北極玄元宮真武大帝廟道觀

武當山紫霄宮父母殿聖父、聖母

武當山紫霄宮父母殿----

供奉的是玄天上帝的父母

農曆花月廿五日恭祝玄天聖父明真大帝聖壽

聖父、聖母，是武當道教對北極真武玄天上帝之親生父母的尊稱。據《太上說真武本傳神咒妙經》記載，玉帝特賜玄帝父母尊號：聖父曰靜樂天君明真大帝；聖母曰善勝太后瓊真上仙。元仁宗延祐元年（1314年）又加封聖父曰啟元隆慶天君明真大帝；聖母曰慈甯毓德天后瓊真上仙，為玄天上帝的父母。在《玉匣記》所載的道教節日中，二月二十五日被定

歷史上有無靜樂國呢？《紫光經》雲：“淨樂國境，乃海外仙國，在西域支月國之西。星分奎婁二宿之下”，居龍變梵度天無欲宮。《武當福地總真集》雲：“考之古史《仙傳》，靜樂國即均州，無疑矣”。謂“村之東山下，古陵數塚。耆舊相傳雲：靜樂國王之塋”。《大嶽太和山志》有：“玄帝之先曾為淨樂國王，淨樂治麇，而均為麇地”。《敕建大嶽太和山志》解釋說：“均州上古之時即有麇之國，謂人民樸野，安靜樂善，……《仙傳》……不欲以有麇稱之，易之曰靜樂”。喻為玄天上帝的父母恩德普照，灑向人間，施惠眾民。明成祖大修武當道宮時，在均州城內修建了靜樂宮，他在《敕建（靜樂宮）紫雲亭》書中說：“靜樂國之東有紫雲亭，乃玄帝降生之福地”。後人題有匾聯：功垂造物大乾坤，德育玄天聖父母，對聖父聖母以好的品行養育了玄天上帝深懷敬意，視為楷模。

早在元代，武當山就建有王母宮，奉祀聖母善勝太后。元明所建的各大宮觀，在正殿後面的崇台之上，一般都建有父母殿（或稱明真殿），殿內神龕供奉著聖父明真大帝和聖母善勝皇后的坐像。

玄帝學道不忘報本，道成拔度父母超升天界，位列仙班。後人感玄帝孝敬父母之心，於是在供奉玄帝的地方，都供奉聖父、聖母。告誡天下眾生禮帝為師，不忘父母養育深恩。

武當道教初創時，經籍並不多，《道德經》為武當歷代道士非常推崇的經典，成為武當道教典籍的最早來源。《道德經》十八章有：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈”，老子此說是針對社會現實，因為社會上有“六親不和”的事情，才會更加重視“孝”。春秋戰國以來孝文化的影響很大，玄帝崇拜的盛行也大致與儒家程朱理學的流布同時代，故道經強調玄帝雖出家修道，但仍不忘父母生身之恩，功成飛升後，父母證仙，榮享褒封，玄帝也特作《報恩經》以訓世（《正統道藏》第三四五冊《玄天上帝說報父母恩重經》），至親配封，以顯玄天上帝之大孝。因此，道教為表彰玄帝之大孝，特在供奉玄帝的大殿後面修建父母殿，奉祀聖父聖母，這是對孝文化的重視和傳揚，也展現了道家和儒家文化的交融。

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臺中市南區北極玄元宮道觀文書組 校編

武當真武玄帝降聖飛升節日

玄天上帝的聖誕日和飛升日雖然具有鮮明的道教色彩，是典型的道教節日，但它們原本還是歷史悠久的民間節日。玄帝節日是對這些傳統節日的積極改造和成功利用，充分體現了道教的學習意識和開放精神。

據道經記載，玄天上帝的聖誕日是三月三日，三月三又稱上巳節，是傳統歲時生活的重要組成部分。《周禮•春官•女巫》雲：“女巫掌歲時祓除爨浴。”鄭玄注曰：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。爨浴謂以香薰草藥沐浴。”鄭玄的解說，表明了上巳節至遲在漢代就已經出現。《後漢書•禮儀志》亦雲：“是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。”漢人之所以選擇巳日為節期，是因為“巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也”。據此可知，上巳節主要起源于古代水濱祓禊的巫術活動，巫術色彩相當濃厚。魏晉以後，上巳節的日期逐漸固定於三月三日。《宋書•禮志》即雲：“自曹魏以後，但用三日，不以巳也。”隨著節期的固定，節俗內容也發生了新的變化。東晉永和九年三月三日，王羲之等人就曾雅集於會稽山陰之蘭亭，行祓除修禊之故事，樂曲水流觴之新意。宗懍《荊楚歲時記》則曰：“三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”隨著時代的發展，上巳節俗的重心更多地傾向於節日娛樂，但其原初的巫術意義並沒有被遺忘，人們在享受節日歡娛的同時，依然保留著對某些古老節俗的記憶。上巳節蘊涵著原始的生殖崇拜思想，寄託著人類渴望生生不息的美好願望，因此又被稱為求子節和生育節。張君房《雲笈七簽》雲：“每歲三月三日，蠶市之辰，遠近之人，祈乞嗣息。”上巳節俗中有臨水浮卵、水上浮棗和曲水流觴等活動，其中以臨水浮卵最為古老，它是將煮熟的雞蛋放在河水中，任其浮移，誰拾到誰食之，水上浮棗和曲水流觴則是由臨水浮卵演變而來的，這些都是原始孕育巫術的流變和縮影。上巳節在許多少數民族地區也很流行，如朝鮮族、白族、布朗族、侗族、壯族、黎族、佘族等都對上巳節非常重視，他們的很多節俗活動也隱含著生殖崇拜的觀念。

另據道經記載，玄天上帝的飛升日是九月九日，九月九又稱重陽節，也是傳統歲時生活的重要組成部分。徐堅《初學記》卷四引曹丕《九日與鐘繇書》雲：“歲往月來，忽複九月九日，九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。”歐陽詢《藝文類聚》卷四引吳均《續齊諧記》雲：“汝南桓景，隨費長房遊學累年。長房謂之曰：‘九月九日汝家當有災厄，宜急去。令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，此禍可消。’景如言，舉家登山。夕還家，見雞狗牛羊，一時暴死。長房聞之曰：‘代之矣。’今世人每至九日，登高飲菊酒，婦人帶茱萸囊是也。”據此可知，重陽節的節俗活動也具有濃厚的巫術色彩，蘊涵著人們對生命的無限熱愛和對人生的不懈追求，因此重陽節又被稱為長壽節和老人節。隨著時代的發展，重陽節的節日習俗日益豐富，節日性質也發生了明顯變化，追求娛樂享受的世俗精神漸趨強烈。但在人們的潛意識裡，重陽節祓禊禳除的巫術意義仍然存在。金風送爽，丹桂飄香，無論是登高、賞菊、還是插茱萸、飲菊花酒、吃重陽糕等節俗活動，細繹其源，重陽節免災避禍、祈福延壽的原始巫術色彩依舊隱然可見。

玄天上帝的聖誕日和飛升日雖為道教新創，但均非憑空杜撰，而是建立在傳統節日的基礎之上，經過道經的廣泛宣揚和道門中人的積極實踐，才逐漸流行於世。道教選擇三月三和九月九作為玄帝節日，用心良苦，意義殊大。首先，三月三和九月九作為歷史悠久、節俗豐富的傳統節日，至宋代已非常成熟，具有很大的社會影響，道教將其分別附會為玄天上帝的聖誕日和飛升日，顯然有助於借重其影響以迅速傳播玄帝信仰。其次，中國傳統節日是農耕文明的產物，農耕社會特有的生活規律和農耕民族質樸的生活理想不僅使中國民眾養成了日出而作、日落而息的生活習慣，還深刻地影響了他們對生活的態度和對人生的追求。一個又一個的歲時節日，既是對單調農耕生活的補償和超越，也是民眾精神的聚焦和民眾願望的表達。三月三和九月九分屬春秋二季，既符合春祈秋報的傳統，又與農耕社會的生活節奏相協調，給民眾參與節俗活動留有較為充裕的時間。道教選擇三月三和九月九作為玄天上帝的聖誕日和飛升日，就為信眾的定期朝聖祭祀活動預留了足夠的時間。再次，三月三具有生殖崇拜的節俗內涵，九月九則具有祈福延壽的節俗內涵，道教將其分別確定為玄天上帝的聖誕日和飛升日，與這種潛在的節俗內涵高度吻合，也易於被普通信眾理解和接受。最後，道教選擇三月三和九月九作為玄天上帝的聖誕日和飛升日，還符合道教的文化傳統和精神追求。明人王逵《蠡海集》即雲：“神明降誕，以義起者也。”他認為道教諸神聖誕日期的確立均非空穴來風，皆有深意存焉。王逵接著以玉帝和玄帝為例立論，說玉帝生於正月初九的原因是“陽數始於一，而極於九，原始要終也”。說玄帝生於三月三日的原因是“一生二，二生三，三生萬物，水之氣天一，至三而始盛也”。王逵的解說表明道教諸神聖誕日期的確立還是道教文化的產物。循此類推，道教諸神飛升日期的確立自然也應體現出道教文化獨特的精神追求。玄天上帝的飛升日為九月九日，按照道教的說法，偶數為陰，奇數為陽，九為極陽之數，被視為最尊與大吉之數，雙九疊加，乃兩陽重合，寓意更加美好，以此為玄帝飛升日，自然尊貴無比，大吉大利。由是觀之，玄天上帝的聖誕日和飛升日不是對傳統節日的簡單附會，而是對傳統節日的成功改造，這既生動地展示了道教文化的巨大魅力，也有力地推動了傳統節日文化的發展。

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#豐乾大帝# 武當山九宮之首——靜樂宮

#真武玄帝生漆脫胎神尊#武當山真武帝坐鎮臺中

#玄帝分靈顯化祖廟#北極玄元宮紫霄祖殿玄帝

#金面真武玄帝坐龍椅神像#玄帝金身跣足未踏龜蛇

武當真武帝何時改稱玄天上帝

玄天上帝，即真武大帝，，玄武帝君，又稱真武祖師，報恩教主祖師爺、北極真君、元天上帝。武當山道教著名的勝地

真武是古代漢族神話傳說中的北方之神玄武，宋時避諱改玄為真，稱真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保護神。

