最大的真武神銅像。元君殿前有天池和地池，泉水從石龍口吐出。其左為玉像殿，右山坡下尚存元代所立的“大五龍靈應萬壽宮碑”。從宮門左登山，可見神梅台。台上有墓碑，碑亭右下南折上石山，便到啓聖台。從台南下，即是宋初著名道士陳摶的誦經台，直上為凌虛巖。五龍宮周圍有松蘿、五龍、青羊諸峯高聳，飛雲澗、白龍洞流水環繞等奇觀，景緻清幽古雅。

五龍宮位於武當山天柱峯以西的五龍峯山麓，靈應峯下，前為金鎖峯，右繞磨針澗，地勢清幽。

是武當山建築最早的九宮之一，歷經唐、宋、元、明幾代修繕，共建有宮觀廟宇850間，規模一度龐大，但現僅存宮門、紅牆、碑亭及泉池、古井等。

五龍宮元君殿基中部漢白玉須彌座上，供奉着銅鑄鎏金玄天真武神像，高達1.95米，是武當山最大的真武神銅像。其右山坡下尚存元代所立的“大五龍靈應萬壽宮碑”。五龍宮周圍有松蘿、五龍、青羊諸峯高聳，飛雲澗、白龍洞流水環繞等奇觀，景緻清幽古雅。

2024臺灣玄帝回武當山朝聖敬香籌委會

籌辦2024兩岸三地玄帝武當朝山敬香

敬邀各地玄帝宮廟組團參加共襄盛舉..

武當朝聖  寶島會香 臺灣聯絡處

臺中市南區 北極玄元宮 道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

盧圓熹道長 聯絡專線：(04)22656052

導航廟址-臺中市南區三民路一段5號之1  (五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟

#盧圓熹道長  #真武大帝廟  #上帝爺公   #武當五龍宮重光安座

#玄天上帝 #附薦祖先牌位  #寶島會香     #武當山朝山謁祖

#武當朝聖 #武當九月九玄帝朝山敬香

#共沐玄帝神恩   #真武玄帝顯化事蹟 #武當山燒頭香神話

在家敬父母，勝過遠燒香。

孝順媳婦   武當山朝聖還願奇妙故事

武當朝聖習俗傳承千年，香火綿延

陰曆十月初一，是祖師爺開山之日。上至皇帝老子，下至庶民百姓，無一不到南頂（武當山）朝真武祖師爺，以求來年去災祈福，國昌民富。

且說內鄉轄地李官橋，為朝拜南頂（金頂）祖師爺，結集了龐大的香火團社。有一條規定，凡香火社認為是不孝子孫或有劣跡的人，一概不許隨社朝拜，否則整個香火社將受到祖師爺的嚴厲懲罰。

村中有一位寡婦，家中有一個十歲兒子和一個久病臥床的老公爹。寡婦為了使公爹早日病好，兒子成人立業，她一邊煎湯熬藥，擦屎剮尿，伺候公爹；一邊沒明徹夜地辛勤幹活，維持家口。夏天，她為公爹乘涼打扇，驅蚊趕蠅；冬天，她為老人溫床暖鋪，抵腳睡眠。可是，寡婦的虔心孝憊並沒有得到鄉里的好評。反遭到那些長嘴短舌頭人們的流言蜚語：「兒媳婦抱著公爹睡，算孝敬老根兒啦！」寡婦聽了則不以為然，「心到神知，上供人吃；不怕老天三隻眼，就怕人懷兩樣心。」她心存一念，照前如後，我行我素。

如今，她見村上組織龐大的香火社，不免動心。人言南頂祖師爺愛的是孝子賢孫，憎的是惡媳惡婆，我何不隨之去南頂。一來見了祖師爺能為公爹祈福拜藥，病體早康；

二來我若好著回來，豈不洗我一世污名，保我潔白之身。主意拿定，她便找到香火社說明來意。社頭聽了心中好笑：像你這樣的人也能去朝南頂，世上還有什麼年禮儀廉恥？可是又不好明言回絕。便拐彎抹角地說：「今年朝山人多，香火社難以照料顧全。再說，你家有老有小，一個婦女家出門行動不便，還是等明年了吧。」寡婦聽了明知是搪塞自己，有心爭辯幾句，到頭還是沒啥用處。心中暗暗打定主意，你有千條計，我有老主意，叫去也去，不叫去也去，到時我暗暗跟上，看誰能把我攆回來不成。

到了朝山之日，香火社齋供齊備。一時間鼓樂震天，隊伍浩浩蕩蕩朝南頂進發。待到武當山，人們發現寡婦早守候在路旁，人們暗暗吃驚：走時眼見她還在家裡，怎的卻跑到隊伍前面來了。社頭有心阻攔，如今為時已晚。寡婦也不言語，隱身於隊伍之中，隨眾登山。

隊伍到了南崖宮，南崖宮燒香的人很多。社頭怕有閃失，特地派人監視寡婦。寡婦卻旁若無人。大方上前點「龍頭香」。（。龍頭香：在懸崖用木頭雕成龍頭，上放香爐。下面萬丈深淵。在龍頭上點香表示虔誠。膽小多有失足者。新中國成立後關閉。）她拿著香撂過去，一下子就插在了龍頭裡。可是一回腳的時候，人掉到了坑裡。道長說：「你們快回去，叫人來撈屍。」「叫幾個人來呀？」「一個兩個不行，起碼十個八個，再帶三匹白布來。」

有人就趕緊跑到她家去報信，帶著人來撈屍了。

道長說：「你們在路上不能看她，回去後放在堂屋裡，還要燒香磕頭才能打開看。」

幾個人抬著就回去了，再過一個彎就要到了。

誰知一轉彎，只見她迎著說：「你們回來了？」「噯！我們去給你撈屍去了，你怎麼在家裡呢？」「我也不知道，我就迷迷糊糊覺得好像有人說，要我做好飯等著你們，一睜眼，已在家裡了。」

進去一看，她把飯都做好了，擺在堂屋裡，幾個人就吃了。

吃罷，想起道長說的要燒香磕頭。趕緊上香，上供，又是磕頭又是作揖的。完了把那「屍體」打開一看哪，金晃晃的一塊匾上寫著：孝順媳婦。

眾人回想前後經過，從中悟出一條道理：「在家敬父母，勝過遠燒香。」

武當山朝聖成為當時獨一無二的盛舉。 為此，將檢視的目光回到武當山本身或許是我們唯一的路徑。

臺灣 紫霄 真武祖師 玄天上帝 聯誼協會

2024臺灣玄帝回武當山朝聖敬香籌委會

籌辦2024兩岸三地玄帝武當朝山敬香

敬邀各地玄帝宮廟組團參加共襄盛舉...

武當朝聖  寶島會香 臺灣聯絡處

臺中市南區 北極玄元宮 道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

盧圓熹道長 聯絡專線：(04)22656052

導航廟址-臺中市南區三民路一段5號之1  (五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

#盧圓熹道長  #真武大帝廟  #上帝爺公

#玄天上帝 #附薦祖先牌位  #寶島會香

#武當朝聖 #武當九月九玄帝朝山敬香

#共沐玄帝神恩   #真武玄帝顯化事蹟 #武當山燒頭香神話

#武當山五龍宮重光安座

福建漳浦杜潯正陽宮 顯化宮廟

始建於宋徽宗宣和年間（1119年）至今900年。主祀：玄天上帝。據《正陽洪氏族譜》記載：正陽洪氏開基始祖原性公、其祖父汝清公、叔祖伯起公，一心好善，從武當山挑來一尊玄天上帝供奉，後創建「上真堂」玄天上帝廟。

正陽宮地處閩南漳浦縣杜潯鎮近城村，是福建省聞名的道教宮廟。正陽宮東靠高山，西擁龍潭，南與村舍毗鄰，北有群山拱托，山清水秀，風景如畫。廟貌為二進結構，建筑宏偉獨特。正堂供奉主神玄天上帝﹔南側建“追遠堂”，祭祀洪氏先祖﹔北側建佛堂，奉祀觀世音、土地公和許菜祖。地理結成有天然內外龜蛇。正踢宮於公元2000年批准為漳浦縣文物保護單位，翌年批准為宗教活動場所，2004年批准為漳州市道教協會團體會員單位。

