目前分類:范陽當運堂堪輿擇日舘 介紹 (8)

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讀懂陰陽,你就掌握了風水的秘密

五千年前,智慧的中國祖先晝探風水,夜觀星象,發現了宇宙中天地萬物運行的規律——陰陽。

《周易》中說:“ 一陰一陽之謂道 ”,《道德經》中說:“ 萬物負陰家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地大義也。 ”而抱陽 ”,世間萬物皆遵循陰陽之道,如女,:天地,日月,男晝夜等。

天地萬物遵循陰陽之道,才能綿延不絕,生生不息;人遵循陰陽之道,一輩子才有好風水。

家庭興旺,須懂得陰陽相濟

《周易》載:“

意思是,在一個家庭裡,妻子溫柔賢惠,對家人有好脾氣,丈夫頂天立地,有大格局,夫妻和諧,陰陽相濟,家庭就會和睦溫馨,興旺發達。

夫妻是人倫之始,妻是陰,夫是陽,夫妻相愛,陰陽相濟,家庭才能興旺發達,教育出的子女才會優秀善良。若是夫妻不和,陰陽不濟,家庭則永無寧日,教育出的孩子往往自卑、沒有安全感。

處世之道,須掌握陰陽平衡

一陰一陽之謂道,一捭一闔之謂術。道講究平衡,術關乎成敗 ”,掌握陰陽平衡的規律,順應天人,方能寵辱不驚,笑看風雨。內心安寧,人生即是圓滿。

就個人而言,陰代表物質慾望,陽代表精神理想,為人處世,須掌握陰陽的平衡,不可被物質慾望蒙蔽心智,也不可盲目追求不切實際的理想。以入世的精神,做出世的事業,既淡泊隨緣,有積極進取,方能得意時不忘形,失意時不沉淪。

范仲淹便是一個掌握陰陽平衡之術,在出世與入世之間自由行走的人。得意時,范仲淹位列宰相,但他不狂妄,實實在在為老百姓辦事,修堤壩、建學堂,“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”。

失意時,范仲淹三次被貶,但他沒有消沉,因為有一顆出世的心,自能不被名利的苦海困囿,諸事纏身而不纏心,所以心無掛礙,去留無意。

人當身是浮木,心有沉香。人要脫俗,不被物慾所流轉,就要有一顆堅實的心,有了堅實的內心,少了一點浮躁,才能沉得下來。

人生於世,應當講究陰陽平衡,做入世的強者,出世的智者,以清淨淡泊的心態,做有益於人世的事業。一動一靜和諧平衡,心立住了,方能不隨物慾流轉。

養生之道,須講究陰陽調和

《黃帝內經》有言:“ 陰陽者,天地之道,萬物之納紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。

懂得了陰陽,便懂得了萬物運行的規律,世間變化的因緣,生命生滅的跡象,便能料事如神,防患於未然。

養生,須講究陰陽調和,才能氣血充足,人體達到最佳的健康狀態。否則,陰陽顛倒,便會神誌迷亂,對身體危害極大。

一天之中,晝為陽,夜為陰。白天陽氣盛,宜運動、學習、工作;夜晚陰氣盛,宜靜神,安眠,不可妄動,讓陽氣休息,第二天才有好精神。

古人講究日出而作,日落而息,生命的狀態要順應日月陰陽運作的規律,順之則生,逆之則病。

一年之中,春夏陽氣升,陰氣降,春夏宜養陽。春時陽生,應多食甘性微溫之物,助春陽升發;夏時陽盛,應多吃薑、蒜等辛溫發散的食物,以宣發陽氣。

秋冬陰氣升,陽氣降,秋冬宜養陰。秋時陰收,秋天飲食宜增酸,多吃酸味的食物,如山楂、蘋果等,收斂陽氣,滋補陰氣;冬時陰藏,宜多吃滋陰潤燥的食物,如蘿蔔、銀耳等,以保陽氣,益陰精。

陰陽,是中國祖先留下的智慧,指引著我們順天時而動,相地利而為,融人於天地之中,調和陰陽,過好每一個當下。

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書符禁忌

1、忌雜用筆硯能到達,凡書符、勿混雜用筆硯,當向北(面朝北方書符)。向北,即是道教北斗星信仰的體現。北斗是眾

神的總管,法師要書符遣將,就必須先和北斗感通,北向書符,一是表示對北斗的虔誠,二是與北斗感通。所謂雜用筆硯,是指和普通筆硯混用,沒有按照書符要求的那樣,用特定的筆硯,畫符用的紙、墨、筆、硯都有特定的要求,都要經過點靈儀式使其賦予靈性後方可書符,雜用筆硯,不僅用筆硯不專,而且所用的筆硯未經點靈書出來的符,自然也就沒有靈驗了

2、忌神氣散亂

符咒是畫符者運用自身精氣神與天上星氣溝通後運氣於筆端書成的,因此,最忌在書符時無一氣呵成,三心二意。精力不集中,在這種情況下,必須使自身神氣散亂,筆中無二神,畫出來的符,即使再像也無用。書符不效,卻被鬼笑,寫符不靈,倒被神驚。書符時若心不誠篤,情不專一,即使畫出來之後,用之也不靈。

3、忌錯誤

畫符有一定的筆法和規則,如果不合筆法礎現錯誤,則其符不驗。由於符出現了錯誤,使得世間之符少有應驗,書符錯誤,不僅其符不靈,甚至還會因此獲罪上天,遭到懲罰。

4、忌草率和塗改

書符的整個過程都是與神感通的過程,因此,必須內心虔誠,神情專注,切忌漫不經心,心不在焉,草率書符。也不得在書符過程中隨意塗改,或發現遺漏,添加所遺符文,若出現錯漏,必須重新書寫,務必一氣呵成。

5、忌污穢:

符是具有神性的,因此嚴禁污穢褻瀆,輕慢待之,

符咒有三種禁忌

嚴禁對符咒本身的污穢。不可胡書亂寫,拋棄污穢,殃及自身

嚴禁書符者自身的污穢,道教嚴禁所謂不潔淨之人書符,禁止食葷喝酒,要求齋戒沐浴,還要念淨口咒淨身咒,以除去身上的污穢。

嚴禁書符現場的污穢,如產婦喪婦孝婦一切污穢之物在場

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發橫財風水格局

在風水學中發橫財的風水大抵有兩種:一種是:收得當令的旺水上堂。另二種是:立向為墓向。風水學根據水的流出方位,把風水水局分成四大局,金、木、水、火四大局。

以火局為例:站在你房屋的大門位置,把羅盤放在大門口上,看著河流水出的方位(城市則為街道車流的的去向),如果在羅盤上的辛、戌、乾、亥 壬、子幾個字的範圍內,也就是通常說的西北方向和北方偏西大部,則為火局,按照天干生旺死絕次序:丙火長生於寅,沐浴在卯,冠帶在辰,臨官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、絕在亥、胎在子、養在醜。如果有大河之水,從巳、午方向,朝你房屋所在,洶湧澎湃而來,就是收得旺水上堂,水的氣勢要宏大、氣度卻不能張揚,以無聲無息為上好,風水上認為,發出響聲的水,會給屋主帶來是非和病氣。

又用玄空飛星排盤,排得水之來向當令而旺,也就是來水正走鴻毛大運的時段,這樣的水勢,就是可以發橫財的。有人會問:只聽到八字五行有當令得時之論,難道山水也有當令得時一說?當然!山水也是有靈性的,它們也有興衰的時節,只不過不願意表露榮辱的感傷。

所謂墓向,對於火局水來說,戌為火墓,就是朝向做成辰山戌向。遇到沖墓之年,也就是辰年,往往發橫財。

當令旺水上堂,墓向,二者得其一,必然發橫財,二者齊備,橫財發的更大。

火局如此,其他三局水勢,原理相同。

這麼說來,好像發橫財的風水很容易找到做到?而且很多?

其實不然!一局風水是否合法,除了考慮朝向,收水等問題外,還必須考慮氣脈適合充足、穴位是否安然、周圍的山頭是否生合穴位和字向、與房主的五行是否配合等等,這就是風水學上的龍、穴、砂、水、向、時六要素,這是一個精細的系統工程。只有各種要素配合得當了,水法才起作用,也才有力量。否則不但不能發吉,反而發兇險重重,水越大,凶危越大也越快,即使其中某一個要素沒處理好,也是要出大問題的。

因此,真正發橫財的風水,別說百裏挑一,就是萬里挑一,也很難發現一個,真所謂:可遇不可求也。

再說,這種發橫財的風水,也不是一勞永逸的,一旦地運一過,其福力也就消退、消失,甚至當敗運到來的時候,原來大吉大利的來水,也會變成大凶大惡的煞水了,斗轉星移、花開花落,禍福無常。

俗話說,不想發財的男人,不是好男人,不謙虛的說,本人也可以算是好男人中的一個,再說,好事都要從小事做起,從我做起,但我考察良久,發現自家陰陽二宅都不具備一點發橫財的氣象,又搜山索水、煞費苦心,仍然是無可奈何!只好順天由命,除了喜歡點娛樂性質的小打小鬧外,基本消滅了自己的投機心理,但大家不必懷疑本人的愛心,當然也包括對橫財的愛。

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【安神位】

1.神位宜安置在住宅的天德方或主人命宮之吉方方能得福。

2.神位宜向屋前或左右,忌背向而坐(倒退運)

3.神位宜背靠牆壁。

4.神位忌背向宅之坐山。

5.神位忌安置在太歲的凶煞方。

6.神位忌安置在通道的上方。

7.神位忌安置在樑的下方。

8.神明看出去.忌對到門或窗的橫桿(咬劍)

【住宅五虛】

1.住宅寬大,而人口少。

2.宅門太大,屋內面積太小。

3.牆院殘缺不全(缺卦)

4.瓦斯爐位置不對。

5.庭院面積太大,房屋面積太小。

【住宅五實】

1.宅小而人多。

2.宅大而門小。

3.牆院完整。

4.宅外的水路正確。

5.住宅小而人口適宜。

【廁所陽宅位置吉凶論】

1.廁所宜安置在住宅或本命的凶方。

2.廁所忌安置在文曲位,否則功名不顯,讀書不利。

3.廁所忌安置在宅的中宮,否則破財,多病。

4.廁所門忌向宅門,房門及爐灶。

5.廁所門忌向床,否則疾病難免。

陽宅風水中房的選擇及宜忌

1.每個均應住各人命宮之吉方。

2.房不宜置於住宅的中宮,否則犯疾痛。

3.房門不能直通宅窗。

4.房門不能對房門,更忌三門相通。

5.房門不能對灶及廁門。

【城市住宅】

陽宅風水理論的主要基礎是氣和勢,其中氣是陽宅風水的中心。從氣說,主張的是乘氣、聚氣、順氣、界氣、反對死氣、煞氣、洩氣等等,這實際上是追求房宅建築選址的方位佈局與周圍環境大自然的協調統一,以保證人的生理健康和心理平和。

人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,因而選宅非常重要。土形氣行,怕因以生,行止氣蓄,化生萬物,為上地也,說得不無道理。背山面水,負陰抱陽,避風防淹,被認為好風水,就是因為它能藏氣。又認為:居民與政府機關太近者不吉,近祭壇、古墓、橋樑、牌坊,一團險殺之氣,近屠宰場邊一團腥穢之氣,近尼庵娼妓之旁一團邪氣,逼促深巷,,滯氣所占,陽氣不舒等,切非富貴之宅。

《陽宅十書》論宅外形,更有十不居說,即凡宅不居沖口處,不居寺廟,不近祠社、窖冶、官衙,不居草木不生處,不居古軍營戰地,不居正當流水處,不居山脊沖處,不居大城門口處,不居對獄萬處,不居百川口處,與前者大同小異,但更具概括性。

至於宅內的種種設置部署,陽宅風水理論和建築美學、建築倫理學、建築氣象學等有密切關係。還有水口、門、障空補缺、回風返氣等觀點,對現代建築也極有借鑒價值。

城市住宅精要主要涵概如下內容:高樓大廈旁之矮屋,受壓制而必定無法出頭,以致潦倒不斷。若正門面對大樓,則兇惡不斷。四面八方皆高樓聳立,然囚困中間之小屋極受迫害,將有窮途不堪及貧賤一生。

三叉路尖腳之畸形地,雖居鬧地,人潮不斷,生意似乎不錯,但久必入不敷出。一般人喜歡在轉角店經營生意,人潮不斷,生意必定興隆,大賺錢財,可足這種店面之房屋,孤寡凶災,橫禍常生。家宅平安就是福,如正大門正對牆角,則主橫禍、傷亡不斷。