真武帝何時改稱玄天上帝正史記載官方封號是元大德七年壹叁零貳年加封玄天元聖仁威上帝但南宋流傳玄帝實錄和太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注等書已稱真武為玄天上帝董真君實錄雲大宋仁宗朝嘉祐二年丁酉歲上應大羅天真化三年亦至其五月五日三清上帝並升玉宸殿敕九天司馬開曆考萬天過校正三官四聖自太虛開化神一誕生所有保天佑地化育群生之等等時上天真化四年上元節昊天玉尊親行典儀冊封至玄武加號太上紫皇天一真人玉虛師相玄天上帝領九天採訪使職及下蔭龜蛇號由於天界三清上帝及昊天玉尊冊封玄武為帝在宋宗嘉祐二年壹零伍柒年之後那麼人間稱真武為玄帝亦不會早於該年不過最遲在南宋淳熙十一年壹壹捌肆年後玄天上帝之稱號已隨著玄天上帝實錄一書印行而傳播四方南宋紹定二年壹貳貳貳玖年道士白玉蟾蔣暉題寫的湖南永州祁陽山紫霞觀鎮蛟符石刻即雲玉虛師相玄天上帝受天明命剪伐魔精太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注亦有玄天上帝師學玄帝寶錄等語這表明南宋中後期道教界已普遍地應用玄天上帝一詞真武神格地位由真君提高為天帝玄天上帝實錄一書問世標誌有關玄天上帝神話已相對成熟形成較規範系統玄天上帝實錄記載玄天上帝神話是玄天上帝是先天始薴倖玄老太陰天一之化乃先天始氣太極別體上中下三皇時曾下降為真人黃帝時托胎為靜樂國王善勝王后成為太子玄天上帝生而神靈潛心修道志契太虛長而勇猛惟務修行輔助玉帝誓斷天下妖魔救護群品日夜于王宮發此誓願父王不能抑志年十五辭父母出家學道得玉清聖祖紫元君授其無極上道令入武山修道四十二年大得上道成飛升玉帝聞其勇猛特拜太玄元帥領元和遷校府事敕鎮北方統攝玄武之位收斷妖魔上天龍漢二年之時殷紂主世淫心失道矯侮上天日造罪愆惡毒自橫遂感六天魔王引諸鬼眾肆諸凶釁傷害眾生毒氣盤結上沖太空天門震辟惡氣衝突彌塞天光元始天尊命玉帝降詔北極紫微大帝以玄武收魔間分人鬼玄武乃披發跣足金甲玄袍部領六丁六甲五龍神兵及數十萬神兵齊到下方玄武與六天魔王戰于洞陰之野魔王以坎離二氣變為蒼龜巨蛇化現方成玄武以神力攝於足下鎖於酆都大洞七日之中天下妖魔一時收斷人鬼分離冤離解脫黎民安泰國土清平

從真武神演化過程及其神話來看玄天上帝從宋開始已受普遍重視正源于玄天上帝幾乎全能顯赫威力宋代以降玄天上帝顯靈事蹟甚多玄天上帝啟聖錄主載北宋英宗以前玄帝顯靈事蹟玄天上帝啟聖靈異錄記載元代玄帝顯靈佑護皇室事蹟大明玄天上帝瑞應圖錄記載明代永樂年間玄天上帝顯靈護佑燕王靖難事蹟及大修武當時瑞應紛呈神話故事

北極玄元宮道觀文書組 校編

玄天上帝民俗信仰與傳統節日

玄天上帝信仰是道教神仙信仰的重要內容，對中國傳統文化產生了廣泛而深刻的影響。玄天上帝的聖誕日和飛升日，既是對傳統節日民俗的改造和利用，也是玄天上帝信仰成熟的重要標誌。玄天上帝信仰與傳統節日民俗的融合，一方面促進了玄天上帝信仰在民間的傳播，另一方面又豐富和深化了傳統節日民俗的內涵。

玄天上帝是武當道教崇奉的主神，也是具有廣泛社會影響的道教大神。玄天上帝的聖誕日和飛升日，既是對傳統節日民俗的改造和利用，也是特色鮮明的道教節日，屆時武當山和全國各地的玄帝廟均要舉行豐富多彩的節俗活動，慶祝玄天上帝的聖誕和飛升。

本文擬就玄天上帝信仰與傳統節日民俗之間的互動略作探討，以期揭示道教神仙信仰與傳統節日民俗的關係，從而加深對玄天上帝信仰的認識和理解。

玄帝節日的形成是玄帝信仰成熟的重要標誌

玄天上帝是武當道教崇奉的主神，又稱真武大帝，它來源於中國古代宗教中的玄武崇拜。玄武的起源與演變過程頗為複雜，大致經歷了從動物神、星宿神到人格神的不斷昇華。宋代是中國道教發展史上的一個高峰，也是武當道教形成的重要時期。武當道教是以武當山為本山，以崇奉玄天上帝、重視內丹修煉、擅長符籙齋醮和強調忠孝倫理為主要特徵的道教流派。伴隨著武當道教的形成，玄天上帝信仰也開始走向成熟，玄武神不僅受到了官方與民間的特別推崇，而且還湧現了一大批集中宣揚玄帝故事的道教經典。

宋朝立國之初，即信奉北極四聖。宋真宗時因避聖祖諱，曾改玄武為真武，並加號“真武靈應真君”。宋徽宗時加封真武為“佑聖真武靈應真君”，真武的神格地位逐漸提高，成為官方與民間極為尊崇的道教大神。為了適應官方與民間的信仰需要，道士們結合五代以前玄武的神性特徵，不僅賦予它以人形外貌，而且還編撰了一套玄武神在武當山修煉得道、功成飛升的經傳，系統地記述了玄天上帝的出身、修道及其顯化、職司等內容，使玄帝故事趨於規範化和神聖化。

根據道經和民間傳說可知，玄帝乃先天始氣、太極別體，黃帝時降生為淨樂國王子，是太上第八十二次化身。生而神靈，長而勇猛，不統王位，惟務修行。年十五，辭父母出家學道，得玉清聖祖紫元君授其無極上道，令入武當山修道，棲於紫霄峰，四十二年，大行上道，功成飛升。後因收斷天下妖魔有功，凱還清都，面朝金闕，被玉帝拜為鎮天玄武大將軍、三元都總管等職。自是以後，玄武“披髮跣足，躡踏龜蛇，建皂纛玄旗，躬披鎧甲，位鎮坎宮”，天稱元帥，世號福神，常“分身降世，濟物度人，無邊無量”，且每月下降人間，受人醮祭，察人善惡，扶持社稷，普福生靈。這些道經詳細記述了玄天上帝的來源和出生、修道經歷和飛升事蹟，在天宮的職司和本領及其形象特徵、靈驗傳說等內容，對於擴大玄武神的社會影響和激發民眾的信仰熱情起到了很大的作用。至此，玄帝神話已基本定型，嗣後雖屢有續編，但大都是對原有玄帝故事的補充和完善。

值得注意的是，宋代的玄帝經典已經明確提到了玄帝的聖誕日和飛升日。北宋中期以前流行的道經即開始宣傳玄帝生於“開皇元年甲辰三月初三日午時”；《降筆實錄》亦雲：“玄帝降誕時，正當上天開皇初劫，乃下世黃帝紫雲元年歲在甲午戊辰月初三甲寅日庚午時。”又雲“至黃帝紫雲五十七年歲次庚寅九月丙戌初九丙寅日”，玄帝得道升真，五龍捧聖，直登天境。玄天上帝的聖誕日和飛升日是最為典型的玄帝節日，它們的形成，既是玄帝故事系統化的的重要內容，也是玄帝信仰走向成熟的重要標誌。考察道教的神仙信仰體系可知，從道教始祖老子開始，但凡稍微有點名氣的神靈，甚至那些名不見經傳的地方小神，只要具備了一定的信仰基礎，大都享有自己的節日。諸神節日的確立，雖系人為，卻在很大程度上滿足了民眾的信仰需要，使民眾的信仰活動有了更為充分的理由和相對固定的時間。據吳自牧《夢梁錄》卷二記載：“三月三日，正遇北極佑聖真君聖誕之日。佑聖觀侍奉香火，其觀系屬御前去處，內侍提舉觀戶事務，當時降賜禦香，修崇醮錄。午時朝賀，排列威儀，奏天樂於墀下，羽流整肅，謹朝謁於陛前，吟頌洞章陳禮。”據北宋李昭玘《濟州真武殿記》記載：“天禧二年有龜蛇見於都城東南隅，即真武之負足神也。居民不日建堂其上，以表其異。……凡神降之日，公侯貴人、宮闈戚裡、朝士大夫、閭巷庶人屏居齋戒，奔走衢路，擊轂爭門而入，歲以為常。”由是觀之，玄帝節日已經成了宋代官方與民間極為推重的大節，這顯然與宋代玄帝信仰的成熟有著密切的關係。

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誤傳野史真武剖肚棄胃腸

民間有「真武剖肚棄胃腸」的誤傳故事野史， 當源自於《北遊記》的傳播而加以改編，此傳說的流傳與清政治目的有關， 在此不做贅述。

神魔小說中《北遊記》玄帝被妙樂天尊剖肚腸的行為，是一種了去凡胎肉身的儀式展 現，此一模式正如《西遊記》取經五聖面見佛祖的情節相似，第九十八回，取 經五聖將過凌雲渡面見佛祖，隨著佛祖撐船渡河，水面卻浮上唐僧的死屍，而 唐僧大驚，佛祖向取經五聖道賀，詩言:「脱卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。 今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵。」形式上脫胎換骨，洗滌六塵的情節，為 讚頌取經人功德圓滿，有行滿成佛的意味。

玄帝得道前受妙樂天尊剖肚腸， 換上仙衫為腹，絲帶為腸，取出寶丹入於玄帝口中，動念真言，使其不知被換了肚腸，這樣的情節模式展現主人公修行已成，了去凡胎肉身。

玄帝下凡後便是凡胎肉身，與唐僧亦同，兩者都是天神謫凡歷劫苦難，為證道了悟，始終得以回歸，這是小說中賦予主人公宗教的神聖意義，唯有持心守道完成修行，在被點化授命修行的情節即是為穩定主人公的使命。