正陽宮歷史悠久，始建於宋代。宋徽宗宣和元年(公元1119年)，今漳浦縣杜潯鎮正陽洪氏開基始祖原性公，其祖父汝清公，先叔祖伯起公，一心好善，從武當山挑來一尊玄天上帝供奉，在原正陽(今近城村)社北建造“上真堂”。大明洪武二年(公元1369年)重修，改名“正陽宮”。清雍正二年(公元1724年)重建，清道光甲申年(公元1824年)重修。公元1998年，正陽宮海內外善男信女楊連成(新加坡)、許兩木(台灣)、盧文化、洪建維等人誠心誠意，先后組織信眾勇躍捐款，進行修繕和環境擴建整治，擴建廟埕、池塘、戲台、龜墩，並造路植樹，種果栽花，美化環境。於2004年建造了一座花崗石結構的宏偉山門，並在廟前南北角建造二座涼亭。

如今，宮廟場所佔地面積18.6畝，建筑面積2600平方米。廟貌壯美，香客絡繹不絕。有台灣、香港、澳門、新加坡、廣東、惠安、晉江等地信眾﹔漳州各縣市行政村、自然村從這裡分香出去的宮廟有200多座。分香最早的已達600多年之久。海內外信眾經常組團，前來進香謁祖，開展宗教交流。正陽宮已成為漳州市玄天上帝的祖廟，成為海內外同胞尋根祭祖、朝拜進香的聖地。

臺灣 紫霄 真武祖師 玄天上帝 聯誼協會

2024臺灣玄帝回武當山朝聖敬香籌委會

籌辦2024兩岸三地玄帝武當朝山敬香

敬邀各地玄帝宮廟組團參加共襄盛舉...

武當朝聖  寶島會香 臺灣聯絡處

臺中市南區 北極玄元宮 道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

盧圓熹道長 聯絡專線：(04)22656052

導航廟址-臺中市南區三民路一段5號之1  (五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

#盧圓熹道長  #真武大帝廟  #上帝爺公

#玄天上帝 #附薦祖先牌位  #寶島會香

#武當朝聖 #武當九月九玄帝朝山敬香

#共沐玄帝神恩  

福建漳浦西湖宮

據考證，該宮觀牌匾及玄武殿內供奉的玄天上帝為清朝兩帝師蔡新從京城帶回，乾隆41年時蔡新70大壽，皇帝賜其「武庫耆英」匾及元天上帝神像 一尊；9年後，蔡相爺回歸故裡，將元帝像及禦書「西湖宮」匾帶回漳浦故里西湖道觀，以宣皇恩。 西湖宮與蔡相爺的淵緣，為漳浦的兩帝師文化增添了光輝的一筆。 圖為西湖宮舉行重建竣工儀式。

禦書「西湖宮」匾，也就是他們從京城帶回漳浦的。 西湖宮廣場角落有涼亭和水池，是休息的好地方。 儒釋道三教合一

地址： 中國福建省漳州市漳浦縣得仙路

臺灣 紫霄 真武祖師 玄天上帝 聯誼協會

2024臺灣玄帝回武當山朝聖敬香籌委會

籌辦2024兩岸三地玄帝武當朝山敬香

敬邀各地玄帝宮廟組團參加共襄盛舉...

武當朝聖  寶島會香 臺灣聯絡處

臺中市南區 北極玄元宮 道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

盧圓熹道長 聯絡專線：(04)22656052

導航廟址-臺中市南區三民路一段5號之1  (五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

#盧圓熹道長  #真武大帝廟  #上帝爺公

#玄天上帝 #附薦祖先牌位  #寶島會香

#武當朝聖 #武當九月九玄帝朝山敬香

#共沐玄帝神恩  

福建同安北鎮宮 玄帝 顯化宮廟

2024年3月13日漳廈交流圓滿

大陸福建同安北鎮宮舉辦真武上帝昇天醮慶活動，金門宗教文化交流團一行跨海登陸晉匾及參加巡安，祈求上帝公護佑兩岸和平發展、人民安居樂業與安康幸福！

金城轄內的北鎮廟、同安北鎮宮均是「武當分鎮」，祀奉玄天上帝公；相傳是黃帝時下降符太陽之精，從小生而神靈，長而勇猛，飽讀詩書，閱讀經書過目不忘，一心只念修行輔助玉帝。玄帝於十五歲時 告別父母，感動玉清聖祖紫元君傳授無極上道，於大陸湖北省武當山修隱四十二年，功成果滿，並於五十七歲次九月初九得道昇天；而對玄天上帝的崇拜信仰，從唐宋時代就已經相當盛行。

祈求上帝公護佑兩岸和平發展，人民生活安康樂業幸福。

真武玄天上帝受明朝帝王的崇祀，流傳民間，蔚成信仰之主流。玄天上帝雖是武將，斬斷妖魔、威猛無比，卻也是慈悲為懷、救苦救難的慈悲之神；信徒遭逢危難時，只要虔心恭奉玄天上帝，誦念真經，即可感應真武顯靈，驅邪仗魔，獲福消災。

相傳玄天上帝，本名玄武大帝，民間俗稱為「上帝公」，宋真宗時，為避諱聖祖趙玄朗之諱而改稱為「真武」，後又加封為「真武靈應真君」。此後，宋代皇室均尊奉之，元朝統治中國後，又將真武大帝封為「玄天上帝」。民間也傳說玄天上帝是專門鎮伏妖怪的神，他有兩個元帥│康（紅面）、趙（烏面）二元帥，率領五方神將，為地方驅逐邪魔疫鬼，並為民間最為普遍的信仰守護神。

農曆九月初九重陽這一天，相傳是玄天上帝得道、五龍捧聖昇天之日，敕鎮北方，稱「北極真武玄天上帝盪魔大天尊」。

地址： 中國福建省厦门市同安区北镇一里110号

臺灣 紫霄 真武祖師 玄天上帝 聯誼協會

2024臺灣玄帝回武當山朝聖敬香籌委會

籌辦2024兩岸三地玄帝武當朝山敬香

敬邀各地玄帝宮廟組團參加共襄盛舉...

武當朝聖  寶島會香 臺灣聯絡處

臺中市南區 北極玄元宮 道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

盧圓熹道長 聯絡專線：(04)22656052

導航廟址-臺中市南區三民路一段5號之1  (五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

#盧圓熹道長  #真武大帝廟  #上帝爺公

#玄天上帝 #附薦祖先牌位  #寶島會香

#武當朝聖 #武當九月九玄帝朝山敬香

#共沐玄帝神恩     

武當山朝山籌委會為期三天的福建、金門的訪問行程，真可謂收穫頗豐。除了看到福建玄帝信仰的發展之外，也感受到金門友宮滿滿的熱情。

福建瑤江同安大元殿

同安瑤頭村是個歷史悠久的濱海古村，村前的瑤江是同安東西溪的出海口，瑤江邊上的大元殿是同安現存最大的供奉玄天上帝的宮廟，俗稱“瑤頭上帝宮”，始建於元朝，由村人林延福所建，故名延福堂。到了明代，林延福後人林挺，在明朝廷崇尚玄天上帝信仰之際擴建了宮廟。

清代，靖海侯施琅等官員重修、擴建了大殿，使之成了同安最大的玄天上帝宮廟，大元殿大殿至今基本保留施琅擴建後的原狀。玄天上帝的民間信仰也由此廣泛地傳播到了金門和臺灣等地。

　瑤江同安大元殿為三進規模，占地面積768平方米，廟宇為石木抬梁結構，坐東北朝西南，面闊五間，總進深43.6米。與眾不同的是，大殿前拜亭兩側，各有一口方形小涵井，左為“日井”，右為“月井”，為善信放生龜蛇之處；後殿中點造有八卦頂，玄天上帝坐鎮於此。大元殿於1991年被同安縣人民政府列為文物保護單位；2001年被廈門市人民政府列為“廈門市第一批涉台文物古跡”。

瑤江同安大元殿，現存三殿坐北朝南，磚、石、木抬梁結構，佔地面積768平方米，面闊五間計15.87米，總進深43.8米。前殿為黃色流璃瓦硬山頂，進深一間計6.3米，以東、西廊廡通連中殿；中殿為歇山頂，進深3間計13.9米；後殿進深3間計12.4米，以捲棚頂拜亭與中殿通連，拜亭兩側各有方形小涵井一口。

瑤江同安舉人擴修大元殿

同安瑤江大元殿原名延福堂，俗稱“瑤頭上帝公宮”，在今廈門市同安區城南三公里的祥平街道瑤頭村中。

瑤江大元殿是由村人都管林元成生孫延福喜舍樂建，所以原名延福堂。林元成生於宋末元初，説明此時北方真武香火已經南播，但還不是非常興旺，延福堂初建時比較簡陋，到了明代永樂年間，由於宮廷對真武信仰的崇拜，瑤頭林家又出了個林挺，便使延福堂具備規模。