為人要方正,所居房子也要方正,方為吉人吉屋。設若房屋本身角度偏斜不正,則卦氣亂而不聚,不聚則渙散,散氣則害人不淺,是故多角或非方正之屋宅,大多為不吉之屋。

房屋背後需有靠,靠山穩穩,財源滾滾,如屋後無靠,可植竹為靠,城市以屋後有屋為靠。座向如何,姑且不論,最忌六十四卦中每兩卦交界線上,舉凡交界線上皆為凶禍,事業也難順心。一般人善用空間,在騎樓或陽臺處,喜用作灶,此點最忌,因其無根,長久以往,如不更改,則身弱財衰,不可大意。

桌櫥之角,如正射床頭,或化藏鏡射床頭,主有頭疾,精神不振及失財。屋前有斜反弓之路或水,皆為不吉。犯者如犯桃花,男女荒淫終破家。屋後如有小屋偏射中屋背,則定有暗兇橫禍。高樓四面皆玻璃,不宜居住,久住必定精神渙散,元氣耗損。

風水擇日秘訣

每日擇吉天干:

甲已日、吉時:子、丑、午、未、酉、戌時大吉大利。

乙庚日、吉時:子、巳、午、申、酉時大吉大利。

丙辛日、吉時:丑、寅、巳、辰、戌、亥時大吉大利。

丁壬日、吉時:丑、寅、未、申、戌、亥時大吉大利。

戊癸日、吉時:寅、卯、巳、午、亥時大吉大利。

: 擇吉須知, 擇取吉日,必須配合命理生肖,避去六沖,而儘量擇取貴人日時。

方法如下:

(一)避免年命六沖之日:凡人命與用事日相沖,則勿用,因為六沖主變化不寧。

年命六沖之日:

子日沖馬年生人 丑日沖羊年生人 寅日沖猴年生人 卯日沖雞年生人 辰日沖狗年生人

巳日沖豬年生人 午日沖鼠年生人 未日沖牛年生人 申日沖虎年生人 酉日沖兔年生人

戍日沖龍年生人 亥日沖蛇年生人。

(二)選用本命貴人日:

按天乙貴人是命理擇日之大吉神,有逢凶化吉之力,又主助力極多,最宜選用。

列表如下:

西曆生年尾數:四、八、零,即天干甲戊庚年生人,天乙貴人是丑日或未日。

西曆生年尾數:五、九,即天干乙己年生人,天乙貴人是子日或申日。

西曆生年尾數:六、七,即天干丙丁年生人,天乙貴人是亥日或酉日。

西曆生年尾數:二、三,即天干壬癸年生人,天乙貴人是巳日或卯日。

西曆生年尾數:一、即天干庚辛年生人,天乙貴人是午日或寅曰。

:一九九九年出生的人,尾數是九,是己年生人,則可用子日,或申日的吉日則是本命天乙貴人的大吉日子,用事大吉。

(三)選用本命貴人時:

日辰時訣:甲戊見牛羊、乙己鼠猴鄉、丙丁豬雞位、壬癸蛇兔藏、庚辛逢虎馬、此是貴人時。

: 一九九九年十月十一日(甲戌),日辰時訣:甲戊見牛羊、牛(丑時)羊(未時)此是貴人時,用事大吉,以上貴人日時以此類推。

注:

1、以上大吉日時,三煞五黃及一切諸般兇神惡煞均於此時回避。因此,凡二十四山,無論修造、作灶、安葬、開張等百事佳大吉大利。

2、凡擇日造作均於避開生年相沖,如申年(猴)出生忌寅日()。日辰相沖: 如子日(鼠)沖午日(),以此類推。

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六十四卦象及安世爻應爻簡法

六十四卦,分為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宮,每宮都有八個不同的卦象。每個卦象所屬何宮,屬第幾卦?周易的初學者們必須熟記,才能運用起來,得心應手。無論是哪種方法起卦,或是搖卦,都離不開用六個爻組成卦象。尤其是納甲裝卦法,初學者要背著古老的「裝卦歌」,還要死記安世應、安卦身等多種歌訣,有時會覺得掉進雲霧山中,既累又煩躁。其實,我們可以仔細推敲,便會發現其中的不少規律,一旦領會掌握,便不用去死記硬背。

首先說,「納甲法」,就是將每個卦象的六個爻裝上天干地支。其實,在實際應用中,天干,好比人的一頂帽子,大多都捨棄不用。地支則不同,它好比衣服,是具有實際應用價值的。古今不少卦例,完全是用地支的刑沖化生合等來測斷的。可以說,只要牢記四陽卦、四陰卦從下至上的地支排列順序既可。如:陽卦的乾一、坎二、艮三、震四,「乾金甲子外壬午,子寅辰,午申戌。」陽卦裝陽支,只要記住,四陽卦:乾卦,自下而上,子寅辰,午申戌;坎卦,寅辰午,申戌子;艮卦,辰午申,戌子寅;震卦,與乾卦同。四陰卦,是地支逆排,巽卦,丑亥酉,未巳卯;離卦,(接卯)卯丑亥,酉未巳;為了方便記憶,我們將坤和兌換個位置,即:兌卦,(接巳)巳卯丑,亥酉未;坤卦,(接未)未巳卯,丑亥酉。這樣,比背那歌訣要簡易的多。

無論卦象如何變化,都是有一定規律的。在六十四卦中,每個宮的六爻變化都是一樣的,如乾宮,第一卦,《乾為天》,是八純卦,六爻不變。第二卦,一爻變,陽變陰,內卦變成巽,卦象為《天風后》。第三卦,二爻變,陽變陰,內卦變為艮,卦象《天山遁》。第四卦,三爻變,陽變陰,內卦變為坤,卦象《天地否》。第五卦,四爻變,陽變陰,外卦變為巽。卦象《風地觀》。第六卦,五爻變,陽變陰,外卦變為艮,卦象《山地剝》。第七卦(遊魂卦),要注意,是四爻又變回,陰變陽,外卦變為火,卦象《火地晉》。第八卦(歸魂卦),內卦三個爻變回乾卦,卦象《火天大有》。

其他七宮,也都是按照這個規律演變,便有了六十四個卦象。掌握了它的變化規律,我們就能斷出任何一個卦象,是出自何宮,屬於第幾卦,只要稍加思索,就知根底,沒必要去死記硬背那些令人眼花繚亂的六十四卦象了。

