武當山的烏鴉崇拜，一種被遺忘的吉祥鳥！
游至武當山的讀者會發現，于南岩宮處，有一景點叫做烏鴉嶺。不知其詳的讀者，往往會因對烏鴉忌諱，心中生疑：何以此處以烏鴉為名，豈不生諱？要說清這段掌故，要從一段傳說說起。
武當山一直流傳有“玄武修道，烏鴉指引”的傳說，說的是真武大帝來此處修行，半路迷途，幸有烏鴉指引，後真武得道，封烏鴉為神鳥。
真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、無量祖師，全稱真武蕩魔大帝，是漢族神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。
真武原為淨樂國太子，其母善勝皇后食紅仙果感孕，懷胎十四月生下真武。真武不肯繼承太子位，卻一心向道，四處拜師求道。十五歲來到武當山，從此開始了長達四十二年的修行。修行過程是苦悶的，真武經受了身體與精神上的雙重考驗。
一次，真武內心苦悶，心想苦修多年卻未能成仙，便想放棄，徑直往山下走去。忽聞路邊有烏鴉鳴叫省，突然眼前出現一婦人正在磨杵，開口詢問，婦人答曰：“日復一日，鐵杵成針”。真武開悟，便回山修行。不知那婦人為紫元君所演化，而指引的烏鴉也變成後人口中的神鳥。
從此，烏鴉便成為武當山的神鳥，別人供奉。而南岩宮旁也因常聚烏鴉，被稱為烏鴉嶺。
今人對烏鴉的印象多為不好，覺得不吉利。其實早在古代，烏鴉的鳴聲用於鳥占占斷時，實為吉祥的預兆。
《史記•周本紀》：“武王渡河，中流，白魚躍入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上複(覆)於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄雲。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘約可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃還師歸。”
漢董仲舒在《春秋繁露•同類相動》中引《尚書傳》：“周將興時，有大赤烏銜穀之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”
鳥占，一般以鳥的飛行方向、鳴聲、隱沒來占斷，烏鴉作為鳥類中體大色黑，易辨認，得到巫者的重視，常被當做祥瑞。
生活裡，烏鴉顯貴的說法，自古便有。《詩經•小雅•正月》：“哀我人斯，於何從祿？瞻烏爰止，於誰之屋？”毛傳：“富人之屋，烏所集也。”烏落富人之屋，即烏知誰家富，是吉兆。
可見烏鴉在無論是在政治、軍事，還是生活中，都顯出一番吉祥之意。除此之外，成語“烏鴉反哺”的故事也讓烏鴉稱為古代孝德的體現。
然而現實裡，烏鴉遍身的黑色給人的肅殺感，尤其在大戰之後戰場上大片烏鴉場景不免讓人寒栗。相比之下，喜鵲從名稱上而言，自帶喜字，其報喜之意又符合人們對美好生活的嚮往。隨著民俗的變遷，烏鴉報喜逐漸被喜鵲報喜替代，也逐漸成為了人們忌諱的對象，而早期吉祥的寓意更是被人遺忘。
中國神話傳說中，太陽裡有金黃色的三足烏鴉，後羿射日故事裡的十日是帝俊與羲和的兒子，便是金烏的化身。所以在古代，太陽又稱作“金烏”。
古代對金烏的解釋，通常有三：日馭、日精、禽役。日馭之說，意為太陽的座駕。日精，亦稱陽精、陽烏。東漢許慎《說文》所載：“日，實也，太陽之精，不虧。”，清人段玉裁解釋為：“蓋象中有烏”。下圖中可見篆文中，日的寫法裡有飛鳥的形象。
禽役之說，是指西王母所役禽鳥。《漢書 司馬相如傳》：“低徊陰山翔以紆曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”
馬王堆出土的帛畫中出現的“九陽，金烏二足”，與十日傳說、三足金烏有所不同，眾說紛紜，並無定論。九陽的說法，應從古人對九的崇拜說起。九，包含著原始的宇宙觀、哲學觀。九，天數之極。《呂氏春秋》中有“天有九野，地有九州，山有九塞，澤有九藪”。
在原始的陰陽觀裡，九為陽數之極。《楚辭•遠遊》：“朝濯發於湯穀兮，夕晞餘身兮九陽。”王逸注：“九陽，謂天地之涯。” 無論是九陽還是十日，並不相悖，都是上古先民對太陽的崇拜，體現出先民的宇宙觀與價值觀。
從古人對烏鴉的喜好，三足烏的崇拜，再到今人對其避諱不已，體現出了民俗的演變過程。作為早期先民的風俗習慣，尤其是九陽等體現出的原始宇宙觀、哲學觀，對現今的我們處理天、地、人的關係時，有著很多指導意義。