臺灣民間說關於「真武剖腸肚」的故事可見: 呂宗力、欒寶群合編《中國民間諸神》一書，載錄：「謂上帝公本為屠夫，以殺豬為業，因悔悟自己的行業殺生太重，故毅然放下屠 刀，隱入山林修行，至山中遇見一婦人分娩，代為其清洗產後穢物，在河中清洗時見有金光浮 現，一時有所頓悟，回首一看不見婦人，知其為觀音顯靈，要試煉他的誠心，屠夫修行有所悟， 欲除殺生之罪孽，以刀割開自己的腹肚，取出臟腑，以洗清罪孽。屠夫棄胃臟肚腸，至誠感動 於天，故得道成為玄天上帝，而胃臟肚腸化為龜蛇，由玄天上帝親自下凡降伏，成為副將。」 呂宗力、欒寶群《中國民間諸神》(河北:河北教育出版社，2001)頁 54。

屠夫乃野史之說，是宗教貶低的一個鄉野故事 台灣傳說 #玄天上帝 的為屠宰業祖師之說，實為無稽之談，且對玄天上帝大為不敬，不可採信渲染，以重神格，蓋玄天上帝原係元始祖炁分真化炁之八十二化，托身淨樂國為王子，十五歲即入武當山修煉道法，歷四十二年道成飛昇，濟度眾生矣，生為王子自不必為生活宰豬殺羊，為了道業也無暇去從事罪惡俗事。

北極真武（玄天上帝）為淨樂王子、自不必為生活宰豬殺羊 為了道業修持也無暇去、從事殺生罪業俗事、為眾生不統王位不享榮華富貴，獨進深山刻苦修行，得道後亦不穿金戴銀面聖，不展修行成果，虛懷若谷，拯救蒼生。而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說，實為無稽之談，且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源追溯根源 以重神格。

真武大帝飛昇證果以後，生身父母，俱享褒封，玄帝追思往事，闡明自己得道之經過，作報恩經以訓世。所以後代又因此莫大之孝道而稱其為報恩教主祖師爺。

真武大帝為屠戶行業祖師爺，實在來說這一誤傳故事於經典並無根據，且有污衊真武大帝之處。

各位讀者應該仔細辨別，勿再以訛傳訛。

日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源追溯根源 以重神格。

太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經

北極真武玄天上帝信仰歷史概要

「玄帝」一名，在道教文獻中出現甚早，東晉中葉楊羲、許謐等撰《上清後聖道君列紀》記：「上清金闕後聖帝君李諸弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，蓋地皇之胄，玄帝時人」，此處「玄帝」意謂北方水行主神。《太上妙始經》說，諸天中北名玄天。

玄帝信仰在宋元以下道教諸信仰中十分盛行，然追根溯源，卻應從先秦的四靈信仰說起。《禮記·曲禮上》：「行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。」這是面南而言，所謂前指南方，後位北，左東右西，故玄武是北方水行主神。

秦漢時期，四靈信仰已很流行。《史記·高祖本紀》記載：漢高祖「八年，營作未央宮，立東關、北關」。注引《關中記》：「東有蒼龍闕，北有玄武闕。」《文選》卷四十二吳質《答東阿王書》李善注引《三輔舊事》曰：「未央宮北有玄武闕。」張衡《東京賦》云：「元祀惟稱，群望咸秩。颺楢燎之炎陽，致高煙乎太一。神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。然後宗上帝於明堂，推光武以作配。辯方位而正則，五精帥而來推。尊赤氏之朱光，四靈懋而允懷。」按注，「五精」指五方星，又據《三輔黃圖》，「四靈」即青龍、朱雀、白虎、玄武。起初尚有說為麟、鳳、龜、龍者，如《禮記·禮運》說：「何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。」道教文獻中也有贊同此說的，如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷二《造像品》云：「四靈謂龜、龍、麟、鳳，皆應星辰異氣合五行之秀。」四靈又稱四神。或將此四神與五行相配，或為二十八宿定四方位（東西南北各七宿，即古籍常見之「四七」）。但也有漢代緯書稱「五靈」與五方相配的，如《禮緯·稽命征》說：「古者以五靈配五方。龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也。」無論如何，玄武主北方水行，其形象為龜蛇，這是不變的。古人認為，龜蛇長壽且有神性。兩晉間道士葛洪在《抱朴子內篇·對俗》中就引用了道書《玉策記》《昌宇經》「千歲之龜」「蛇有無窮之壽」等語，又引漢代《史記·龜策傳》等，以證明其靈性。秦漢無論瓦當、銅鏡還是畫像磚石上都有許多玄武的形象。此後，全社會人們信仰不輟。

道教在形成之後就崇拜玄武神，認為祈禱之可除百病。正一道的《玄都律文·戒頌律》載：「暮頌曰：曠曠怖怖，與神無懼。被服精華，飲食玄武。招搖為馬，玉衡為輻。上下無限，出入無時。百病除愈，神氣獨持」，就是這方面的例證之一。

玄武神是教內外都尊崇的，宋以前就有以「玄武」命名地、山者，如唐代的梓州（在今四川）有玄武縣玄武山，宋避聖祖趙玄朗名諱改玄武縣為中江縣。

迨至宋代，尤崇玄武，統治者與道教的尊崇可以說是相互促進，相得益彰。宋真宗加上真武將軍號。後又加上真武靈應真君之號。「玄武」改稱「真武」，這是因為，宋真宗大中祥符五年（1012）十月戊午日，聲稱聖祖天尊降於延恩殿，隨後閏十月乙巳，上天尊號曰「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，後又詔：聖祖名，上曰「玄」，下曰「朗」，不得斥犯。真武靈應真君是宋代道教「北極四聖」（四聖即四聖真君，亦即天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君、翊聖保德真君、真武靈應真君）之一，其崇拜在北宋已頗流行。《太上感應篇》李昌齡傳卷三十記宋仁宗天聖（1023—1032）中，楊仲和唯奉真武真君。《茅山志》記道士楊希真（1101-1124），字元道，世為儀真（今江蘇儀征）人。六歲始能言。稍長，便敬事四聖真君像。蜀中道士亦頗崇之。可證。宋徽宗大觀二年（1108），又加上「佑聖」二字。按，明道藏所收《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》在宋徽宗大觀二年（1108），故《武當福地總真集》所述「鎮天真武靈應佑聖真君」號應在宋徽宗時，則「真武靈應真君」之號當在宋真宗與宋徽宗之間加贈。另據明人周洪謨說，宋欽宗「靖康初（1126），加號佑聖助順靈應真君」，或有所據。此後南宋嘉定（1208—1224）、寶祐（1253—1258）間均有加號。元劉道明《武當福地總真集》卷下所載宋封聖號：「北極鎮天真武佑聖助順靈應福德仁濟正烈協運輔化真君」，此是宋代最後的封贈。

有關真武大帝的經典亦多出宋代，如《元始天尊說北方真武妙經》出北宋。《金石萃編》卷一百四十二《元始天尊說北方真武妙經》系宋哲宗元符二年（1099）正月武宗孟正書。明道藏所收《玄天上帝說報父母恩重經》實則也是宋代初編。南宋呂太古編《道門通教必用集》提及《真武報父母恩重經》，當是此書。宋真宗以後人因避本朝聖祖趙玄朗諱名，「玄」字皆寫作「真」，稱「玄武」為「真武」；元明間人又改為「玄天上帝」。此書《正統道藏》所收系元明間改編本，由經文和《玄帝報恩聖號》組成。卷末有元明間玄門嗣教道士浚儀趙宜真書跋。據明白雲霽《道藏目錄詳註》卷三說，明神宗曾為此經制序。南宋《道門通教必用集》亦記有「真武經文」。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》原避宋諱，名《真武靈應真君本傳神咒妙經》，南宋謝守灝編《混元聖紀》卷二引經雲，老君「八十二變為真武」者，即出此書。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》為南宋陳伀集疏。此外，劉道明《武當福地總真集》卷下稱及北宋侍中荊國公宋庠奉旨編有《真武啟聖記》。《太上感應篇》李昌齡傳卷二十七引有宋《真武靈應纂記》。《道門科範大全集》卷六十三仲勉修《真武靈應醮儀》也是宋代作品，啟請之北極四聖號為宋封，且文中述宋四川崇奉事，如玉局觀設四聖醮，並說：「真君多降於蜀中，緣蜀中有玄武縣，今避聖祖名改為中江。」明道藏所收《真武靈應護世消災滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《四聖真君靈簽》（含真武靈簽）等皆宋作。

宋代真武信仰以地而論，自以湖北武當山最為突出。五代宋初道士陳摶即隱於武當山。元代許有壬撰《武昌路武當山萬壽崇寧宮碑銘》，特別提到，「玄武之祠，昉宋真宗」。

然而，宋代的真武崇拜並不限於武當山一處，而是多處均有崇奉。據《宋會要》記載，宋徽宗「政和元年（1111）正月九日詔開封府，毀神祠一千三十八區，遷其像入寺觀及本廟，如真武像遷醴泉下觀，土地像遷城隍廟之類，五通、石將軍、妲己三廟以淫祠廢，仍禁軍民擅立大小祠廟」。這段記載與真武信仰相關的部分是說，宋徽宗為了嚴明真武信仰的道教性質，將各神祠崇奉的真武像遷回道觀，這恰能反證當時民間的真武祠崇拜是很流行的。南宋真武信仰也很盛，陸游《老學庵筆記》卷九記：「撫州紫府觀真武殿像，設有六丁六甲神，而六丁皆為女子像。黃次山書殿榜曰『感通之殿』。感通乃醴泉觀舊名（至和二年十二月賜名），而像設亦醴泉舊制也。」魏了翁《成都府靈應觀賜號記》述「嘉泰元年（1201）夏四月，四川制置使言：臣竊惟北方真武，自武當飛升，受命帝所，……逮太宗肇興觀宇，累聖相承，……慶元間，郡貢士劉鼎興、道流張元簡首議建祠，請於郡」，又是一例。南宋倪守約編《金華赤松山志·碑籍類》也提及當時金華赤松山真武戒世碑在真武堂。均表明各地皆有崇奉。至於元明之後，各處都設真武觀或真武廟、真武殿，那就更為普遍了。