納甲裝卦後,安世應的規律也很簡單,每宮第一卦,即八純卦,世爻在上爻。中間六個卦象,變爻即為世爻,第八卦(歸魂卦)世爻在三爻上。你只要斷出某一卦象屬於何宮,便會知道是經何爻演變而來,而這一爻就是世爻,應爻便設在相隔兩爻的那一爻上。例如:水澤節卦,屬坎宮第二卦,是初爻的陰變陽而得來。那麼初爻便是世爻,處在外卦的便是應爻。

易經八卦入門之安世應尋卦宮

先來解讀古人留下的安世應口訣:

天同二世,天變五;地同四世,地變一;本宮六世,三世異;人同遊魂,人變歸。

經卦有三爻,上為天,中為人,下為地,將內外卦進行比較,同異指爻的陰陽。

天同二世:只有天爻相同,地爻與人爻都不同,則世爻在二爻;

天變五:天爻與天爻不同,地爻與人爻都相同,則世爻在五爻;

地同四世:只有地爻相同,天爻與人爻都不同,則世爻在四爻;

地變一:地爻與地爻不同,而天爻與人爻都相同,則世爻在一爻;

本宮六世:八純卦稱為本宮卦,世爻都在六爻;

三世異:天與天,地與地 ,人與人都不同,則世爻在三爻;

人同遊魂:只有人爻相同,地與地,天與天都不同,這是遊魂卦,世爻在四爻;

人變歸:人與人爻不同,而天與天,地與地都相同,這是歸魂卦,世爻在三爻。

 

尋卦宮歌訣:一二三六外卦宮;四五內變更;歸魂內卦是本宮;

解釋:世爻在初爻、二爻、三爻、六爻位置,外卦是何卦,那麼這個卦就屬於何宮。

世爻在四爻、五爻,那麼要把內卦的陰陽變換一下,得出來的卦,就是這個卦的卦宮;

歸魂卦所在卦宮與內卦相同。

尋世應還可用爻變的方法:

非八純卦,須通過陰陽互變的爻變方式,找出世爻:

從初爻開始變,直到上下兩經卦相同;

當上下兩卦相同時:此卦即為八純卦,便可知所占之卦屬於何宮;

一直變到第五爻;上爻不能變;

使上下兩經卦變得相同的那一爻,即為世爻;應爻與世爻相隔兩個爻位。

若爻變到第五爻,上下兩卦仍不相同;則需回變第四爻;

如上下兩經卦已相同,則無須再變,世爻在第四爻,這被稱為遊魂卦。

若回變到第四爻,上下兩卦仍不相同;則將下卦還原,此時上下兩卦必定相同,世爻在第三爻,這被稱為歸魂卦。

 

 

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 中國古說的時辰你知道是什麼時間嗎?能正確發音嗎?

半夜三更、午時三刻,究竟是幾點幾分?

中國古代用十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥),來計量一天當中的時間,通常所說的一個時辰便是指現在的兩個小時,這樣的計時方法是中國古代曆法的重要組成部分。

子時(23點到1點),老鼠是深夜裡最活躍的動物,子時屬鼠。

丑時(1點到3點),牛因為沒有上排牙齒,會在此時反芻,丑時屬牛。

寅時(3點到5點),老虎四處覓食的時間,寅時屬虎。

卯時(5點到7點),月亮退去的時間,即玉兔隱去,卯時屬兔。

辰時(7點到9點),群龍行雨的時刻,辰時屬龍。

巳時(9點到11點),蛇此時最善於利用草叢掩護,巳時屬蛇。

午時(11點到13點),動物休息,而馬此時卻保持站立(馬是站著睡覺),午時屬馬。

未時(13點到15點),羊在此時頻頻撒尿,未時屬羊。

申時(15點到17點),猴類在此時會呻叫,申時屬猴。

酉時(17點到19點),日沒月出之際,雞開始回籠,酉時屬雞。

戌時(19點到21點),夜的開始,犬類開始守夜,戌時屬狗。

亥時(21點到23點),睏乏之際,豬最愛睡覺,亥時屬豬。

中國古代的人們在白天可以根據太陽、日晷等來估算時間,但到晚上便不知時間了,於是出現了更夫報時。戌時夜的開始,稱作一更天或者起更;亥時為二更天;子時為三更天;丑時為四更天;寅時為五更天。有早年農村生活經驗的人,常聽說五更一大早起床,即零晨三點到五點。六更天是沒有的,五點到七點之間,天已發白,無需打更。常說的半夜三更,便是指二十三點到一點之間。

「午時三刻,斬首示眾」也是人們所熟知的一句話。午時即十一點到十三點之間,那麼午時三刻究竟是幾點幾分?

古代人們為了更為精確的計算時間,又引入了「刻」,「刻」與「時」是兩套不同的計時單位。在不同的時期,「刻」有所差別,將一天分為一百刻、九十六刻、一百零八刻都曾出現過,但總的來說,一個時辰內有八刻或者八刻略多。午時三刻通常便是指十一點四十五分到十二點之間。

不過我們聽說過一刻、二刻、三刻,而四刻、五刻、六刻、七刻卻並未出現過。古時人們將一個時辰分為兩個階段,即「初」和「正」。午時分為「午初」和「午正」,即午初一刻、午初二刻、午初三刻;午正一刻、午正二刻、午正三刻。用更為準確的說法午時三刻應該稱之為「午初三刻」。

而斬首之所以定在午時三刻(即近正午十二點)。古人認為此時太陽在天空正中,地面上的陰影最短,是一天當中「陽氣」最盛之時,可以沖淡殺人之時的陰氣,這樣罪犯的鬼魂便不會來糾纏官員和劊子手。

中國古說的時辰你知道是什麼時間嗎?能正確發音嗎?

時辰是古代計時單位,中國古代人把一天劃分為12個時辰,1個時辰相等於現在的2小時。

你能讀正確嗎?

子( 、丑(chǒu 、寅(yín 、卯(mǎo

辰(chén 、巳( 、午( 、未(wèi)、

申(shēn 、酉(yǒu 、戌( 、亥(hài

時辰對應的生肖

子時 23000059(鼠)

丑時 01000259(牛)

寅時 03000459(虎)

卯時 05000659(兔)

辰時 07000859(龍)

巳時 09001059(蛇)

午時 11001259(馬)

未時 13001459(羊)

申時 15001659(猴)

酉時 17001859(雞)

戌時 19002059(狗)

亥時 21002259(豬)

日晷

經常在電視中聽到的「三更半夜,小心火燭」,在古代白天說「鍾」,黑夜說「更」或「鼓」。

一更 19:00-21:00

二更 21:00-23:00

三更 23:00-01:00

四更 01:00-03:00

五更 03:00-05:00

古代的十二時辰都是幾點?