林挺諱雷萌，字喬英，是林元成五世孫，林延福之再侄。他於永樂六年（1408年）中式舉人，任户部四川清吏司主事，考績轉升奉諫議大夫户部浙江清吏司郎中。洪熙元年（1425年），他和父親子政（元末任同安縣巡檢）、母親邱氏、原配許氏同受朝廷誥封。此時真武信仰在全國登峯造極，林挺適時建廟，叩謝皇恩神庥，順理成章，現存二、三殿建築框架就是林挺修建的規制。

施琅捐俸增建大元殿   玄帝 顯化宮廟

到了清代，施琅將軍增建又為大元殿增光添彩。

施琅(1621—1696年)字尊候，號琢公，晉江衙口人。原為鄭成功部將，清順治八年歸清，十三年授同安副將，十八年遷同安總兵官，他在同安的活動時間至少有七年(即1656—1662)。順治十二年六月，世子王大兵入閩，鄭成功度勢不守，毀同安城及官署，於丙洲(陳化成故鄉)築城而據，號曰“新城”。此時“陳霸附和成功；據丙洲劫掠”，因而有瑤頭上帝公顯聖驅逐陳霸擄掠居民的傳説。

施琅當時駐守同安，瑤頭與丙洲一水之隔，是施、鄭兩軍作戰的前沿。據《晉江潯海施氏族譜》載：“丙洲為同安門户，寇(指陳霸)築壘其上，隔瞰縣城。公(指施琅)晝夜防禦，且守且戰，卒墮寇壘，尋升總兵官”。康熙元年，施琅擢為福建水師提督，移住海澄，四年首次徵臺，因遇颶風折回，但他徵臺心堅，便到老根據地瑤頭上帝宮許願。康熙二十二年(1683)施琅率領戰船自銅山(今東山)出發，一舉底定臺灣，受封靖海侯，現同安頂溪頭康熙五十六年樹立的“績光銅柱”石牌坊就是旌表他統一臺灣功比東漢馬授，績及西晉羊祜的紀念建築物。

施琅捷後便捐俸增建延福堂前殿，並把宮名改為與閩南話諧音的“大元殿”紀念清廷統一臺灣的政績。康熙皇帝還賜“同一武當”匾，自此解除了當地善信每三年一次徒步往湖北武當山請火的跋涉之苦。

同安移民攜香火入金門

金門原屬泉州府同安縣的行政轄地，民間“玄天上帝”信仰也非常盛行。

昔時百姓有“金門出二帝”之傳説，大意是：明代洪武帝派江夏侯周德興來金門“傳”天子地，江夏侯聽作“斷”天子地。他來到舊金城，發現這裏的風水會出兩個皇帝，於是修建了供奉玄天上帝和關帝的兩座帝廟，這樣就斷了那“兩帝”的風水。（見唐蕙韻《金門民間傳説》）根據楊天厚、林麗寬伉儷《金門寺廟巡禮》一書調查，金門有15座奉祀玄天上帝的廟宇，其中烈嶼(小金門)就有6座，西甲四鄉的民眾以往每三年都要組團到瑤江大元殿進香。

金城鎮北門裏中興街口北鎮廟供奉的大上帝公神像，相傳是一位雕佛師於戰亂中自湖北武當山揹負入浯，成為北門裏的守護神。金寧鄉古寧頭北山的真武殿，據碑文記載，“李氏先世於明永樂間自同安浦園分支而來，當開族成村之時，即建斯廟以鎮北方”，説明也是同安移民攜入的香火。

自古“人以神聚，神隨人移”，北方真武香火的南傳，印證了中國移民的足跡，也隨着環境的變化增加神話傳説。同安和金門早有“落船跑馬三分命”的俚語，説明海上作業險象環生，因而玄天上帝被賦予“護海”的神威。《同安縣志》記載：“相傳海中舟楫顛危時，向北呼之，則有如光炬，船籍以安。”鄭成功海上抗清，驅荷復臺，也是以玄天上帝為主神。在他主政時期，臺灣、澎湖也都以真武為信仰主神。沿海漁民還有“上帝公押尾陣”的俚語，意指安放上帝公神位的船隻都在出海（或返航）船隊的最後，起到了“保駕護航”的作用，也説明了玄天上帝信仰對漁民生產和生活的影響。

瑤頭上帝宮 分爐入臺灣

台臺北地區，北極玄天上帝信仰的傳入，始在臺灣先民從閩粵渡海來台時，因北極星作為航線的指標，故安抵臺灣定居後加以崇奉。就臺灣地區主祀玄天上帝的殿堂、宮廟約為400多座。

明末清初，眾多同安籍（包括金門、廈門）的兵士和將領跟隨鄭成功和施琅渡臺，他們也隨身帶去了大元殿的香火，以致台臺灣有許多瑤頭上帝宮的分爐。臺灣地區玄天上帝的神像造型相當特殊：右手執七星劍，表示掌管北方七宿，並操收斬魔大權；左手印訣，一指向天，系採玄帝圓道之資；腳踏龜蛇，展露收服二將的事蹟。而臺灣民間雕塑的玄天上帝神像，除了以上各類要項需具備外，大抵來説，神像造型又可區分幾種型（形）態，一種是披髮蹺足的原始造型，一種是戴冠端坐的嚴肅聖像。

 大元殿為同安規模較大，保存較完好的古建築之一，也是施琅統一台灣的一處文物古蹟。是原同安縣第四批文物保護單位。

臺灣 紫霄 真武祖師 玄天上帝 聯誼協會

2024臺灣玄帝回武當山朝聖敬香籌委會

籌辦2024兩岸三地玄帝武當朝山敬香

敬邀各地玄帝宮廟組團參加共襄盛舉...

武當朝聖  寶島會香 臺灣聯絡處

臺中市南區 北極玄元宮 道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

盧圓熹道長 聯絡專線：(04)22656052

導航廟址-臺中市南區三民路一段5號之1  (五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

#盧圓熹道長  #真武大帝廟  #上帝爺公

#玄天上帝 #附薦祖先牌位  #寶島會香

#武當朝聖 #武當九月九玄帝朝山敬香

#共沐玄帝神恩     武當山朝山籌委會為期三天的福建、金門的訪問行程，真可謂收穫頗豐。除了看到福建玄帝信仰的發展之外，也感受到金門友宮滿滿的熱情。

福建永春桃城真武殿  玄帝 顯化宮廟

後唐長興四年永春升桃源縣，隔溪對面古渡頭的桃源驛，建桃源殿，光緒十九年教會建永春醫館，遷建桃源殿改名真武殿泉州永春古稱桃林場，這裡有座真武殿已有千禧年歷史，供奉玄天大帝

  真武殿原建於桃源驛（隋唐間設）古渡頭、桃溪北岸，該處地名稱真武甸，又稱桃源殿。 ... 真武行宮。 桃源殿原有建築面積1畝多地 ...

這裡的真武廟始建於宋代，距今已有一千多年歷史了，被稱為玄天上帝八閩第一行宮，有「小武當」之稱，在福建道教歷史上有著重要的意義。

地址:泉州市永春縣桃城路1號

#盧圓熹道長  #真武大帝廟  #上帝爺公

#玄天上帝 #附薦祖先牌位  #寶島會香

#武當朝聖 #武當九月九玄帝朝山敬香

開臺首屆武當山玄天上帝來臺灣繞境

道教是在中國本土創立的宗教，也是臺灣與大陸民間重要信仰之一，其中位於湖北省武當山的玄天上帝神像，疫情前曾經數度來臺灣巡迴繞境，創下數百萬信眾共襄盛舉的紀錄。武當山當地道長表示，目前未有相關重啟來臺繞境規劃。

玄天上帝即是真武大帝，相傳是在武當山得道，因此武當山也是玄天上帝的祖庭，當地有宏偉之明代皇家規格的宗教建築群，也於1994年入選聯合國世界文化遺產。而臺灣的民間信仰玄天上帝相當盛行，根據內政部「全國宗教資訊網」統計，僅有註冊登記的、主祀玄天上帝的宮廟就達到570間，自兩岸開放探親以來即有臺灣的道教團體玄帝宮廟持續到武當山朝聖進香，。

疫情前湖北當地官方曾有統計指出，每年有400多個臺灣朝聖謁祖團到武當山進香，計有參訪信眾達30多萬人次。目前所見的紫霄宮主要是1999年重修落成，在武當山紫霄宮大殿後方，就擺滿了1990年代來自臺灣各地玄帝宮廟與信眾的捐款，皆由武當山道教協會立碑紀念；紫霄宮外所見的大型匾額，都是由臺灣、福建的玄帝宮廟贈與。