劉道明《武當福地總真集》卷下所載天封玄帝聖號：「元帥鎮天玄武大將軍三元都總管九天游奕使左天罡北極右垣三界大都督神仙鬼神公事判玄都右勝府事領元和遷校府事紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝」，此是教內尊號，特地註明「出仙傳」，當確有所本。因劉道明乃元初人，是否承襲自宋代，不排除此等可能。《武當福地總真集》卷上收有《靜樂國傳記》、《仙胄》和《玄帝傳記》等內容。

元朝伊始，就很崇信玄武，元世祖至元十年（1273）「冬十月，奉安真武神位於昭應新宮」。許有壬述元朝崇奉玄帝之緣起，也說：「武當均州山，先名太和，道流謂其峻極秀絕，非玄武神不足當，故更名武當。勝國端平甲午，兵搖襄漢，均民走鄂，深以神德不能忘，鳴於官，行武當祠於鄂，為沖霄壇，制使孟珙禱於神，有齊安之捷，易壇為觀，奏復崇寧額也。我皇元至元庚寅，升武當萬壽崇寧宮。……玄武之祠，昉宋真宗。我朝至元己巳，鬼蛇見於高梁河，以為玄武之祥，為築昭應宮，於是武當之山若增而高矣。是宮之名雖主玄帝，而巍然南面朝五帝，實主玉皇。」繼而，元成宗大德七年（1303）「十二月，加封真武為元聖仁威玄天上帝」。自元以後，玄武稱玄天上帝，簡稱玄帝。當時文人亦愛畫玄帝像，虞集《道園學古錄》卷三十即收有《玄帝畫像讚》，序云：「玄帝像，吳興趙公子昂寫其夢中所見者，而上清羽士方壺子之所臨也。」吳其貞《書畫記》卷五著錄元四家之一王蒙作絹畫《修真圖》，內容畫真武故事。

元代全真道士對玄帝也深加崇奉，俞希魯撰《奉真道院記》就記有一典型案例。他說，南宋紹興間在此駐軍，軍中多奉事玄帝。立廟以祀，廟旁又立道院，延請道士以奉香火。後因兵亂，道院傾敗。「皇元混一後，有全真道人趙道淵者，故筆生也。少慕神仙學，棄家簪黃冠，肄業於茲，慨然有繼葺之志。」其徒於道清。二人通過化緣的方式重建道院。「淵化去，清愈益刻厲，……又置負郭之田百五十畝有奇，會其租入，沛然有餘。……烏乎，亦可謂才而有為者矣。……予觀道清之燕處也，抱虛守寂，怡神養性，漠然若無所與於世。……故為之記，俾夫後之弟子，甲乙相繼，樂其成，弗忘其初；嗣其志，益廣其業。」此處道院及其玄帝信仰是以甲乙相繼的組織方式而存續。

元明之交，著名道士張三丰非常崇拜玄帝，明任自垣《太岳太和山志》卷六《集仙記》載，張三丰於「洪武初，來入武當，拜玄帝於天柱峰，遍歷名山，……」就是說，他首先是因信仰玄帝而來武當山，所以到時便先拜玄帝。

明代因永樂皇帝朱棣堅信玄帝助其奪位，遂大修武當宮觀，對玄帝的信仰、崇拜達到了登峰造極、無以復加的地步，甚至深深影響及清代迄今的全國道教信仰實況。故清乾隆九年王概總修、姚世倌等纂《大岳太和山紀略》卷三《祀典》說：「今時最崇重者，太岳太和山真武及岱嶽碧霞元君。當永樂時，建真武廟於太和（武當山），設大璫及藩司守之，董其祀。《明史·方士傳》嘉靖三十二年建元岳湖廣，……」這段歷史，大家都不陌生。明《道藏》洞神部記傳類收有明成祖朱棣撰《御製真武廟碑》，他對一切關於玄帝的事跡均感興趣，如任自垣《太岳太和山志》卷七《采真游》記，道士簡中陽，洪武間到武當，居紫霄之巔，辟穀坐忘，「道價愈增，名籍方外」。「永樂丙戌，太宗皇帝召見，問以玄帝升真事跡，一一奏陳。賜以祠部護身符牒。」除了武當山奉玄帝之外，恆山因是五嶽中之北嶽，也崇奉主持北方的玄帝。《恆岳志》卷上《岳紀》列有許多廟，其中就有玄帝廟。但因明朝開國君主明太祖朱元璋去神尊號，故歷代封號，較之宋、元二朝，以明為簡。洪武厘定神號僅「武當真武之神」，永樂後稱「北極鎮天真武玄天上帝」。不過，元明以降，山名為「真武山」、觀廟名為「真武」者不乏其例。如武當山志記載之真武觀在襄陽府城西南二里九宮山，後即名真武山，從傳派來說，乃是武當山全真道的支派。四川也有命名為「真武山」的。三台縣雲台觀迄今仍是玄天上帝道場。明萬曆十九年（1591）郭元翰編撰的《雲台勝紀》就記此觀事，其卷一「啟聖實錄」，卷三為「玄帝經文」，卷四為「靈顯應」。

清張伯魁纂《崆峒山志》上卷《寺觀》記，崆峒山「真武殿，宋乾德年修。元奉釋迦佛，明改奉真武」。

元明間的相關道書、傳記、小說也不少，如《武當山玄天上帝垂訓》、《玄天上帝啟聖錄》、《大明玄天上帝瑞應圖錄》、《玄天上帝啟聖靈異錄》、《太上玄天真武無上將軍籙》、《玄天上帝百字聖號》（玄帝感應靈簽）、《玄帝燈儀》、明孫希化撰《真武全傳》和三台山人余象斗編《全像北遊記玄帝出身傳》（北方真武祖師玄天上帝出身志傳、北遊記）等等。《諸師真誥》亦有玄天降語。而《玄天仁威上帝報恩寶懺》是清末民初龍門弟子王來恩等重刻。

明代朝廷對玄帝的奉祀，位京師九廟之一。據《明史》記載：「真武廟，永樂十三年建，以祀北極佑聖真君。正德二年改為靈明顯佑宮，在海子橋之東，祭日同南京。………東嶽、都城隍用太牢，五廟用少牢，真武、靈濟宮素羞。」按，靈濟宮崇祀，明孝宗弘治元年（1488），禮部尚書周洪謨引志云：「閩縣靈濟宮祀五代時徐溫子知證、知諤。國朝御製碑謂太宗嘗弗豫，禱神輒應，因大新閩地廟宇，春秋致祭。又立廟京師，加封金闕真君、玉闕真君。正統、成化中，累加號為上帝。朔望令節俱遣官祀，及時薦新，四時換袍服。」他說，「神父聖帝、神母元君及金玉闕元君者，即二徐父母，及其配也。宋封其父齊王為忠武真人，母田氏為仁壽仙妃，配皆為仙妃」。明《道藏》洞玄部威儀類收朱棣等撰《洪恩靈濟真君事實》，亦可參考。明初，諸王來朝還藩，祭真武等神於端門，曾用豕九、羊九、制帛等物。明太祖朱元璋以其禮太繁，簡化為「惟用葷素二壇祭於承天門外」。後來朝廷對真武與靈濟宮二徐的崇奉是按照道教之說，故用素饌，余如東嶽泰山廟、都城隍、關公廟、文丞相祠、姚廣孝等則非，用牲牢。信仰道教的明世宗也是如此。如「嘉靖八年秋，……聖誕……以酒脯告皇天上帝於玄極寶殿遣官以牲醴祭神烈、天壽、純德諸陵山，及東嶽、都城隍，以素羞祭真武及靈濟宮，又告修齋於道極七寶帝尊」。

明朝的南京神廟「初稱十廟。北極真武以三月三日、九月九日，道林真覺普濟禪師寶志以三月十八日，都城隍以八月祭帝王后一日，祠山廣惠張王渤以二月十八日，五顯靈順以四月八日、九月二十八日，皆南京太常寺官祭。……諸廟皆少牢，真武與真覺禪師素羞」。

真武與真覺禪師，一道一佛，供奉用素食如茶果等；余如城隍、關羽、天妃媽祖等雖為道教所吸收，但本非出自道教，故用傳統祠祀之少牢血食。

明朝廷對包括玄帝在內的道教神仙的崇祀引起了一些儒生士大夫的不滿。明孝宗弘治元年（1488），禮科張九功發難說：「祀典正則人心正。今朝廷常祭之外，又有釋迦牟尼文佛、三清三境九天應元雷聲普化天尊、金玉闕真君元君、神父神母，諸宮觀中又有水官星君、諸天諸帝之祭，非所以法天下。」孝宗下其章禮部，尚書周洪謨趁機請罷免或降低道教神仙的崇祀，涉及玄帝的部分，他說：

北極佑聖真君者，乃玄武七宿，後人以為真君，作龜蛇於其下。宋真宗避諱，改為真武。靖康初，加號佑聖助順靈應真君。圖志云：「真武為淨樂王太子，修煉武當山，功成飛升。奉上帝命鎮北方。被發跣足，建皂纛玄旗。」此道家附會之說。國朝御製碑謂，太祖平定天下，陰佑為多，嘗建廟南京崇祀。及太宗靖難，以神有顯相功，又於京城艮隅並武當山重建廟宇。兩京歲時朔望各遣官致祭，而武當山又專官督祀事。憲宗嘗範金為像。今請止遵洪武間例，每年三月三日、九月九日用素羞，遣太常官致祭，余皆停免。

結果，真武與東嶽、城隍廟、靈濟宮祭祀，俱仍舊。清承明制。據《清史稿》記載：「北極佑聖真君廟，建地安門外日中坊橋東，曰靈明顯佑宮。順治中，定製萬壽節遣官祭，後改遣大臣。設果盤五、餅餌盤十五、茶盞三、行禮三跪九拜。」上行下效，明清地方志所記，幾乎各地都有真武廟或玄帝廟，少有例外。當時對玄帝像也很重視，《