子時:23點到1點;丑時:1點到3點;寅時:3點到5點;卯時:5點到7點;辰時:7點到9點;巳時:9點到11點;午時:11點到13點;未時:13點到15點;申時:15點到17點;酉時:17點到19點;戌時:19點到21點;亥時:21點到23點。

二、古代的更:,是古代人夜間用來計時的單位,一夜分為五更,每更約等於一個時辰.古代的更是按時間算的。晚上7-9點為一更, 9-11點為二更, 11點到凌晨一點為三更, 1點到3點為四更, 3-5點為五更. 註:此處「更」在古漢語中讀「jīng」漢語規範化後讀「gēng」。

三、12生肖與12時辰對照表:十二生肖,是由十一種源於自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成,用於記年,順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

 

鼠:晚上11時到第二天1時(即「子時」)。這時候,老鼠膽量最壯,活動最頻繁,所以,子時同鼠搭配。

牛:凌晨1-3時(即「丑時」)。這時候牛吃足了草,「倒嚼」最細、最慢、最舒適,所以丑時同牛搭配。

虎:凌晨3-5時(即「寅時」)。據古書載,這時候,老虎最活躍、最兇猛、傷人最多,因此寅時同虎搭配。

兔:清晨5-7(即「卯時」)。這時,太陽還沒露出臉面,月亮的光輝還未隱退完全。玉兔是月亮代稱,是月宮神話中惟一的動物,這樣卯時就同兔搭配。

龍:早晨7-9時(即「辰時」)。傳說這是群龍行雨的時候,龍是神話中的動物,於是辰時屬龍。

蛇:上午9-11時(即「巳時」)。據說這時候的蛇不會傷人,也不在人行走的路上遊蕩,多隱蔽在草叢中,這樣巳時就屬於蛇的了。

馬:上午11時至下午1時(即「午時」)。依據道士的說法,中午太陽當頂,陽氣達到達極點,陰氣漸漸增加,在陰陽換柱之時,一般動物都躺著休息,只有馬還習慣地站著,甚至睡覺也站著,從不躺著。這樣,午時就屬馬了。

羊:下午1-3時(即「未時」)。據說羊在這時候灑尿最勤,灑出的尿可治癒自身一種驚瘋病,因此,未時屬羊。

猴:下午3-5時(即「申時」)。這時候,猴子最喜歡啼叫,聲音拉得最長,最洪亮。所以申時屬猴。

雞:下午5-7時(即「酉時」)。這時候,日落山崗,雞開始進籠歸窩、夜宿,於是酉時屬

狗:晚上7-9時(即「戌時」)。黑夜來臨,狗看家,守夜的警惕性最高,並產生一種特殊的視力和聽力,看得最遠,聽得最清楚。所以戌時屬狗。

豬:晚上9-11時(即「亥時」)。這時候豬睡得最酣,發出的鼾聲最洪亮,全身肌肉抖動得最厲害、長肉最快,於是亥時屬豬。

十二時辰常識,以及五行、八卦是如何描述時間的特徵的

中傳統上採用的計時方法是一天分為十二個時辰,每個時辰分為八刻,又區分為上四刻下四刻。

一個時辰的時長相當於現在的2個小時,一刻鐘相當於現在的15分鐘。

載古時一天計為十二時辰,西周時就已使用, 可見十二時辰的歷史是非常久遠的。

漢代命名為:

夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定,

對應十二個時辰,又把晚上分為五更。平時常說的「夜半三更」中的「三更」對應於今天的時辰:

子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。

子午流注配古稱,如下圖:

【子時】夜半,又名子夜、中夜:十二時辰的第一個時辰.23時至01時).

【丑時】雞鳴,又名荒雞:十二時辰的第二個時辰.01時至03時).

【寅時】平旦,又稱黎明、早晨、日旦等:時是夜與日的交替之際.03時至05時).

【卯時】日出,又名日始、破曉、旭日等:指太陽剛剛露臉,冉冉初升的那段時間.05時至07時).

【辰時】食時,又名早食等:古人「朝食」之時也就是吃早飯時間,07時至09時).

【巳時】隅中,又名日禺等:臨近中午的時候稱為隅中.09 時至11時).

【午時】日中,又名日正、中午等:(11時至13時).

【未時】日昳,又名日跌、日央等:太陽偏西為日跌.13時至15時).

【申時】哺時,又名日鋪、夕食等:(15時至17時).

【酉時】日入,又名日落、日沉、傍晚:意為太陽落山的時候.17時至19時).

【戌時】黃昏,又名日夕、日暮、日晚等:此時太陽已經落山,天將黑未黑.天地昏黃,萬物朦朧,故稱黃昏.19時至21時).

【亥時】人定,又名定昏等定,又名定昏等:此時夜色已深,人們也已經停止活動,安歇睡眠了.人定也就是人靜.21時至23時).

古代的人計時,不是按照一二三四,這樣的記法,而是把時辰和地支排序對應起來。

按照:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,古人也稱之為一個字一個字,現在粵語潮汕話中有某點幾個字的說法,代表某一小時中第幾個5分鐘,就叫做一個字。下圖表示:十點兩個字,古代的時間就這個位置是丑字。

樣的排列記法,看起來複雜了,我們都聽習慣了1234這樣的排列記法,

重新來看古代的時辰記法,很不習慣。

可是古代的記法是有非常豐富的內容的,首先在給每個時辰賦予地支數的含義,

十二地支,就可以對應陰陽、五行,對應八卦,對應方位,對應生肖,

內容極其豐富。

結合上面還有一個時辰對應子午流注。這樣每個時辰賦予的身體生物鐘就一一對應了起來。

要注意到十二時辰的地支五行屬性對應的五臟關係,和一天中子午流注對應的臟腑活躍規律是不一樣的。

子午流注的內容:

1. 卯時( 5點至7 )大腸經旺,有利於排泄。

2. 辰時( 7點至9 )胃經旺,有利於消化。

3. 巳時(9點至11 )脾經旺,有利於吸收營養、生血。

4. 午時(11點至13點)心經旺,有利於周身血液循環,心火生胃土有利於消化。

5. 未時(13點至15點)小腸經旺,有利於吸收營養。

6. 申時(15點至17點)膀胱經旺,有利於瀉掉小腸下注的水液及周身的"火氣。

7. 酉時(17點至19點)腎經旺,有利於貯藏一日的臟腑之精華。

8. 戌時(19點至21點)心包經旺,再一次增強心的力量,心火生胃土有利於消化。 

9. 亥時(21點至23點)三焦通百脈,人進入睡眠,百脈休養生息。

10.子時(23點至1 )膽經旺,膽汁推陳出新。

11.丑時( 1點至3 )肝經旺,肝血推陳出新。

12.寅時( 3點至5 )肺經旺,將肝貯藏的新鮮血液輸送百脈,迎接新的一天到來。

不同的經對應人體的不同的功能系統,比如小腸對應人體的吸收功能,並不是簡單只對應實體的臟器。

這是一個非常系統的生物鐘,古代的時間記法包含的內容是太豐富了

直接奔著天人感應,相比之下,現代科學研究的人體生物鐘現象,相形見絀的太多了。

而一個時辰分八刻鐘,對有一定八卦常識的人,裡面也是有非常豐富的內容可挖掘的。

ps

古時計時工具有兩種,一是「日晷」,二是「漏」。日晷是以太陽影子移動,對應於晷面上的刻度來計時。

漏是以滴水為計時,是由四隻盛水的銅壺組合,從上而下互相迭放。

前面文章提到的圭表,從一定程度上是記錄一年當中季節變化,節氣分段的工具。

 

 

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六爻掌上快速起卦法

見到不少愛好六爻的朋友在平時起卦時,起卦斷卦時都在「紙上談兵」,不習慣掌上起卦。其實,掌上起卦,不僅方便快捷,不受條件限制,

更能給人以卦技精湛、修為深厚的感覺。

如何才能在短時間內,熟練運用掌上起卦法呢?

現在向大家介紹一種簡易快捷的方法。

把左手四根手指的指根指尖,定義為八個卦,見圖一:

 

見到不少愛好六爻的朋友在平時起卦時,起卦斷卦時都在「紙上談兵」,不習慣掌上起卦。其實,掌上起卦,不僅方便快捷,不受條件限制,

更能給人以卦技精湛、修為深厚的感覺。

如何才能在短時間內,熟練運用掌上起卦法呢?

現在向大家介紹一種簡易快捷的方法。

把左手四根手指的指根指尖,定義為八個卦,見圖一:

這樣一來,六十四卦每一卦都可以在手掌中,找到特定的路徑了。而且每一卦所屬的宮,都有了特定的規律。

下面,我們分別把六十四卦分成八組,並逐一分析。

(一)、八純卦:乾為天、坎為水、艮為山、震為雷、巽為風、離為火、坤為地、兌為澤。

此八卦都屬本宮,皆為六爻持世,不必解釋

()、一爻持世:天風姤、水澤節、山火賁、雷地豫、風天小畜、火山旅、地雷復、澤水困。

此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為上下相對的垂直關係。如圖二:

三)、二爻持世:天山遁、水雷屯、山天大畜、雷水解、風火家人、火風鼎、地澤臨、澤地萃。

此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為隔一指交叉關係。如圖三:

(四)、三爻持世:天地否、水火既濟、山澤損、雷風恆、風雷益、火水未濟、地天泰、澤山咸。

此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的交叉關係。如圖四:

(五)、四爻持世:風地觀、澤火革、火澤睽、地風升、天雷無妄、山水蒙、雷天大壯、水山蹇。

此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的平行關係。如圖五:

(六)、五爻持世:山地剝、雷火豐、天澤履、水風井、火雷噬嗑、風水渙、澤天夬、地山謙。

此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的平行關係。如圖六:

(七)、四爻持世(遊魂卦):火地晉、地火明夷、風澤中孚、澤風大過、山雷頤、天水訟、水天需、雷山小過。

此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為相鄰的交叉關係。如圖七:

(八)、三爻持世(歸魂卦):火天大有、地水師、風山漸、澤雷隨、山風蠱、天火同人、水地比、雷澤歸妹。

此八卦都屬下卦之宮,在掌圖中,皆為隔一指的平行關係。如圖八:

綜上所述,六十四卦每一卦所屬之宮和持世之爻一目了然。

綜合後的結果如下:

一、上下卦若為上下相對的垂直關係,此卦即屬上卦之宮,一爻持世。

二、上下卦若為隔一指交叉關係,此卦都屬上卦之宮,二爻持世。

三、上下卦若為對稱的交叉關係,此卦都屬上卦之宮,三爻持世。

四、上下卦若為對稱的平行關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮,四爻持世。

五、上下卦若為對稱的平行關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮。

六、上下卦若為相鄰的交叉關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮,四爻持世(遊魂卦)。

七、上下卦若為隔一指的平行關係,此八卦都屬下卦之宮,三爻持世(歸魂卦)。

綜上,若能對六十四卦了如指掌,並且爛熟於心,即可熟練地在掌上起卦斷卦,從而擺脫起卦斷卦對筆墨的依賴,成為出神入化的斷卦大師。

下面,我們分別把六十四卦分成八組,並逐一分析。

一、八純卦:乾為天、坎為水、艮為山、震為雷、巽為風、離為火、坤為地、兌為澤;

此八卦都屬本宮,皆為六爻持世,不必解釋;

二、一爻持世:天風姤、水澤節、山火賁、雷地豫、風天小畜、火山旅、地雷復、澤水困;

此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為上下相對的垂直關係。如圖二;

三、二爻持世:天山遁、水雷屯、山天大畜、雷水解、風火家人、火風鼎、地澤臨、澤地萃;

此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為隔一指交叉關係。如圖三;

四、三爻持世:天地否、水火既濟、山澤損、雷風恆、風雷益、火水未濟、地天泰、澤山咸;

此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的交叉關係。如圖四;

五、四爻持世:風地觀、澤火革、火澤睽、地風升、天雷無妄、山水蒙、雷天大壯、水山蹇;

此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的平行關係。如圖五;

六、五爻持世:山地剝、雷火豐、天澤履、水風井、火雷噬嗑、風水渙、澤天夬、地山謙、

此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的平行關係。如圖六;

七、四爻持世(遊魂卦):火地晉、地火明夷、風澤中孚、澤風大過、山雷頤、天水訟、水天需、雷山小過;

此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為相鄰的交叉關係。如圖七;

八、三爻持世(歸魂卦):火天大有、地水師、風山漸、澤雷隨、山風蠱、天火同人、水地比、雷澤歸妹;