從兩岸宗教交流的角度來看，1988年3月開始臺灣就有朝聖謁祖團到武當山進香，而在2010年代，當地還曾組織玄天上帝到臺灣繞境的重要宗教交流活動，武當山道教學院也曾舉辦數期「臺灣道教宮觀負責人研習班」。

公開資料顯示，2014年10月15日，武當山的玄天上帝神尊曾來臺灣繞境22天，當時僅武當山組成的儀仗隊道士就有100餘人，紫霄宮 真武大帝 600年金身神像10月23日蒞臺遶境巡安 梧棲區  臺中港體育館會場中部會香主壇神尊為臺灣人民祈福 兩岸玄帝中部會香

武當山六百年玄天上帝金身寶島巡境抵達臺中，

北極玄元宮真武大帝廟負責統籌承辦

中部會香會場，會場佈置上採取武當山紫霄宮的設置，在主舞台的大型供桌上中央，供奉一尊2.1米高真武大帝仗劍坐像，兩邊   真武玄帝神像(共九尊)，在左右兩邊看台上為全臺各地來     參加會香神尊(六百多尊)，前方則安奉武當山來臺巡境六百年真武祖師上帝爺神像，其排設配置重現武當山紫霄宮的場景，加上花藝果品的配置，讓整個壇場極為莊嚴殊勝，同時在舞台下還擺設了宴王宴來供請上帝爺及全臺眾神。

此次武當山玄天上帝600年神尊巡境活動，以「共謁玄帝、福澤兩岸」為主題，以期帶來

玄天上帝對兩岸民眾福壽康寧的虔心護佑。

「2014兩岸玄天上帝寶島會香活動」，2014.10.23日在梧棲區臺中港區體育館舉辦中部會香安座典禮與團拜，並進行兩岸結盟締結玄天上帝宮廟簽約儀式。

臺灣各地區玄帝宮廟道眾善信匯聚一起，

在臺中市市區進行了臺灣地區難得一見的皇家儀杖遶境活動。下午四點所有參與巡境隊伍人員集聚抵達臺中港綜合體育舘會香會場，武當山六百年玄天上帝神尊聖像抵達中部會香會場時，由臺灣高功法師盧圓熹道長率領道教儀杖隊，恭迎 武當紫霄分迹真武祖師(上帝爺)聖駕及武當山道教協會會長李光富(誠道)道長、臺灣各地宮廟主持等一行嘉賓蒞臨臺中港體育舘、中部會香會場。經莊嚴隆重的安座儀式後，隨即進行聯合團拜、福宴武當之夜席開三五○桌、中部會香活動得以圓滿落幕。

中部會香和晚會，出神入化的武當武術、通靈美妙的道教音樂、莊重威嚴的道教科儀，將帶給台灣民眾豐富的的視覺享受和溫潤的心靈感悟。

武當山博物館指出，玄天上帝在臺灣期間，創下200多萬信眾參與繞境的紀錄。

武當山博物館工作人員表示，巡臺所使用的玄天上帝銅鑄神像製作於明代，平常都擺在武當山博物館中，僅有赴臺繞境才從玻璃罩中出館，繞境結束後又重回館藏。

武當山博物館典藏諸多唐代以來的玄天上帝神像，平時都未擺放於武當山宮觀中供信眾朝拜，而明代銅鑄神像，正是2014年來臺繞境的館藏。

這也可見當地對兩岸宗教交流的重視。

2014甲午年103年10月23日兩岸玄天上帝寶島會香

2014甲午年 武當朝聖 寶島會香 武當山真武大帝(玄天上帝)坐鎮臺中

武當山玄天上帝寶島台灣巡境兩岸玄帝中部會香

#寶島會香  # 真武大帝  #武當上帝爺公

#兩岸玄帝#寶島會香臺灣聯絡處  #武當朝聖

#湖北武當祖庭北極真武玄天上帝

#開基鐵鑄的玄天上帝神像

#紫霄真武祖師玄天上帝聯誼協會

#武當朝聖   寶島會香臺灣聯絡處

#臺中市南區北極玄元宮道觀（真武大帝廟)

武當山道教協會理事鐘學勇道長

道教聖地-武當山尋勝

武當山，道教聖地，位於湖北省十堰市武當山旅遊經濟特區。武當山又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有"太岳"、"玄岳"、"大岳"之稱。

武當山是聯合國公布的世界文化遺產地之一，是中國國家重點風景名勝區、國家AAAAA級風景區。武當山也是道教名山和武當武術的發源地，被稱為"亘古無雙勝境，天下第一仙山"。

武當山古名太和山，位於湖北省西北部十堰市境內，屬大巴山東段，是我國著名的道教聖地之一和道教祀奉的「玄天真武大帝」（亦稱真武帝）的發跡聖地，被譽為「亘古無雙勝境，天下第一仙山」。在明代武當山被封為「太岳」、「玄岳」,地位遠在五嶽之上。

武當之勝並不在於自然景觀，事實上武當沒有黃山、華山、廬山那樣的奇特絢麗的奇峰異石和瀑布流泉，而在於其豐富多彩的人文景觀，在於座落在武當山峰巒絕壁幽壑間並與周遭自然山水相得益彰的歷代道教宮闕廟宇。據說這些古建築群始建於唐代貞觀年間（公元627～649年），到明代嘉靖三十一年（公元1552年）「治世玄岳」牌坊建成，形成包括今天仍可見到的太和宮、南岩宮、紫霄宮、遇真宮四座宮殿，玉虛宮、五龍宮兩座宮殿遺址以及各類庵堂祠廟等在內的200餘處龐大古建築群，形成「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏。樓台隱映金銀氣，林岫迴環畫鏡中」的建築奇觀和「仙山瓊閣」的意境，集中體現了中國元、明、清三代尤其是明代世俗和宗教建築的建築學和藝術成就，代表了近千年的中國藝術和建築的最高水平。1994年12月武當山古建築群列入了世界文化遺產名錄，其中就有太和宮、紫霄宮、南岩宮、復真觀、「治世玄岳」牌坊等武當山代表性古建築。

NO1金殿

湖北省十堰市市境內的武當山天柱峰巔，俗稱"金頂"。登臨金頂，舉目遠眺，四周群峰環峙，蒼翠如屏，武當秀麗風光盡收眼底。金殿是武當山最著名的道教建築，今為全國道教重點開放宮觀。

在明代朱棣永樂年間修建武當山皇家道教建築群的規劃中，位於武當山主峰天柱峰峰頂的太和宮金殿無疑是武當山離天最近的地方，是天界的中心和最高處。站在天柱峰峰頂四處遠眺，四周遠近大大小小的武當群峰都微微向位於中心被譽為「一柱擎天」的主峰天柱峰傾斜，呈現出一峰擎天，「萬山來朝」的奇觀，這也是武當山自然風光中最為獨特的美景。在天柱峰頂建金殿並以此作為整個武當山皇家道教建築群的中心，與山水自然環境相得益彰，實在是匠心獨具。武當山天柱峰及其和峰頂太和宮金殿所具有的這份皇家氣派，是其他名山所沒有的。

金殿殿內高懸的餾金匾額鑄有清聖祖康熙手跡「金光妙相」四字，殿外檐際，懸盤龍斗邊餾金牌額，鑄「金殿」二字，不知是明代何人手跡。殿內供奉真武大帝座像，一武當老道在殿內為在殿前頂禮膜拜、燒香祈福的香客和遊人鳴磬。我繞金殿一周，以手輕撫殿壁。金殿遍體餾金，結構嚴謹，合縫精密，明代永樂年間金殿在北京鑄造後，不遠千里運至武當山天柱峰峰頂，雖經五百多年的嚴寒酷暑，至今仍輝煌如初。

據說，武當山明代道教建築群與北京故宮的規劃設計同出一人，皆為當時宮殿建築設計大師蒯祥。明代永樂年間正值中國古代經濟和科技發展的鼎盛時期，也代表著當時世界的最高水平，今保留著明代建築遺韻的武當山道教建築群與同時期規劃建造的北京故宮，體現出中國古代宮殿建築藝術的最高水準。我游武當，其實就是尋覓那一抹閃爍著15世紀世界建築藝術頂峰光芒的餘暉。

NO2紫霄宮

紫霄宮是武當山保存較完整的皇家廟觀建築群。也是武當山歷史上的道教宮觀之一，是武當山保留比較完整建築群的重要組成部分，屬全國道教重點開放宮觀，是湖北武當山道教協會所在地。

紫霄宮背依展旗峰，面對照壁、三台、五老、蠟燭、落帽、香爐諸峰，周圍山巒天然形成一把二龍戲珠的寶椅，紫霄宮就在這「椅」中，紫霄宮的大殿紫霄殿就是「珠」了，可以說是風水佳地，明永樂皇帝封紫霄宮為「紫霄福地」。