大岳太和山紀略》卷四《仙真》所記淨樂宮提點雷普明以符術助太監送玄帝像，就是一例。今日我們能夠見到的玄帝神像大多為明代官民遺留下來的。明萬曆皇帝隨葬的諸多冠（冕、烏紗翼善冠、金絲翼善冠等等），也有武將戴的盔，盔正面鑲有玄武持劍全身金像，再一次證實了明代上至皇帝、下至百姓崇拜玄天上帝的歷史。

弘揚真武祖師修道濟世的精神

道教以「道」名教，以尊道貴德為核心，以功德成神為典範，度已修行成道、度人濟利大眾。因而，在道教神以體系中，眾多功德成神的祖師載入史冊，為後世所尊奉禮拜。真武大帝是其中最具代表性的尊神之一。玄武真君台灣俗稱的玄天上帝

據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》中說，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，淨樂國王善勝皇后。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月降誕於王宮。後舍家辭父母，入武當山修道，曆四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。

真武大帝修行念道、勸善蒼黎、慈愛廣度、心志太和等精神為世人所極為推崇、景仰，其修道濟世的行願更是啟化、開悟人生的巨大精神財富。

在此，謹以下作一闡述，與諸同道共勉。

一、志心悟道 勤力修行

道經中說：人在道中，道在人中，道不遠人，修之則應。

是以好道契道之士莫不持心定志，恒修以道，以成弘願。

在這方面，真武祖師給予後人以深刻啟示。

真武 7 歲之時即潛心念道，志契太玄，15 歲之時辭父別母

入武當以山修道。《元始天尊說北方真武妙經》中說，真武大帝生而神靈，長而勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上秘道，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉，圓滿飛升，

玉帝下令敕鎮北方，統攝玄武之位，太和山因此易名為

武當山，意為「非玄武不足以當之」。

真武大帝的志心修道的歷程，《玄天上帝啟聖錄》中有兩個喻意深長的故事。一是為世人熟知的「悟杵成針」的故事。故事講的即是真武大帝早期修道時紫虛元君對他的點化：

真武大帝在入山修道初期，因其感覺進步甚慢，久未契玄，似有懈怠之意，紫虛元君便化為老媼下凡點化開示。

真武行至澗邊，見一老媼正在石頭上磨鐵杵，真武不解其意，上前詢問磨杵欲何為，老媼說要磨成針。真武說：「不亦難乎？」老媼說：「功至自成。」真武大悟，即返山中勤力修行，不敢懈怠，終證大道。「折梅寄榔」的事蹟又是他念道恒持，不慕俗塵的實證：玄帝自悟杵磨針後，往還所隱中，立志持修大道要妙，在返山途中，折梅枝寄於榔樹上，仰天誓曰：予若道成，花開果結。後來果真如真武之言。今樹仍在，名曰榔梅樹，榔木梅果，桃核杏形，味酸而甜，食後能癒諸疾。

在《玄天上帝啟聖錄》卷一中還有真武修道時「澗阻群臣」的故事：

真武入山修道後，其父淨樂王思慕太子不能棄捨，尌令大臣領兵五百之眾，入山尋太子回朝，探尋太子所往之地，即渡澗入山。忽遇水漲，不能前行，八次渡澗，均遇水泛，第九次時方得渡澗，至紫霄岩，面見太子，啟傳王命，但忽然間五百部將腳足僵硬不能舉步，部將感歎太子願力，乃同聲告曰：願從太子學道。說完，部將們跬步如故，於是都隨太子俱隱山中，今武當有五百靈官乃當初隨太子渡澗入山的五百部將，真武持心修煉，不為外力所動，修真悟道，濟度群迷，為眾生消災滅障，同度部將，同修證悟，同登以界。

人生茫茫，大道至要，真武祖師不慕虛榮，不戀王權，心志於道，持之以恆，勤力修行，以鐵杵磨針的真精神，鼓振自身，終成道真，模範後人。

真武玄帝聖紀註解

按玉虛師相真武實錄，乃大羅天上清七寶紫微宮，天機都承旨神應惠元董真君所編，降授道士張明遠。真君云：玄帝玉冊，乃上天秘書，非中下二界所聞。而玄天大聖真武本傳神 .

﹝註一﹞玄元聖祖

按玄帝聖祖乃祖氣也，三寶之尊神是歟。天寶君主聖祖始氣，出書時號高上大有玉清宮，靈寶君主元氣，出書 度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮，神寶君，主玄氣，出書時號三皇洞神太清太極宮。並出大有金書。天寶以 開天地之光，靈寶以開長夜之魂，神寶以制萬靈之事。

大洞天寶君內號曰玄元，聖之祖也，乃生一成二，以開大羅三境之天，出號曰元始。洞玄靈寶君內號曰玉晨虛 皇尊，法三三不夜之光，開九霄之天境，出號曰大道君也。洞神神寶君號曰玄元後聖君，法九九八十一氣，布 列八十一陽天，顯號曰老君也。

﹝註二﹞五靈玄老

五靈玄老即五老之一。元始天王化身成三清之後，繼又以大鈞之元氣，大淵之至精，化為五方五老：一、東方 青靈始老，錫號東方安寶華林青靈始老帝君。二、南方丹靈真老，錫號南方梵寶昌陽丹靈真老帝君。三、中央 混元玄靈黃老君。四、西方皓靈皇老，錫號西方七寶金門皓靈皇老君。五、北方五靈玄老，錫號北方洞陰朔單 鬱絕五靈玄老君，是為五方五老君，乃五行之精也。

元始天尊告妙行真人曰：北方溟海之外，十萬餘里，有一世界，名曰洞陰朔單鬱絕之國，中有一帝君，號曰五 靈玄老黑帝天君，統領北鄉無鞅聖眾，有一大山，號曰酆都山，上接閬風之台，週迥五萬餘里，下有六洞，謂 之曰陰景天宮，即太溟水帝，北陰天君酆都大帝之所治也。

北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝所受神咒誥命：北方玄天，五氣徘徊，中有黑帝、雙皇太微、總領符命，仙鍊 八成、青裙羽褥，龍文鳳衣，上帝所舉，制到玉階。北辰輔腎，斗牛衛扉，女虛危室，豁落四開，璧總七星， 執凶糾非，卻災掃穢，明道動輝。

北山神咒，激陽起雷，流鈴煥落，玃天鎮威，北酆所部，莫妖滅摧。

九河傾訖，鳥母群飛，蛟龍通道，水陌洞開，赤文玉書，驛龍風馳。

右玉皇誥命以錫北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝，五氣天君，令統御北方諸天諸地，日月星宿，名山靈洞，水 府泉宮，上聖高尊，真仙聖眾，一切威靈，符命所臨，如誥奉行。

﹝註三﹞北羌老君

北羌老君者，飛天神王之一。乃採訪功過之都使也，號曰：東胡老君、西氐老君、南越老君、北羌老君、中傖 老君。闕署五方，為萬神之宗，總司飛行，揍使、玉童、玉女、妙行真人，等計一千二百四十萬眾，遊觀太空 ，遇五臘節日，乃核勘世人予奪禍福，北方羌老君，集眾老會于五氣黑靈闕內，校定世人祿枓更變，飲食退耗 ，官爵衰微，壽算及疾病輕重事。

﹝註四﹞太上八十二化

元始天尊告〈玄帝〉曰：卿在太初先天之前，本北方五靈玄老，太陰天一始氣之化，乃萬象之根，今經二千五 百年，合還本方，歸根復位。

夫大道者元始，帝先賜封五靈玄老，開北召水，乃元黃植象之根，次漸分氣化形，一一為上帝之官也。謹顯諸 化，太始、天一、二身。太初、太陰、辰星、月孛、斗、牛、女、虛、危、室、璧、二十九身。六甲、壬癸、 一十八身。太素、北嶽、亥、子、丑、乾、坎、七身。風、雷、雨、電、霹靂一十五身。羌老、八煞、人星、 一十身。至玄帝身，乃第八十二次化也。

說明：一、玄武星君：

斗木 ─ 文昌星君 ─ 司爵秩

牛金 ─ 大武星君 ─ 司犧牲

女土 ─ 天須星君 ─ 司剪裁

虛日 ─ 天任星君 ─ 司墳墓

危月 ─ 天一星君 ─ 司五穀

室火 ─ 天社星君 ─ 司營室

璧水 ─ 蘊德星君 ─ 司圖書

二、六甲神將：

甲子水將李文思 、 甲戌土將李守通 、 甲申金將李守全

甲午火將李守左 、 甲辰艮將李守進 、 甲寅木將李守遷

三、十二宮神司下土男女屬相：

1煀魚宮亥次掫訾神君，宰衡地弄州分野，統乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥五將，掌豬屬男女祿科。

2寶瓶宮子次玄枵神君，宰齊地青州分野，統甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五將、掌鼠屬男女祿科。

3魔羯宮丑次星紀神君，宰吳越楊州分野，統乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五將，掌牛屬男女祿科。

四、乾卦大神強禺：坎卦大神窮奇

五、八煞將軍：

天煞將軍張子庶 、 地煞將軍陳子青

日煞將軍李子德 、 月煞將軍范千章

水煞將軍杜子貞 、 火煞將軍劉子大

金煞將軍王子言 、 石煞將軍費子元

玄帝千變萬化，為諸教宗師，分身降世，濟世度人，無邊無量，洞天福地，無不顯靈，感應事跡，簡冊難窮， 或宗李而為姓，或繼郭而為姓，或從斐而為姓，累代欽宗，至于今日。

按實錄云：太上賜玄帝李姓，蓋取宗化之源。按西域國西州天山壇降筆載，聖父玉諱告去帝諱乞。按啟聖記， 玄帝應化唐時則天朝，有門下侍郎裴濤，夜夢太上老君下降，入於臥所，

告云：唐朝將有邪禍妖臣，鬥亂國政，不能剪除，是謂大患，有北方神將，名曰真武，合往下界，修第四次天 行因果，合當在濤家寄胎降世。其妻乃生男，諱仲芳。

玄帝事跡，在先天之前，莫得知其涯際，而中界真宰，欲談者皆杜口難窮，深恐有誤，況下土士民，焉可道聽 而途說。 按玉虛師相真武實錄，乃大羅天上清七寶紫微宮，天機都承

旨神應惠元董真君所編，降授道士張明遠。真君云：玄帝玉冊，乃上天秘書，非中下二界所聞。而玄天大聖真 武本傳神咒妙經乃漢天師張道陵親遇太上老君下授經籍之本。是知玄天上帝本乎空洞之先，大道之祖，豈可與 其餘神聖同倫而語哉?