此八卦都屬下卦之宮,在掌圖中,皆為隔一指的平行關係。如圖八;

綜上所述,六十四卦每一卦所屬之宮和持世之爻一目了然。綜合後的結果如下:

一、上下卦若為上下相對的垂直關係,此卦即屬上卦之宮,一爻持世;

二、上下卦若為隔一指交叉關係,此卦都屬上卦之宮,二爻持世;

三、上下卦若為對稱的交叉關係,此卦都屬上卦之宮,三爻持世;

四、上下卦若為對稱的平行關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮,四爻持世;

五、上下卦若為對稱的平行關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮;

六、上下卦若為相鄰的交叉關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮,四爻持世(遊魂卦);

七、上下卦若為隔一指的平行關係,此八卦都屬下卦之宮,三爻持世(歸魂卦); 

綜上,若能對六十四卦了如指掌,並且爛熟於心,即可熟練地在掌上起卦斷卦,從而擺脫起卦斷卦對筆墨的依賴,成為出神入化的斷卦大師。

 

綜上所述,六十四卦每一卦所屬之宮和持世之爻一目了然。綜合後的結果如下:

 

三、 上下卦若為上下相對的垂直關係,此卦即屬上卦之宮,一爻持世;

 

二、上下卦若為隔一指交叉關係,此卦都屬上卦之宮,二爻持世;

 

三、上下卦若為對稱的交叉關係,此卦都屬上卦之宮,三爻持世;

 

四、上下卦若為對稱的平行關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮,四爻持世;

 

五、上下卦若為對稱的平行關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮;

 

六、上下卦若為相鄰的交叉關係,此卦都屬下卦之對應卦之宮,四爻持世(遊魂卦);

 

七、上下卦若為隔一指的平行關係,此八卦都屬下卦之宮,三爻持世(歸魂卦);

 

綜上,若能對易經六十四卦了如指掌,並且爛熟於心,即可熟練地在掌上起卦斷卦,從而擺脫起卦斷卦對筆墨的依賴,成為出神入化的斷卦大師。

 

 

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見有幾個葬得龍穴獲福,生前亦不過承受前人福蔭而已,後世之師當以此為鑒。
三、宗祠、寺廟、道觀、教堂等與宗教神靈有關的建築不可建在有生旺之氣的龍穴之地:
其與我們常人居民地的生旺正好相反,宗教神靈仙佛之地以孤虛空無為生為旺,其立向分金也是如此。
依宗教學說可知,神靈與鬼魔是居於天地二極之端的,人居天地二極之中,故人神人鬼有別(傳說中的鬼神雖不存在,但與之相類的陰陽二極之氣確實是存在的,既然自古至今鬼神一詞使用已久,在此暫且也沿用之)。
此點在古代的地理書中也有提示,特別是在古代宮庭官方建造宗教寺院和道觀時都是嚴格遵守方位的。
楊公仙師的《撼龍經》中多次提到孤虛山脈左右無纏護的地脈非龍穴之地才可做道院,要知道風水龍穴是為人類而作的,倘若錯作仙佛神道宮,就等於是將神靈仙佛置於“陰差陽錯”的火炕之地,是大逆不敬的.
四、企業、廠房、公共建築和設施等均以立向和門路和大環境為主:
重一片生旺活動之氣,忌陽宅之狹小聚集在一點的非流通變化之氣,因眾人活動之所,物資流通之地,舟車運行之所,氣流需不斷變化運動,故絕不能選龍穴生氣團聚之地,更不能辟龍脈而建地,如此不僅破壞生氣浪費龍穴,反而讓不流通團聚的生氣變成死氣,今有些地理師不明此理胡亂造作,還從沒見哪個公司廠房,建在藏風聚氣的山凹裏或有青龍白虎的地穴上而發達壯大的,這樣的做法只會消亡的更快.
<都天寶照經>中專門講到坐空方有功,形空氣不空,古來軍都王候宅何曾撐著後來龍?
五、不可捨近求遠捨本求末,不可遠離出生地或祖藉祖墳地到異地尋龍尋穴,妄求富貴總成空:
因為自然環境的地質力學作用對人的影響,人的出生地特別是世代聚住的祖居地及祖墳地風水對人的作用影響最大,因為多代人處於其環境風水力場中,吃本地土地和風水長成的食物,喝本地的水,呼吸的是本地的大氣,受的是本地山水地磁力場的作用力,故人體會帶有本地自然環境(風水)的基因特徵,這樣在本居地周圍找得的地脈,才能與本居地出生或成長的人的身骨產生感應作用,人之體魄帶有本居地的風水基因越深厚,則風水所能感應到人的力量也越強.所以古代道家絕學看一個人一個家族有多大福力能承受多大地脈的三個關鍵條件就是:
一是本人的德行命局
二是祖上所積累的德緣
三是與在所地地脈時間淵源的長短
此三條前一條查眼前得失,一般中小福力地脈察知即可,如要看大地龍穴則後二條反而至關重要。
此是斷人與龍穴福力是否相當,是否有福份享受地穴與龍穴緣份深淺的核心秘法,此秘法為道家玉函乾坤學的獨門鎮鎖乾坤的法寶之一,千餘年來從無外傳.地脈的作用效力範圍以什麼標準判斷,斷人與地脈的福力大小均有秘法。
這一核心原理揭示出來之後地理師們就能明白了:為什麼自古名師有千里尋龍點穴之法,卻無自謀富貴之力.正所謂先天福緣已定,有心改命而無力回天.此即古訓所指地理師尋得好地不可隨便自用的原因.所以古代名師多感歎"欲拿美地葬祖翁,可恨祖德無情功"自此以後困惑了地理師們千年的問題也就解決了,從此可以釋懷了.
六、山水有陰陽,地氣有陰陽:
穴有雌雄,葬分男女,不可陰差陽錯, 大地多有福緣姓氏之主,無緣姓氏人家強求不得
 
 
 