紫霄宮始建於北宋宣和年間，明永樂十一年重建，明嘉靖三十一年擴建，是武當山八大宮觀中規模宏大、保存完整的道教建築之一。中軸線上為五級階地，由上而下遞建龍虎殿、碑亭、朝拜殿、紫霄大殿、父母殿，兩側以配房等建築分隔為三進院落，構成一組殿堂樓宇、鱗次櫛比、主次分明的建築群。朝拜殿內祀奉的真武兩側，分別祀有八仙中的呂洞賓和武當內家拳的開山祖師張三丰。建在三層石台基之上的紫霄宮主體建筑紫霄殿是武當山最有代表性的木構建築，重檐歇山頂式大木結構，共有檐柱、金柱36根，殿內金柱斗拱，施井口天花，明間內槽有斗八藻井。明間後部建有刻工精緻的石須彌座神龕，供奉玉皇大帝。屋頂全部蓋孔雀藍琉璃瓦，正脊、垂脊和戧脊等以黃、綠兩色為主鏤空雕花，裝飾豐富多彩華麗，為其他宗教建築所少見。

紫霄殿內有一根傳音木，是紫霄宮一奇。據說此杉木為飛來神木，兩端各有一孔，一人嘴對一孔輕語，另一個在另一端可清晰聞見。此木原可供遊客一試，現在現只能遠觀而不能近褻了。

紫霄殿一側紅色山牆上依稀可見一行白色大字標語「毛主席萬歲無疆萬歲無疆」，這應是上世紀六十年代的字跡。

皇家古寺牆上留有這條標語，我並不覺得突兀，也許倒是相得益彰、相映成輝之舉。

NO3龍頭香

在武當山南岩"天乙真慶萬壽宮石殿"外絕崖旁的一座雕龍石樑。石樑懸空伸出2.9米，寬約30厘米，上雕盤龍，龍頭頂端，雕一香爐，因此號稱 "天下第一香--龍頭香"。

NO4南岩宮

南岩宮屬全國重點文物保護單位，是道教著名宮觀，位於湖北省丹江口市境內的武當山的南岩上。岩周圍還有滴水岩、仙侶岩、黑虎岩、紅軍洞、雷神洞、龍潭等，都是下臨絕澗、峭壁千仞的景致真可謂無限風光在險峰。

南岩山勢飛翥，狀如垂天之翼，為道教所稱真武得道飛升之「聖境」，被譽為武當山36岩中風景最美的地方。在南岩向前方遠眺，武當山群峰對主峰「萬山來朝」的奇觀可以看得更真切些，這些大小群峰的山勢確有向天柱峰微傾聚攏的感覺，據說武當有72峰，天柱峰頂稱為「大頂」，故南岩有處可清晰地觀賞「萬山來朝」景色的地方取名「72峰朝大頂」。

南岩的泰常觀是祀奉老子的地方，老子在道教中被奉為太上老君。走進不大的道院，見觀內的照壁上畫有名為紫氣東來的圖畫，描繪的是老子坐青牛過函谷關的場景。相傳，一千五百多年前，函谷關守關者尹喜得神靈紫氣東來的提示，見到來函谷關的老子，老子留給尹喜《道德經》，尹喜讀後有悟，遂遠行到武當山隱居修行，終得道後在武當山再遇老子，兩人便不知所蹤。

不過，南岩最有名的古建築還是位於獨陽岩下的南岩宮。南岩宮始建於元代至元年間，明永樂十年擴建，有天乙真慶宮石殿、兩儀殿、皇經堂、八封亭、龍虎殿、大碑亭和南天門等歷史遺存。大碑亭里的石碑為明永樂舊物，據說刻有朱棣擴建南岩宮時頒布的規制，碑之高大為我前所未見，後在武當山其他道觀里見到不少體量與之差不多的石碑及其高大的碑亭，算是開了眼界。建築在獨陽岩崖壁凹進處的天乙真慶宮石殿後坡依岩，梁、柱、門、窗、斗拱等均以青石雕鑿而成，很是少見。旁邊兩儀殿外的龍頭香為南岩勝景，橫空挑出，下臨深谷，龍頭上置一小香爐，狀極峻險。龍頭香長3米，寬僅0.33米，遙對遠處天柱峰金頂，過去不少虔誠的香客不惜涉險走上龍頭香在小香爐焚香遙拜金頂祀奉的真武帝而不慎摔下深谷殞命，所以為安全起見，現在在龍頭後部另置一香爐供人焚香遙拜了。

南岩附近有一處與獨陽岩相連的景色秀美的孤峰，名為飛升崖，傳說真武便是在此處升天。我到那裡遊覽後發現，從飛升崖拾級而下前行再拾級而上可到遠處的榔梅祠，原來這是條前往金頂的登山路。飛升崖下是一潭碧波，便是飛升崖水庫，應該也是一處幽景。

真武玄帝修道武當山

《太和山志》記載，「武當」的含義源於「非真武不足當之」，意謂武當乃中國道教敬奉的「真武祖師玄天上帝」（亦稱真武帝）的發跡聖地。

上、中、下三皇時曾下降為真人，黃帝時托胎為靜樂國王善勝王后，成為太子。 長而勇猛，惟務修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮發此誓願，父王不能抑志。 年十五，辭父母出家學道，得玉清聖祖紫元君授其無極上道，令入武當山修道， 玉帝聞其勇猛，特拜太玄元帥，領元和遷校府事，敕鎮北方，統攝玄武之位，收斷妖魔。 玄武正式演變為威靈顯赫的道教大神是在北宋時期。武當山玄天 據北宋初期流行的《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》等書記載，真武神是玄元聖祖變化之身。

紫霄宮始建於宋徽宗宣和年間，主要以祭祀北極真武玄天上帝為主。 明成祖宣稱真武助靖難勝功，於各地廣奉真武。 永樂十年（1412年）又敕隆平侯張信率軍伕廿餘萬人，大建真武祖庭武當山宮觀群，從而使武當山獲得了極大的發展，亦使武當山真武廟的香火達到了鼎盛巔峰。 武當山同時是道教洞天福地中的眾多道教名山之一。 山上的建築群目前被列為世界遺產，具有豐富的文化和歷史價值。 世界文化遺產道教聖地武當山，是中國四大道教名山之首。

真武大帝在皇宮中長到15歲後，離家出走。他的母親——善勝皇后，帶著兵將來到武當山想將兒子帶回家中，終無功而返。

武當朝聖中部會香臺灣聯絡處

臺中市南區北極玄元宮道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗

盧圓熹道長 電話(04)22656052

導航廟址-臺灣臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

全真龍門道脈何以在武當山盛行

湖北武當山從唐宋時期道教就十分興盛，到了明代，因為皇室崇信的原因，武當道教興盛達到頂峰。

一、明代基本奠定武當山道教建築格局

史書說早在周朝時期，武當山已經有隱士居住，東漢時，尋仙者成為時潮，這裡成為修仙煉丹家們嚮往之地。據《圖經》載：「武當，神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。」著名的隱士煉丹者有尹喜、尹軌、戴孟、馬明生、陽長生、謝允、徐子平、劉懷道、劉虬、諸葛亮等。

宋代統治者極力推崇和宣揚武當真武神，奉為「社稷家神」「佑聖」等，並在武當山設觀堂，建五龍觀、紫霄宮等觀廟祀奉真武。明朝諸帝把武當山作為皇家「告天祝壽」的重要道場加以庇護和扶植，使武當道教組織發展迅速，時有「九宮八觀」、堂、庵、廟等七十餘處，基本奠定了武當山道教建築的格局。

二、吉志通：進入武當的首位全真道士

全真道士首先進入武當的，是陝西合陽人吉志通，他師從馬丹陽弟子喬潛道和潘清容，「後居武當山，十年不食火食，但餌黃精、蒼朮，精神清澈，行步如飛。」

在陳教友《長春道教源流》一書中，丘處機去世之後的全真法嗣，第一名為魯大宥（號洞雲），宋金時居武當四十餘年，蒙古軍占領襄陽後赴陝西尋訪全真道，「西絕汧隴，北逾陰山，至元十二年歸，與汪貞常等修復五龍宮。」

三、魯大宥是否為全真派道士嗎？

魯大宥西行尋訪全真道之時，吉志通已在武當；魯返武當，吉已仙逝（中統甲子歲）。後來魯大宥授徒張守清，形成武當本山派，成為近代武當道派的主體。記錄魯大宥師徒事跡的元程矩夫《大天一真慶萬壽宮碑》沒有記錄魯大宥師從全真道的傳承，但《長春道教源流》認為「喬潛道弟子吉志通居武當蓋在襄陽未陷時。大宥當先聞全真之學於志通，其後西絕汧隴，北逾陰山，則長春弟子演教之地也。武當傳全真教蓋自大宥始。」