﹝註五﹞蒼龜巨蛇

二魔王，一現如鼇蒼龜，其形五變。一現萬丈巨蛇，其形三，一變。玄帝騰空，步乾踏斗，化千丈之身，揮魁 魍之劍衝折，二魔各斂形狀，龜如拳、五寸，蛇鞭三尺，和合併體，被玄帝躡踏之。謹顯二魔變相，蒼龜一變 ，色若金光，甲縫蒼青，二變色如碧玉，甲縫含金，三變色若蒼黃，甲紋光青，四變色如碧綠，甲縫含銀，五 變龍首鼇身，出紫金光，甲間碧玉。巨蛇初變，狀若金色，鱗如赤丹，次變體現青碧色，鱗絡金綠樞，末變首 如螭，身蒼黃，鱗間金玉。

降筆實錄：玄帝為凡人時身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目紺髮美髯，顏如冰清，頭頂九氣玉冠，身披松蘿之服 ，自飛升後，每逢降魔制妖，神變千丈大身，雲眉電目，三台六星為冠，上台司命主壽，上星應天子，下星應 女主，中台司中主宗室，上星應諸侯公王，下星應卿大夫，下台司祿主兵，上星應士子，下星應庶人，太微三 台六星，兩兩相比，傾光隨覆玄帝之頂，世人倣效為冠名。按法家符祝曰：上台一黃袪卻不祥，中台二白護身 鎮宅，下台三青治病除瘟。

﹝註六﹞天一之鄉

玄帝所居之宮，曰天一真慶宮，在紫微北上太素秀樂禁上天，太虛無上常融天，二天之間，宮殿巍峨，皆自然 妙氣所結，琳琅玉樹，靈風自鳴，皆合宮商之韶，紅光紫雲，常覆其上，此處則玉虛無色界也。

太虛無上常融天乃四種民天之一，三界中之男女能功行圓滿，西王母來迎至四種民天，此諸天，無患，為淨土 。四種民天者，太虛無上常融天，太釋玉隆騰勝天，龍變梵度天，太極平育賈奕天是也。

道教聖地武當山為玉虛師相真武行宮，亦即玄天上帝遊巡民間的本山。聖訓云:吾山不及諸山富，諸山不及吾 山清，吾山冬寒而不寒，夏熱而不熱，三世為人方到吾山，五世為人方住吾地，七世為人方葬吾境，吾山寂寂 草萋萋，只聞鐘鼓不聞雞。汝若有緣居此地，吾令六甲斬三尸，七十二峰棲天青，二十四澗水長鳴，三十六巖 多隱士，葬在吾山骨也清。又云：南有降魔北金鎖，膽必驚兮登必阻，劫終劫始剪妖精，留得佳名垂萬古。

呂純陽真人詩曰：混沌切分有此巖，此巖高聳太和山，面朝大頂峰千丈，背湧甘泉水一灣，石縷狀成飛鳳勢， 巖龕綰就而碧螺鬢，靈源仙澗三方繞，古檜蒼松四面環，雨滴瓊珠敲石棧，風吹玉笛響松關，角雞報曉東方見 ，晚鶴歸來北斗彎，谷口仙禽常喚語，山巔神獸任躋攀，箇中自是乾坤大，就裏元來日月閒，自古玄真修道處 ，至今蹤跡在人間，不知多少神仙侶，為愛名山去復還。

﹝註七﹞鎮守北天

妙行真人稽首白紫微大帝言：「臣聞玄武將軍神通至大，不居諸位，而鎮北方。妙用之因，神明之契，必有奧 旨，願釋鄙懷」大帝曰：「天中北上，眾曜拱之，匪至神，孰能鎮過。」

中天北極之中，建紫微帝庭也，元和遷校府署，乃毗紫庭之北。且玄帝偉政，位天宮四帥之右，導森羅萬象之 前，故曰：眾曜拱之，職事，准玄帝功業可當也。每群真會朝昊天至尊，則四聖為都班之首。眾星拱北，而知 北極之尊，諸數始一，乃見數一為首，自非全功全德，豈能為首，仰為玄武之至真，永鎮北方之大位。

﹝註八﹞玄帝下降之辰

玄帝於是歲每月六日、十六日、二十六日，諸天審察，此諸天者，乃色慾二界，天境公事、玄帝之守，巡歷審 察二曜、三辰三五行、萬象星府事，彈鎮不正妖彗也。本經曰：每月三度，統領神兵，躬往諸天，遍為巡察， 凡遇邪氣及有妖星，速須剪裁。又巡遊十洞，警察神仙公事。正月七日、二月八日、三月九日、四月四日、五 月五日、六月七日、七月七日、八月十三日、九月九日、十月二十一日、十一月七日、十二月二十七日，下降 人間，剪滅邪魔，驅除瘟瘧，保人慶壽，以全天命，其有氣正心純，忠全孝盡，名書玉簡，保舉昇仙，更有玄 科，莫可併述。

三月三日玄帝降生之辰，每年至此日，蒙北極給假，於丑時辭北方，至寅時屆東方，面禮本師，太上老君，就 羅浮天宮，請侍父母，於卯時從中西方，下界遊奕，察其善惡，與父母修人天天道之果。此日若察錄得造惡之 人，罪重加須彌山者，皆獲真武泊承父母布施慈悲之賜，咸蒙解釋，世人有知今日之因，若清淨戒心醮獻詞章 ，懇求恩福最為大矣！

真武大帝飛昇證果以後，生身父母，俱享褒封，玄帝追思往事，闡明自己得道之經過，作報恩經以訓世。所以後代又因此莫大之孝道而稱其為報恩教主祖師爺。

天尊曰：常以三元八節、甲子庚申，每月三七日，玄帝下降之辰，此諸等日，不食辛厭，葷穢，制斷六情，不 生念想，即乃清淨，燒香持齋，念道，歸命北方四十九位靈應天尊，首謝己身，發露懺悔，消諸罪戾，免受厄 難，水火刀兵，虎狼毒獸，邪精異爽，永不干犯。

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北極真武玄天上帝聖紀

　玄天上帝乃北極玄武星君的化身，又稱玄武大帝或真武大帝，道諱尊為「終劫救苦天尊」，三輔黃圖說：「青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方。」蓋北方七宿「斗、牛、女、虛、危、室、璧」玄武總領。漢書天文志以「北宮玄武」者是，因以北方之神，稱為玄武大帝。考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說：「玄元聖祖，八十二次化為玄武大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武應化之因，故佑武曲顯靈之驗。昔大羅境上，無欲天宮，以淨樂王國，善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕，經一十四月，開皇元年三月三日，降誕於王宮。既長捨家棄國，辭父母入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封為玄武真人」。唐貞觀二年，封為佑聖玄武靈應真君，宋時真宗避趙玄朗玄字之諱，乃改為「真武大帝」。時，上帝入武當山修道之初，其父思念王子，乃命五百武士入山探尋，來眾亦隨之學仙，留居不返，上帝功果圓滿乘飛昇，上歸天京，玉帝鑒其忠勇，使鎮北方，總攝玄武，五百武士亦證仙果，成為五百靈官，聽神驅策。據傳淨樂國一雲即今之潮北均縣樂都鄉，雙塚屯之古坵，即淨樂王及後之墓。明成祖大修武當諸廟，於敕建紫雲亭書中有云：『淨樂國之東，有紫雲亭，乃玄武帝降生之福地。』所以武當山上有太子坡、太子巖、飛昇台等地，均為上帝修煉時之遺蹟。武當山為上帝之最大道場，亦為道教七十二福地之一，山中計有八宮、二觀、三十六痷，七十二岩廟，迄今保留最為完整者即為紫霄宮，該宮亦為明成祖敕建，有房舍八百六十間，建築雄偉精美，?美皇宮禦苑。按玄乃龜蛇，位於北方，色黑，故曰玄，身有鱗甲若將帥威風，故曰威。玄武以龜蛇合體以應北宿之象，道教尊上帝為三元都總管，金闕化身，萬天法主，統率三十六，是為道教靈威最盛，信仰最廣的神仙之一，經懺有真武本傳神咒妙經、北方真武妙經、北帝天蓬護命消災神咒經、北帝紫微神咒妙經、北帝說豁落七元經、玄帝說報父母恩重經、北帝伏魔經法建壇儀、北帝七元紫庭延生秘訣、真正普慈度世法懺、真武靈應護世消災滅罪寶懺、北帝伏魔法懺及歷代文獻二十餘種，均收入道藏之內，民間之說尚不與焉。蓋玄帝原係元始祖炁分真化炁之八十二化，托生淨樂國為王子，十五歲即入武當修煉道法，歷四十二年道成飛昇，濟度眾生矣，生為王子自不必為生活宰豬殺羊，為了道業也無暇去從事罪惡俗事。為眾生不統王位不享榮華富貴，獨進深山刻苦修行，得道後亦不穿金戴銀面聖，不展修行成果，虛懷若谷，拯救蒼生。而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說，實為無稽之談，且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源追溯根源 以重神格。

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武當真武大帝修道成仙的故事

   真武大帝在武當山潛心修行，只見那樹葉長了又落，落了又長，花開了又謝，謝了又開，不知修行了多少年，眼看就要得道成仙了。　　

這天，他和往常一樣，坐在茅庵裡閉目打坐修真養性。突然，一陣喊叫聲從山下傳來：“天哪！救命呀！救命呀！”　

   真武大帝聽見呼喚，披髮仗劍，奔出茅庵，四下瞭望。山腰間猛地一陣風響，跳出一隻兇猛的黑虎。一聲吼叫，山搖地動，一聲咆哮，群峰發抖。黑虎穿山越嶺，追趕一個姑娘。那姑娘自知九死一生，拼命呼喊。　