太極暈
楊公的《葬法倒杖》云:【認太極'穴場金魚水界。圓暈在隱微之間者,為太極。上是微茫水分,下是微茫水合。合處為小明堂,容人側臥,便是穴場。有此圓暈則生氣內聚,故為真穴,立標枕對於此而定。無此者,非也。若暈頂再見一二半暈如初三夜月樣者,名曰天輪,影有三輪者,大地也。’分兩儀'暈間凹陷者為陰穴,凸起者為陽穴,是謂兩儀。就脈身作穴者為陰龍,宜陽穴;另起星峰作穴者為陽龍,宜陰穴,皆有饒減。或上截凸起,下截凹陷,或下截凸起,上截凹陷,或左右凹凸相兼者,為二氣相感,則取陰陽交媾之中,升降聚會之所,不用饒減。’求四象'四象者,脈息窩突也。脈是暈間微有脊,乃少陰之象;息是暈間微有形,乃少陽之象;窟是暈間微有窩,乃太陰之象;突是暈間微有泡,乃太陽之象。四象作居,葬有四法:脈穴當取中定基,息穴當剖開定基,窟穴當培高定基,突穴當鑿平定基。’倍八卦'脈緩者,用蓋法:當揭高放棺,以蓋覆為義;脈急者,用粘法:當就低放棺,以粘綴為義;脈直者,用倚法:當挨偏放棺,以倚靠為義;脈不急不緩而橫者,用撞法:當取直放棺,以衝撞為義】
太極暈是指站在穴星對面的案山朝山上觀看龍脈結穴之穴星開面處,在穴星開面處隱隱約約有類似太極圖案形狀的圓暈,這個隱約可見的圓暈就是【太極暈】。
【太極暈】的具體大小並沒有一定尺寸,大的可能是直徑幾十米上百米,小的可能只有一二米,在這個太極暈中,
1. 凹陷的地方為【陰穴】,凸起的地方為【陽穴】,就在龍脈本身上結穴叫【陰龍】,點穴宜在太極暈中凸起的陽穴位置;
2. 另起星峰結穴叫【陽龍】,宜在太極暈中凹陷的陰穴位置上點穴;至於是在陰穴或陽穴內的什麼位置上點穴,則要根據【脈息窩突】這四象來確定大概位置,然後再在“脈息窩突”所確定的大概位置上根據【倍八卦】(蓋粘倚撞、斬截墜吊、挨並斜插、正求架折)”這十六種葬法來精準確定扡穴的精確位置,這就是整個點穴的過程。
這也就是說:整個點穴的過程都是在太極暈內進行的,真龍穴是在太極暈內,而絕對不是說太極暈在真龍穴內。
古人古書所說的【太極暈是真龍穴的佐證】,其實質意思是說“龍脈結穴的穴星開面處如果有太極暈,該結穴處所結之穴才是真龍穴”,而絕對不是說“穴內有太極暈,這個穴才是真龍穴”。
徐善繼《穴法》云:【於穴場回顧,見有圓暈在微茫隱顯之間,是謂太極暈,隱隱微微,仿仿佛佛,精看有形,細察無形】。
其意思就是說【回頭看穴場(即在穴星開面處的相對方向看,穴場出現有圓暈在微茫隱顯之間的是太極暈)】而並不是說回頭看穴坑內有太極暈。須:【穴場】和【穴內】有本質上的嚴格的區別意義。
空石長者《五星提脈正變明圖》云:【穴場既定,先須辨其太極圓暈】。
其意思就是說【確定了穴場後,只有首先找到了太極暈,然後才能點穴,沒有太極暈的穴場是沒有真龍穴的】。
廖禹《四象葬法》云:【穴內圓暈,乃生氣凝聚靈氣顯露之處,開塋宜在暈內,不可鋤破,否則生氣洩漏,靈光消鑠,蟲蟻入壙,水泉侵棺,子孫貧寒】。
其意思就是說【點穴開塋應在太極暈內……”至於“穴內圓暈”的“穴內”結合上下文可知“穴內”不是指“穴坑內”,而是指“穴場內、穴星開面處】。
當今風水大師們讀古書夾二片三斷章取義妄解古人之論,實在可悲。
宋代黃妙應《博山篇》云:【天下道理陰陽五行,陰陽五行不離一圈,這一圈者生死之竅,天地之間有小的圈,有大的圈,識得此圈處處皆圈,偈曰:白玉團團一個圈,乾旋坤轉任自然,能知圈內四般趣,便是人間行地師】。
其意思就是說【太極暈”之“能知圈內四般趣,便是人間行地師”其意是指“只有懂得太極暈內的'脈息窩突’四象之點穴方法,才能成為真正的風水大師”。這也是說“點穴是在太極暈內點穴,而不是太極暈在穴坑(壙)內】。
古人古論都是說【點穴是在太極暈內點穴,只有有太極暈的穴場,才有真龍穴】,而不是說【點好穴位後穴位內有太極暈才是真龍穴”】。這是一個“尋龍點穴”的原則性理論問題。
至於穴位內有太極暈,並不能證明這個穴位是真龍穴,而且穴位內有太極暈的穴位至少占所有風水穴位的70%以上,在開挖穴位時,只要調整一下開挖的方法,可以100%在穴位內出現太極暈,因為穴位內太極暈的形成是由
1. 土色
2. 土密度
3. 土的濕度
4. 土的結構形態
這四大因素決定的,這四大因素中的任何一個因素都可以形成穴內“太極暈”,而“真龍穴卻並不是由土色、土密度、土濕度、土的結構形態這四個因素決定的。
明白了這個道理,則應明白:【穴位內的太極暈與真龍穴之間沒有什麼直接關係】而是“太極暈內才有真龍穴”!
山為陰水為陽,山主靜水主動,把平洋作宏觀水來論為陽,活人為陽人類的活動為陽,大城市多在平原便於人類活動,但陰宅多選山地,山地比平地便宜,也不容易被破壞,相對穩定一些,而平原土地珍貴,建房修路變數大,除非都是平洋沒辦法,儘管【平洋一突值千金】

先祖啟蒙 傳授師承清朝翰林堂楊縣宰(桂森)柯師爺先師

 

 堪輿風水易學尋龍法訣

 

范陽當運堂堪輿擇日舘

 

館主 盧圓熹  (盧老師 )

台中市星相卜卦堪輿職業工會創始會員

 

北極玄元宮真武大帝廟   負責人

 

范陽當運堂堪輿擇日舘   負責人

 

本館服務項目 :

 

   風水地理  啟櫕拾金  晉塔進金  擇日命名

 

   男女合婚  嫁娶擇日  安奉神位  神像開光

 

   公媽出火  厝場鑑定  豎旗掛匾  祈福酬神

                   

   館址台中市南區三民路一段5號之1二樓

 

            (復興路與三民路交路口) (高架鐵路 五權站旁)                  

 

  盧老師  連絡電話 : (04)22656052  0986830126

 

                                    

 

 

                                     

 

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盧圓熹道長 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()