在陳教友眼裡，魯大宥既是馬丹陽法嗣，又是龍門派傳人。《武當道教史略》記載：「南宋末，北方全真道盛行，魯洞雲北上訪道全真，自然要融貫吸收全真道的內丹學，但就其道派授受來看，他並非是全真派道士。他先後度徒眾一百多人，最得意的弟子張守清精通清微、正一等派道法，而不稱是全真派。」

雖然魯大宥難以認定為全真道傳承，但在《長春道教源流》中，緊隨魯大宥的汪貞常，確實是屬於全真道，並列為丘處機法嗣。汪貞常同魯大宥一起到武當，為修復受戰爭破壞的武當宮觀功勞甚巨。其弟子張道貴又禮清微派黃雷囦習正一道法。

陳教友認為「魯大宥、汪貞常俱全真弟子，張道貴師貞常而學於雷囦，蓋全真而兼正一派者。逮張洞囦而所學大行，於是武當遂為全真別派。」汪貞常法孫單道安後來於明代洪武初年「西遊西華、終南諸山，仍居重陽萬壽宮。」

四、龍門派在武當的盛行

清初，龍門派在武當盛行，開辦起十方叢林，肇始其事者，是兩個來自陝西的龍門道士。一個名叫白玄福，號柱峰，陝北延川縣人，龍門派第四代。「入武當山修真，順治十三年嗣修明真庵，為聚徒講道之所。」「又於康熙元年撫治王公倡行，修復太子坡復真觀，白福元主其事。」另一位名叫楊常炫，山西人，明末棄家登華山，後遷嵩山，再遷武當北岩。在白福元和楊常炫的努力下，全真道龍門派在武當得到大規模發展，到康熙年間，太子坡道觀成為龍門派向全國傳播的一個重要基地，以至龍門祖庭之興復，都有賴於武當道士。康熙二年（1663年）王常月率弟子南下傳教，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。使武當山的道士大多皈依到龍門派門下。康熙帝褒封王常月，並依於門下。

明代是武當道教鼎盛時期。明太祖朱元璋曾授武當山道士丘玄靖為嘉儀大夫、太常寺卿，並遣高道多次請武當全真道士張三丰入朝為官。明王朝除不惜血本大建武當宮觀外，還加強了對武當山的管理。

據不完全統計，明王朝為扶植和管理武當道教，先後頒降聖旨敕誥三百多道，御製碑文近百通。將武當山所有道士作為皇帝御用神職人員供養，從全國欽選四百餘名道行高深的道士到武當山為道。嘉靖年間，武當山全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬餘人。另有上千人在此耕種，供贍道士。當時，武當山是全國各地道士定期朝拜的「聖山」，是全國道教活動交流的中心。

兩岸三地玄帝武當朝山敬香籌委會

武當朝聖中部會香臺灣聯絡處

臺中市南區北極玄元宮道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗

盧圓熹道長 電話(04)22656052

導航廟址-臺灣臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

武當山九宫之一清微宫

明永樂皇帝賜宮額“清微天宮”

清微宮是武當山赫赫有名的九宮之一，距離金頂約1.5公里。據考證，清微宮在元朝就擁有相當大的規模。明永樂十年（1412年），清微宮又進行了大規模修建，建有玄帝大殿、山門、廊廡、道房、齋堂、圜堂、廚室、倉庫等，共計31間。清微宮擴建完成後，明永樂皇帝親賜宮額為“清微天宮”。

這裡草木環抱，冬暖夏涼，諸峰環列。遺憾的是，後來因年久失修，宮房逐漸毀廢。

據志書記載，張守清、張三豐均曾在此處修煉過。明永樂二十年（1422年），欽差、禮部左侍郎胡濙見此處境界非凡，幽雅殊勝，便居住在清微宮編著醫書。

現存有元代練功丹床

傳說，玄武大帝在武當山得道升天后，常在這裡顯現真身。武當道士認為這兒是風水寶地，歷史上許多隱士、道人都願意在這兒修行，使之師出有名，成為名門正派弟子。

關於“師出有名和名門正派” ，不能不說說清微宮的前身——妙華巖。

妙華巖內現存有元代的、也是武當山唯一保留下來的道士們練功的丹床。丹床的外形很像現在的椅子，只是更長一些，人在上面可以躺著，也可以坐著。

古代，道人修煉的方法很多，臥功和坐功就是其中兩種，主要目的是“坐忘安心，養和心性”，進而達到“長生久視”。

宋元年間，著名高道葉雲萊入武當山後，就在這裡得清微道法的絕技妙術。元世祖忽必烈十分欣賞葉雲萊的才能，賜為“道都提點”。葉雲萊在此處心傳妙法，手傳道法，授徒數百人。率眾建成南岩宮的高道張守清，就是其中姣姣者之一。

後來的數百年間，清微宮成了武當高道雲集之地，也是武當道教史中濃重的一筆。

2018年10月14日，武當山自然景觀調查工作專班一行5人從武當山南神道出發，翻山越嶺途經豆腐溝村,來到清微宮進行航拍。碧雲天，黃葉地，又是一年秋風起。俯瞰毀損殆盡的宮殿道房，漫漫長河，歲月沉澱，唯有高大的磚牆見證著所有的波瀾起伏。以往的輝煌隨著

兩岸三地玄帝武當朝山敬香籌委會

武當朝聖中部會香臺灣聯絡處

臺中市南區北極玄元宮道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗

盧圓熹道長 電話(04)22656052

導航廟址-臺灣臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

道教著名道士武當張守清祖師

張守清是元代武當道教中最著名的道士之一，明代任自垣《山志》稱其“獨冠武當”。

（農曆五月二十）武當清微道派張守清祖師誕辰

守清幼年讀經書習儒業，長大成人後曾做過吏員，至元21年（公元1284年）9月，他30歲時，聽説武當山道士魯洞雲“仙譽超羣，不幹名利”，慕名入山拜洞云為師。

魯洞雲高興地説：“我等你很久了”。隨盡授其道要，守清得全真派嫡傳。後又師事張道貴、葉雲萊、劉道明，盡得清微雷法之秘傳。很快，張守清全面繼承武當派、清微派、全真派、正一派等各派之長，創立了以崇奉玄帝為主要信仰特徵，以清微道法為主體，兼容各派道法的“新武當派”。真正開創了武當道教兼容並收的武當道派風範，形成了內鍊金丹大道、外行清微雷法的、融貫各家為一體的新武當派。並廣收弟子門徒，壯大了武當道教的教團組織，此外還命弟子編刊了很多道書，擴大了武當道教在整個社會上的影響。成為武當山道教史上承前啓後的重要人物。

武當道教大興之後，遂隱修於武當山天柱峯南五里清微宮後山，精修無極上道。後無疾而終。卒年不詳。

張守清不僅廣收門徒勤於道業，而且致力於武當山宮觀殿宇的修建，他利用武當道教在社會上的廣泛影響，為武當山積累了極大的財富。用20年時間，帶領200多名徒眾開鑿南巖，大興修造，疊石為路，積水為池，構築殿宇，開墾荒地，瞻養道眾。元至元21年到至大3年，用27年時間，他在恩師結茅隱居的地方創建宮殿，終於建成南巖天乙真慶宮石殿。“規模宏麗，古昔未有”。元至大3年（公元1310年）和皇慶年間（公元1312——1313年），多次奉詔入京祈雨雪。延佑元年（1314）仁宗授他為“體玄妙應太和真人”。其詔書説：“……凝真靈妙保和法師，武當山天乙真慶宮住持宮事張守清，為老子學奉玄帝祠，登萬仞之層巔，構千間之大廈。功用雖成於使鬼，行能自足以服人。龜蛇交媾以現形，虎狼隨奔突而斂跡。素心既固，玄化彌彰，爭稽首於講筵几四千輩，不及脅於卧席垂三年。……”當時的朝廷重臣和文人紛紛作詩撰碑文，對張守清高度品價。

據《武當道教史略》考證，張守清創立“新武當派”的輩譜是：“守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，中正演全科。衝漢通園滿，高宗居大羅，武當興法派，福海起洪波”。這也是元代武當清微派的專用系譜。

元惠宗至元2年（公元1336年）秋，83歲高齡的張守清出游龍虎山，收汪道一為徒，“授以金丹雷霆秘訣”。在此前後，他已將所管道宮之事交付弟子高道明等人，自己卻退隱於大頂西南的清微妙華巖，“精修上道，素行蜕去”。至今妙華巖山洞裏有丹牀、丹池等古蹟，均為品質極高的石刻文物。