   真武大帝一見黑虎傷人，這還了得！大喝一聲：“孽障，休得無禮！”說著，七星寶劍一道金光，閃在空中。

    那黑虎見神箭砍來，情知不妙，乖乖趴在地上，點頭搖尾，乞求饒命。真武大帝見黑虎受伏，並不殺它，開口道：“你若能依我一事，我便饒你。”　　

  黑虎點三下頭。真武大帝說：“我得道之後，你好生替我巡山，封你做山中之王。凡人間不平之事，由你懲罰。”黑虎又點三下頭。　　

   真武大帝收了七星寶劍，說聲：“去吧！”黑虎走了。自此以後，武當山有了“黑虎巡山。”　　

   再說那姑娘得救，蹲在石臺上蒙臉痛哭。真武大帝見這姑娘確實可憐，上前問道：“姑娘，你是哪裡人氏？為何走進深山險些丟了性命？”這姑娘抬起頭來，年齡不過十五六歲，生得又排場又俏皮。

   她嬌生嬌氣說出話來：“小奴家父女兩人，以賣柴為生。這幾天爹爹生病在床，我一個進山打柴，遇見猛虎。若不是恩人相救，早已命歸西天了。”　

   真武大帝說：“猛虎已經降伏，你快回家去吧。”姑娘又哎喲哎喲哭起來：“腳疼腿酸不能挪步。”真武大帝一心要回山修真養性，轉身就走。

   姑娘在身後喊：“恩人哪！常言說，殺人要殺死，救人要救活。你一走開，那猛虎再轉過來，我死了不要緊，可憐我那爹爹，誰來服侍？”真武大帝是修道的人，心慈面軟，只得再轉身坐下，與這姑娘做伴。　　

   真武大帝修行以來，頭髮成餅，蝨子成堆，那姑娘一片好心掏出木梳，偎偎依依靠在他身邊，輕聲說道：“恩人，你頭髮咋成了這個樣子？閑著無事，我與恩人梳頭。”

   真武大帝見這姑娘輕浮，露出無限風流，不禁怒氣衝天，喝道：“你要是良家女子，就該自尊自重。再敢輕舉妄動，定斬不饒。”這姑娘落了個沒趣，又羞又怕，滿臉通紅，簡直無地自容了，縱身一跳，撲下了萬丈懸崖。　　

   真武大帝見此情景便傻了眼，探頭一望，毛骨悚然。只見那萬丈懸崖，白雲飄飄，灰霧茫茫不見根底，天哪！這姑娘定是粉身碎骨，如何是好？　　

   真武大帝後悔起來：自己修真養性整四十二年。連個螞蟻未曾傷過。為的得道成仙，今日卻逼人傷身，良心何在，看來只有賠她一條性命，才不愧這四十二年的功德。想到這裡，便也從姑娘跳崖的地方，縱身撲下去了。　

   真武大帝跳下懸崖，雲霧裡鑽出五條青龍，將他團團捧住，一直送上天柱峰山頂。　　

   真武大帝到了金頂，只見他的師父玉清聖祖紫元君拍手大笑道：“徒弟大功成就，得道成仙了。”真武大帝此時恍然大悟，方知是師父要試試他的心腸。　　

   真武大帝受封後，為了感激五條青龍，便在南岩宮後面修了一座五龍宮。後世的人們，在那姑娘替他梳頭的地方築台修廟，叫梳粧檯；稱那姑娘和他跳崖的地方，叫飛升崖。崖頭那塊半懸的石板叫“試心石”。

武當玄天上帝 聖師、聖友

道教諸神在起源上是有不同師承的。

玄天上帝的恩師主要有玉清聖祖紫元君、豐乾大天帝。

玉清聖祖紫元君，又稱“無極上道紫炁元君”。《歷代神仙通鑑》等書稱“玉清聖神紫虛元君”，世號紫虛元君。《武當福地總真集》卷下說：“內名未究其詳，按《仙傳》：受道付玄帝，示武當山之根源，今尊曰'聖師'”。有的道經稱她為太上老君的化身。葛洪認為老子是天地之精神，無世不出。《太上說真武本傳神咒妙經》雲：“當軒轅氏時，號廣成子，出道誡經，教以飛騰之學。遊淨樂國時，號紫元君，授玄帝太和玉虛之訣，教以智慧上品大戒，乃歸根之道……周文王時，世號老聃，官佐柱下史，出道、德二經於世……”。《大岳太和山志》卷二稱：玄帝念道專一，“遂感無極紫元君，授以上道。因指太和山而告之曰：'此山自乾兌起脈，盤旋五萬里；水出震宮，上應翼、軫二宿，顯定極風、太安皇崖二天。汝可居之，當契太和。飛升復位，上輔大道，與天地日月齊並'”。根據《玄天上帝啟聖錄》記載：紫元君不僅為靜樂國太子指引了修道聖地武當山，而且用鐵杵磨針的故事點化靜樂國太子，潛心修煉，功至自成。武當道教徒把靜樂國太子的師傅紫元君看作是老子的化身，抬高了靜樂國王子在道教仙譜中的地位，從而為真武神演變為道教尊神奠定了神格基礎。靜樂國王子作為天神，不是靠服食金丹大藥成仙的，而是通過苦行修煉，“潛虛玄一，默會萬真，四十二年，大得上道”，最終才登上天界的，所以，靜樂國王子修仙學道的方法，是依照老子《道德經》而行的。武當山紫霄宮藏有明萬曆皇帝所賜梵夾本《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經註》，為南宋端平三年（1236年）方田子陳伀所注，比《正統道藏》本多序、贊、跋等。該書《方田子跋》雲：“昔玄帝師學之，成於紫元君，太上傳自東漢之季，丁授經籍於正一張君，乃玄帝事蹟遍聞於世……” 。

明清時期，武當山所建與紫元君磨針故事有關的廟宇有兩處：1、明代所建西神道磨針澗南的老姥祠。明盧重華的《大岳太和山志》卷一記載：在五龍宮北一里，“有石橫澗濱，若磨痕。傳云玄帝修煉之久，有怠意，因步澗下，見神女以鐵杵磨之……玄帝大悟”。老媼或神女其實都是靜樂太子的恩師——紫元君；一為清代所建的磨針井，又名純陽宮，在迴龍觀南。磨針井現存有鐵鑄飾金紫元君化身像，頭微偏欲語，手作磨針狀。明代五龍宮有“啟聖殿”、太和宮有聖師元君殿、南岩宮有元君殿、玉虛宮有“聖師殿”，清代太和宮皇經堂、五龍宮啟聖殿等處，均為供奉玉清聖祖紫元君而設。

天帝賜劍

玄帝乃如師言，越海東遊。又感豐乾大天帝，授以寶劍。天帝告曰：此劍名曰北方黑馳裘角斷魔雄劍，長七尺二寸，應七十二候。撫三輔，應三台。重二十四斤，應二十四炁。闊四寸八分，應四時八節。子可佩此居山修煉，降伏邪道，收斬妖魔。告畢，天帝升雲而去。玄帝受訖，歷翼軫之下，果見是山，山藏水沒，皆符師言。於是入山渡澗，擇地隱居內修。

其山在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳也。玄帝升真之後，謂曰：非玄武不足以當之，故更名曰武當。嵩高之儲副，五嶽之流輩也。週廻八百里，七十二峰，三十六岩，二十四澗，五台五井，三潭三泉，四石三天門，三洞天一福地，風穴雷洞，藥圃丹爐，霄館龍宮，慶雲彩霧，幽蘭清蔥，葛乳天花。石露金銀之星，樹有鬆羅之秀。騫林葉尤能癒疾，靈壽杖可以扶衰。神獸呈祥，仙禽奏樂。御寶宸翰，護教鎮山。黑虎巡廊，烏鴉報曉。艾名千歲，廣施愽濟之功；松號萬年，彰美報恩之德。茂林修竹，人傑地靈。得道神仙，不可勝計，囿山聖蹟，莫能備陳。斂萬古之煙霞，歸一原之造化也。

授法演法，成大法之尊，三界蕩魔神。

興教揚教，稱道教之師，金闕玉虛相。

相關【玄天上帝】之【師父】的「傳説」，其實「多不勝數」，但是以【道教經典】及【道教文獻】來論，就不難發現，【玄天上帝】之【師父】，都是「大有來頭」的。

其【師父】們如下：

「啓蒙師」太清師寶道德大天尊

「恩遇師」太虛無爲豐乾大天帝

「授訣師」玉清聖祖紫炁元君

「授法師」左侍救苦大惠靜慈妙樂天尊

「引薦師」右侍救苦大賢同悲妙行天尊

武當山真武大帝神尊

在武當山宮觀中，從規格最高的金殿，到西神道上五龍宮、仁威觀等宮觀的正殿，再到東神道上紫霄宮、南岩宮等宮觀的正殿，甚至可以說，全山絕大多數宮、觀、庵、堂、祠、廟，供奉的主神都是玄天上帝。據《元始天尊說北方真武妙經》記載，玄天上帝的形像是：“披髮跣足，踏勝蛇八卦神龜”。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》有：“或掛甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披紺發，每仗神鋒”。《降筆實錄》（又稱《玄帝實錄》、《董真君實錄》）有：“玄武為凡人時，身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目，紺髮美髯，顏如冰清，頭頂九氣玉冠，身披松蘿之服”。武當山大量的玄天上帝神像，無論是真武少年讀書像，還是中年掐訣作法像等，一般地，都有其固定化的形象，即披髮跣足，躡踏龜蛇，著袍襯鎧，威嚴端莊，豐姿魁偉，具有帝王氣概。

玄天上帝是由中國原始宗教中的星辰崇拜——北宮玄武逐漸演化而來，伴隨著演化，玄天上帝的職司也突顯出來。

玄武正式演變為威靈顯赫的道教大神是在北宋時期。據北宋初期流行的《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》等書記載，真武神是玄元聖祖變化之身。經云：玄元聖祖，八十一次顯為老君，八十二次變為玄武。托胎於淨樂國王善勝皇后，生於開皇元年三月三日，入武當山修道四十二年，功成飛升。又敘玄武將軍奉元始敕命率神兵下凡，剪妖伏魔，濟世度人之神話。