據明《大嶽太和山志》載，張守清幼習儒業，後曾做過小官。至元二十一年（公元1284年，繫世祖至元年）時三十一歲（生年當在南宋度宗鹹淳二年，即公元1266年），因聞武當高道魯大宥之名，於當年九月出家武當山訪師。其時，魯大宥也算定有他這位弟子要來拜師，並與其他弟子早已言及。所以，當張守清來拜師時，魯大宥乃言：“我已等你很久了。”遂傳授其金丹修煉之法並清微奧要。

張守清到武當山的第二年，即至元二十二年，其師魯大宥仙去。遂從葉雲萊、劉道明、張道貴三人為師。其後隨師父和道友開山修路，創建宮觀，植樹興山，墾荒種地，奉侍香火。不遺餘力，功德卓著。後又領部分道眾創建南巖天乙真慶宮，經二十七年努力始成。

至大三年（公元1310），皇太后答己聽説張守清道行高深，遣使命建金籙大醮，徵召入宮。元仁宗皇慶元年、二年，京師連續乾旱，皇室詔張守清到京城禱雨，屢祈屢應。

皇太后賞賜甚厚。但張守清將賞賜“盡散與其眾，不以一錢私己。”時任翰林學士承旨（專為朝廷撰書聖旨詔諭之官）的趙孟頫讚歎説：“其行若是，真所謂絕無而僅有者哉！”誇他道德之高尚，天下少有。此次歸山，朝廷御賜南巖宮匾額，並賜張守清“體玄妙應太和真人”之號，管領武當教門公事。此前後，武當各宮觀也先後被納入官制，置提點、甲乙住持等職。

張守清管領全山道教事務前後，廣收弟子、門徒達四千多人。這時在當時的道教人物中，收徒之多，幾乎絕無僅有。因此無疑壯大了武當道教的教團組織，擴大了武當道教在整個社會上的影響。而且，他當時還命弟子編刊道書，如《道藏》中的《玄天上帝啓聖錄》、《啓聖嘉慶圖》、《清微玄樞奏告儀》、《請微神烈秘法》等道書，都與他有相關。

張守清開創武當道派，共譜系首為“守、道、明、仁、德”五字，現存於北京白雲觀的《諸真宗派總簿》，所列“天師張真人正一派”、“薩真君西河派”，以及“龍虎山正乙門下天師清微派”等，均為武當派之續脈，為元末武當道派向各地傳播之實證。

張守清在武當道教大興之後，遂激流勇退，隱修於清微妙華巖（今武當山天柱峯南五里清微宮後山）精修無極上道。同巖修煉者還有張三丰真人。後無疾而終。卒年不詳。

據《張三丰全集》載，張三丰於元泰定甲子表（公元1324），七十七歲首登武當，隱形潛修九年。此時大約最有可能與張守清同隱清微妙華巖。若此推論有準，那麼張守清此時的年歲在60—70之間。卒年終不得知。

岩洞 建造南岩宮

道教信仰的武當山，供奉最高神尊為「真武大帝」，相傳是北方之神玄武演變而來，在台灣則稱為「玄天上帝」。相傳真武大帝十五歲時受紫氣元君的點化，在武當山修煉四十二年，而武當山全山宗教建築也多與真武大帝息息相關。

全名「大聖南岩宮」的南岩宮，相傳是真武大帝飛昇之地，在武當山九宮三十六岩中，南岩宮堪稱是最美的一岩。建築典雅的南岩宮，整體建築巧妙地利用峭壁、岩洞等險境，建造了一座座宮殿、亭台、山門，與周圍環境融為一體，古人以「南岩風景紫霄杉」形容南岩秀麗完美的景緻。

南岩宮擁有不少真武大帝的傳說，像是「崇福岩」是相傳岩頂一岩石崩塌時，真武以足擋止留下的足跡，而「甘露井」是真武飲此處泉水後得到成仙。

南岩摩崖石刻也是代表景點，書寫的「福壽康寧」四字運筆剛健雄渾，頗有「顏筋柳骨」之風。值得一提的是，由於南岩摩崖石刻名聞遐邇，武當山上逢人常以「福壽康寧」問好、祝福問候同理。

許多人來到南岩宮，只為一睹「龍頭大香」的樣貌，這個凌立於懸崖上的浮雕祥雲龍頭上，設置有一小香爐，由於相傳靈驗無比，以前許多香客冒險進龍頭香，墜崖殉命者不計其數，清康熙年間總督蔡毓榮下令禁燒龍頭香，所以現在遊客只能「遠觀而不可祭拜焉」了。

武當山另一處與真武大帝相關的建築則是「太子坡」，相傳此地為真武大帝在年少修練之時，一度灰心想放棄，在其師父以「鐵杵磨針」譬喻勉勵，讓他再度修行，因此後人將真武被點化之地興建道觀，取名「太子坡」，又名「復真觀」。

太子坡龍虎殿前的牆壁上鑲有「福、祿、壽」三個大字，遊客到此常先在焚香爐燒香，然後閉目摸字，摸到「福」字代表福如東海；「祿」則是預示事業順利 ；「壽」則是意指健康長壽。

在太子殿內供奉有銅鑄年少真武太子讀書像，這也是武當山唯一求學祈福的地方；「一柱十二梁」也是太子坡聞名的一景，在五雲樓的頂層有十二根交叉相疊的木梁，下面只有一根柱子支撐著，設計縝密且匠心獨具，是古代木構建築的傑作。

玄天上帝信仰源流

玄天上帝又名真武大帝、玄武大帝，在中國民間的傳統信仰中占有很大的比重。真武大帝原為道教中的北方神之一，道教中尊為北方真武玄天上帝蕩魔天尊，主管伏魔降妖，又被尊為玉虛師相、報恩教主、真武祖師。一般認為湖北武當山是真武大帝的得道升天道場，每年的農曆三月三降聖誕辰日、九月九成道飛升日以及其他的重大節日全國普遍奉祀。

玄天上帝的信仰萌芽於春秋戰國，稱為玄武，當做北方神來供奉，而真正的在民間普及則是在明朝。明朝的第三任皇帝朱棣認為自己在對元作戰和自己爭奪帝位時取得了勝利是真武神的保佑所致，在他即位之後在武當山大興土木，並大規模地修建宮觀廟堂，建成有八宮二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群，並在天柱峰頂修建「金殿（純銅打造的殿宇）」，奉祀真武大帝神像。因朱棣的大力提倡，玄天上帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟，如今北京故宮西北側的大高玄殿，就是奉祀玄天上帝的一個最好證明。

通常玄帝廟內供奉的真武形象為被發跣足，也就是披散著頭髮，赤著腳，一腳踩著龜，一腳踩著蛇，手中執劍，兩旁站立有有老者（周公）和少女（桃花女）。通常有一副對聯來形容玄天上帝「腳踩龜蛇常救苦；披髮仗劍顯威靈」，簡單明了的說明了他的形象

。每年的三月初三相傳為玄帝的誕辰，九月初九為玄帝的成道日，每年的這兩個日子武當山和全國各地玄帝廟也會舉行盛大的祭祀儀式。

臺灣 紫霄真武祖師玄天上帝聯誼協會

兩岸三地玄帝武當朝山敬香籌委會

武當朝聖 中部會香 臺灣聯絡處

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）臺中市南區北極玄元宮道觀  敬啟

武當山紫霄宮泥塑銅鑄神像

紫霄宮是武當山現保有最完整的明代宮殿，依皇家禮制打造。

紫霄大殿莊嚴，供奉真武神像高4.8米，是武當山尚存最大的泥塑像。紫霄大殿莊嚴，雕樑畫棟十分精美，其中神龕供奉真武神像高4.8米，為明代泥塑彩繪貼金，是武當山尚存最大的泥塑像。

武當山紫霄宮銅鑄玄帝武像

紫霄宮銅鑄玄帝武像，位於紫霄殿泥塑玄帝像前，銅鑄貼金，高1.27米，披髮跣足，右手執寶劍，左手放左腿上，全身著鎧甲，神態莊重，威而不怒。

紫霄宮風水極佳，在唐貞觀年間被封為72福地，也是許多道人修練居住的地方。相傳明朝時，香客信士只能朝拜殿朝拜真武大帝，只有皇上到武當山祭祀時才能到紫霄大殿，而我也在此遇到了從台灣揹著神明，來武當山還願的道教信眾。

臺灣 紫霄真武祖師玄天上帝聯誼協會

兩岸三地玄帝武當朝山敬香籌委會

武當朝聖中部會香臺灣聯絡處

臺中市南區北極玄元宮道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

本道觀係政府登記立案，合法道廟，正统的信仰

，為「道教正信道觀廟宇」道場，由傳承正一、

武當、全真道士駐廟修行主持祈福法事科儀

盧圓熹道長 法師 預約專線：電話(04)22656052

臺中市南區三民路一段五號之一(五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

道藏武當山玄天上帝

玄天上帝乃北極玄武星君化身又稱玄武大帝或真武大帝，道諱尊為終劫救苦天尊 三輔黃圖說青龍白虎朱雀玄武天之四靈以正四方， 北方七宿斗牛女虛危室璧玄武總領漢書天文志以北宮玄武者是因以北方之神稱為玄武大帝，

考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說玄元聖祖八十二次化為玄武大帝，大帝既凡而玄妙哉然其玄武應化之因故佑武曲顯靈之驗，昔大羅境上無欲天宮以淨樂王國善勝皇后夢而吞日覺乃懷孕，經一十四月開皇元年三月三日降誕於王宮，既長捨家棄國辭父母下入武當山修道度世濟人四十二年成果滿白日昇天，玉帝封為玄武真人唐貞觀二年封為佑聖玄武靈應真君，宋時真宗避趙玄朗玄字之諱乃改為真武大帝，時上帝入武當山修道之初其父思念王子乃命五百武士入山探尋，來眾亦隨之學仙留居不返，上帝果圓滿乘飛昇上歸天京，玉帝鑒其忠勇使鎮北方，總攝玄武五百武士亦證仙果成為五百靈官，聽神驅策據傳淨樂國一雲即今之湖北均縣樂都鄉雙塚屯之古坵，即淨樂王及後之墓明成省大修武當諸廟於敕建紫雲亭書中有雲淨樂國之東有紫雲亭，乃玄武大帝降生之福地，所以武當山上有太子坡，太子巖飛昇台等地均為玄天上帝修煉時之遺蹟，武當山為玄天上帝之最大道場，亦為道教七十二福地之一，山中計有八宮二觀三十六痷七十二岩廟，迄今留最為完整者，即為紫霄宮該宮亦為明成祖敕建有房舍八百六十間建築雄偉精美嫓美皇宮禦苑，按玄乃龜蛇位北方色黑故曰玄，身有鱗甲若將帥威風故曰威玄武以龜蛇合體以應北宿之象，道教尊玄天上帝為三元都總管，金闕化身萬天法主統率三十六是道教靈威最盛信仰最廣神仙之一

臺灣 紫霄真武祖師玄天上帝聯誼協會

兩岸三地玄帝武當朝山敬香籌委會

武當朝聖中部會香臺灣聯絡處

臺中市南區北極玄元宮道觀

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

本道觀係政府登記立案，合法道廟，正统的信仰

，為「道教正信道觀廟宇」道場，由傳承正一、

武當、全真道士駐廟修行主持祈福法事科儀

盧圓熹道長 法師 預約專線：電話(04)22656052

臺中市南區三民路一段五號之一(五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

臺中市南區北極玄元宮道觀  敬啟

湖北武當玄武道派

武當玄武道派興起於湖北武當山，崇祀「真武大帝」的道派。武當山稱太和山。武當道教源遠流長，魏晉時期即為道士修真之地，有「仙室」之稱。晉代，武當山「學道者百數，相繼不絕」。（晉王韶《南雍州記》）戴孟、謝允、劉虬皆為居武當修道成仙之士。唐貞觀年間（627—649），武當山道士齋醮禱雨有應，太宗敕建五龍祠，代宗時敕建太乙觀、延昌觀。五代時，高道陳摶隱武當山九室岩，服氣辟穀歷二十餘年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武當真武神為「鎮天真武靈應佑聖真君」，宋代武當道教影響日甚，武當道士道術已顯名於世。元代武當山已有九宮八觀，著名道士葉希真、張守清、魯洞雲、汪真常、張道貴、葉雲萊、劉洞陽、胡道玄等在武當山開宗傳派，授徒數千人，明代是武當道的鼎盛時期。明成祖、明世宗先後大營武當宮觀，歷時數十年。新建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋樑、十二亭台的龐大建築群。明成祖從全國欽選四百名高道主持武當道務，至嘉靖（1522—1566），武當山各大宮觀都有道士數百人，全山計有道官、道士、軍丁、工匠等一萬多人。武當是道教名山，歷來有各派道士居同修煉元末明初武當山道派有武當清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，張三丰入武當山修煉，後離山遠遊，明成祖多次派人尋訪「真仙」張三丰而不得，更擴大了武當道教的影響。張三丰居武當山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南岩宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了以張三丰為師的道派，世稱武當道派。張三丰另一嫡傳弟子劉碧雲，後又被尊為武當榔梅派祖師。「榔梅派」以奉祀玄帝為主，亦稱武當本山派，乃正一支派，其傳法系統為「碧山傳日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太無」等。張三丰武當派與全真道教義及宗風都有所不同。該派崇祀「真武大帝」，在思想上強調三教合一，以「道」為三教共同之源，以道德仁義忠孝為本，且重視修煉內丹，特別強調性功。張三丰武功高強，兼擅拳劍，武當道派內家拳技，相傳即創始於張三丰。從明代開始，入武當修煉的各派道士都自稱武當道，都以張三丰為祖師。北京白雲觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三丰為祖師的武當道派有真武玄武門、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。明代武當道場成為「皇室家廟」，天下高道匯聚武當，武當道地位日高，取代閣皂山，與龍虎山、茅山合稱三山新符籙。《張三丰全集》和《敕建大岳太和山志》是研究武當道的主要資料。武當在明清時期擁有最龐大的教團，有規模最大的道教建築群和珍貴的神像法器。武當「治世玄岳」成為天下第一名山。武當道教歷經戰亂兵燹，現仍有六宮二觀等建築四百多處，文物七千餘件。武當道士現有一百多人。武當玄武派的內家拳馳名中外，武當道仍以修煉、武術而著稱於世。

榔梅派又稱武當本山派。創始人孫碧雲。《古今圖書集成》卷二八七引《武當山志》載：孫碧雲，關西人。幼年穎悟，願學仙人，入西嶽華山追希夷之跡，岩棲穴處，服氣養神。探黃老經旨、《周易》、《參同》，與夫儒釋子史，罔不熟誦。洪武二十七年（1394），明太祖征至京師，賜衲衣，供齋供，館於朝天宮。次年賜還華山。永樂十年（1412）成祖復召至，賜詩一章，敕授道錄司右正一，命住持武當山南岩宮。永樂十五年（1417）卒。有《碧雲集》行世。該派創始於明永樂年間，《諸真宗派總簿》錄有其傳代派字。後傳衍於武昌葛店斗牛觀，至今仍有傳人。

武當山的法脈會更加光耀永遠。所謂「光榮歸於真武，成就歸於道眾，利益歸於社會，功德歸於信徒」，大家應該好好奉行。

臺灣 紫霄真武祖師玄天上帝聯誼協會

兩岸三地玄帝武當朝山敬香籌委會

武當朝聖中部會香臺灣聯絡處

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

本道觀係政府登記立案，合法道廟，正统的信仰

，為「道教正信道觀廟宇」道場，由傳承正一、

武當、全真道士駐廟修行主持祈福法事科儀

盧圓熹道長 法師 預約專線：電話(04)22656052

臺中市南區三民路一段五號之一(五權車站旁)

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

臺中市南區北極玄元宮道觀  敬啟

武當山紫霄大殿紙糊神像

荊楚線上消息（楚天都市報）（記者劉振雄特約記者真言通訊員盧家亮汪鳳）一尊在武當山保存了300多年的明末“金神像”，13日經專家鑒別竟是紙糊的。專家說，正因為古人開了這個玩笑，這尊紙糊神像比真金神像還“金貴”。

13日，武當山文物局對紫霄大殿文物進行檢查，在拍摸一尊玄天真武大帝金神像時，竟意外地聽出了紙板的聲音。經鑒別，這尊一直被以為是真金的神像，竟是鎏金紙糊神像。

該神像高89釐米，寬26釐米，厚0．6釐米，內為空心且無支架支撐；神像面有情，目有神，衣褶清晰，線條流暢，絲毫看不出是紙糊的。歷經300餘年，其表面無脫落，內部也毫無損傷。

據介紹，該神像為明末清初民間工藝品，利用白芨、菊花、桑皮等中藥合成的防腐、防蟲粘合劑，將棉紙粘在泥像上，然後鏤空而成，工藝非常複雜。