真武神何時改稱玄天上帝的呢？正史記載的官方封號，是元大德七年（1302年）加封的“玄天元聖仁威上帝”。但南宋流傳的《玄帝實錄》和《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經註》等書已稱真武為“玄天上帝”。《董真君實錄》雲：“大宋仁宗朝嘉祐二年丁酉歲，上應大羅天真化三年也。至其五月五日，三清上帝併升玉宸殿，敕九天司馬開歷，考萬天功過，校正三官四聖，自太虛開化，神一誕生，所有保天佑地、化育群生之功……時(上天真化四年上元節)昊天玉尊親行典儀，冊封至玄武，加號'太上紫皇天一真人，玉虛師相，玄天上帝，領九天採訪使職，及下蔭龜蛇號'”。由於天界的“三清上帝”及“昊天玉尊”冊封玄武為帝在宋仁宗嘉祐二年(1057年)之後，那麼人間稱真武為玄帝也不會早於該年。不過，最遲在南宋淳熙十一年（1184年）以後，玄帝之稱號已隨著《玄帝實錄》一書的印行而傳播四方。南宋紹定二年(1229年)道士白玉蟾、蔣暉題寫的湖南永州祁陽山《紫霞觀鎮蛟符》石刻即云：“玉虛師相、玄天上帝、受天明命、剪伐魔精”。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經註》也有“玄帝師學”、“玄帝寶錄”等語。這表明南宋中後期道教界已普遍地應用“玄帝”一詞，真武的神格地位由“真君”提高為天帝。“《玄帝實錄》一書的問世，標誌著有關玄天上帝的神話已相對成熟，形成了較規範的系統”。《玄帝實錄》記載的玄帝神話是：

玄帝是先天始氣五靈玄老太陰天一之化，乃先天始氣、太極別體。上、中、下三皇時曾下降為真人，黃帝時托胎為靜樂國王善勝王后，成為太子。玄帝生而神靈，潛心修道，志契太虛。長而勇猛，惟務修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮發此誓願，父王不能抑志。年十五，辭父母出家學道，得玉清聖祖紫元君授其無極上道，令入武當山修道，。四十二年，大得上道，功成飛升。玉帝聞其勇猛，特拜太玄元帥，領元和遷校府事，敕鎮北方，統攝玄武之位，收斷妖魔。

上天龍漢二年之時，殷紂主世，淫心失道，矯侮上天。日造罪愆，惡毒自橫，遂感六天魔王引諸鬼眾，肆諸兇釁，傷害眾生，毒氣盤結，上沖太空，天門震闢，惡氣衝突，彌塞天光，元始天尊命玉帝降詔北極紫微大帝，以玄武收魔，間分人鬼。玄武乃披髮跣足，金甲玄袍，部領六丁六甲、五龍神兵及數十萬神兵齊到下方。玄武與六天魔王戰於洞陰之野，魔王以坎離二氣變為蒼龜巨蛇，化現方成，玄武以神力攝於足下，鎖於酆都大洞。七日之中，天下妖魔，一時收斷，人鬼分離，冤離解脫，黎民安泰，國土清平。

元始認為玄武歸根復位之時已到，於是乃命玉帝宣降玉冊，拜玄武為鎮天玄武大將軍、三元都總管等職。玉帝賜玄武自此之後可披髮跣足，躡踏龜蛇，建皂纛玄旗，躬披鎧甲，位鎮坎宮，天稱元帥，世號福神；且命他每月下降，扶持社稷，普福生靈。“三清上帝”更以感其功勞巨大，拜玄武為玉虛師相，玄天上帝，簡稱玄帝。凡遇每月三、七日(或稱三、六日)，即下降人間，受人醮祭，察人之善惡，斷滅不祥。

從真武神的演化過程及其神話來看，玄天上帝從宋代開始，已受到普遍的重視，正是源於玄天上帝幾乎全能的顯赫威力。

宋代以降，玄天上帝顯靈事蹟甚多。《玄天上帝啟聖錄》主要記載了北宋英宗以前玄帝顯靈事蹟；《玄天上帝啟聖靈異錄》記載了元代玄帝顯靈，佑護皇室的事蹟；《大明玄天上帝瑞應圖錄》記載了明代永樂年間玄帝顯靈，護佑燕王靖難的事蹟及大修武當時瑞應紛呈的神話故事。

北極真武玄天上帝為淨樂王子、自不必為生活宰豬殺羊 為了道業修持也無暇去、從事殺生罪業俗事。而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說，實為無稽之談，且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源 追溯根源 以重神格。

觀音座下的那對男女竟然不是金童玉女相信很多人都以為觀音娘娘旁邊的兩位協侍是金童玉女，其實這是錯誤的，金童、玉女是真武大帝的侍童小神，分掌威儀，書記三界中的相信很多人都以為觀音娘娘旁邊的兩位協侍是金童玉女，其實這是錯誤的，金童、玉女是真武大帝的侍童小神，分掌威儀，書記三界中的善惡功過。觀音座下的那對協侍其實是善財童子和龍王的女兒。

真武玄帝飛昇證果成道紀念之期 武當路途遙遠 信眾可就近玄帝顯化宮廟 朝拜奉香 太上感應 道祖慈悲 玄帝賜福 福壽康寧 !

真武大帝二位侍者金童玉女來歷和傳說故事呢？

中國的神話，桃花女斗周干的故事。

史上最驚險的婚禮 傳統結婚禮俗

彭祖活了八百歲的什麼事？

金童玉女竟然是周公和桃花女？

為擒周干 桃花仙子下凡塵

清代裘日修《陰陽斗異說奇傳》四卷十六回《桃花女陰陽斗傳》和元代王曄《桃花女破法嫁周公》中都有這樣一個故事：

上古時代，玄武大帝在雪山修道時，曾用戒刀剖腹洗腸，因昏迷而把戒刀丟了，後雖被仙人救度，但戒刀卻忘了尋回。之後玄武大帝在元玄洞修真，知道戒刀已失，就將刀鞘留在玄武洞內。

這戒刀原是蒼帝賜予玄武大帝，是如意真寶，由於百年的日月精華的薰陶，戒刀修成了陽體，刀鞘修成了陰體，各自化為人形。戒刀潛形於盪魔山中修真，刀鞘就在元玄洞內養性。

數百年後，西池王母詔刀鞘上天管理桃園，賜名「桃花仙子」；那戒刀未成正果，心生不滿，在盪魔山上興妖作怪，因此被天兵天將擒往金闕斬妖台上待斬。太上老君念他苦修千年不易，於是出面解救，將他帶到兜率宮當個看卦盒的童子。

不料，戒刀惡行不改，偷看了《天罡正訣》後再私自下凡，投生在商朝諸侯家，取名周干，後官拜上大夫之職，娶妻風氏。周乾麵黝黑，臉上兩道劍眉，自幼便具神光。七歲時，天降異人賜他天書，從此素有慧根的周干，便能知過去未來，還能請神召仙、騰雲駕霧等道術。

太上老君在得知童子下凡後，立即啟奏玉帝，桃花仙子隨即領旨下凡擒拿，投胎至任太公家。任太公夫妻曾夢到滿天彩雲，從雲中降下一仙女，交付手中的燦爛桃花，不到三日，就生下一女，故取名「桃花」。

任桃花五歲時在門外與ㄚ環們玩耍，遇到一位化齋的道士，給她三卷天書，又讓她服下一丸丹藥，她就能認字了。每夜夢中，道士都會來教她，令她獲得仙術，不到一年，她便學會了天書。任桃花素愛桃花，所以任太公就在後園種了數百株桃樹，與她朝夕賞玩。

周干與任桃花雖然先後下凡，但天上一刻，人間數秋，下到人間後，周干年紀大任桃花數十歲。

桃花妙術救孤兒慈母 三喚解子難

周干長大後承襲父職，他見商王暴虐無道，於是辭官帶著老家臣彭剪尋得一僻靜處隱居，後開卜市，指點世人迷津。由於周乾斷卦如神，卦市門庭若市，周干日日算完十卦就關門，也不管外頭還有人要算卦。

一天，同鄉的一位寡婦石婆子，丈夫早亡，只有一子叫石宗輔。因家境貧困，就積了些銀兩叫兒子出外營商，誰知遲遲未返，於是向周干問卜，卻卜得石宗輔當晚三更將死於城外一破窯內。石婆子就哀求周干解救，但周干表示這是命中注定，無法挽救。

石婆子聽周幹這麼說，傷心得一路哭回家。石婆子哭聲悽慘，引來隔壁任家一家人都來關切。任桃花問明情況後，她算出石宗輔命不該絕，就告訴石婆子說：「婆婆，你要記住，今晚三更時分，你倒坐在門檻上，披散你的頭髮，將大飯杓兒往門檻上敲三下，叫三聲『石宗輔』，他就死不了了。」

石婆子聽了桃花女之言，半信半疑，心想也沒有其它辦法了，就死馬當活馬醫吧！當晚三更時分，石婆子就按照桃花女所說去做。而石宗輔這邊，在南方做生意獲利十倍，歡天喜地的回家探母。因為趕路錯過旅店，天色已晚又遇著風雨，躲進前方的一處破窯里。

宗輔打算就在窯內歇息一晚，明早再回家。突然他聽見有人在喊「石宗輔」、「石宗輔」、「石宗輔」。石宗輔十分驚訝，立即衝出破窯想一探究竟時，沒想到一個轉身破窯就崩塌了。

當然，石宗輔果真平安返家，母子團聚，桃花女的神機妙算也就破了周干原本準確的八卦預測了。

彭祖求壽 桃花女妙授星君賜百壽

過了不久，周干為彭剪卜卦算出他三日內將吐血身亡。周干念他服侍自己多年，就送彭剪一些銀子，讓他買些酒菜吃跟親友辭別，並預備為他處理後事。

彭剪知道死期將近，獨自一人哀傷地在街市閒逛，卻巧遇石宗輔。彭剪突然想到之前石宗輔應死卻不死，周干曾說其中必有因由。於是彭剪就買些酒菜跟著宗輔回家，在彭剪哀求下，石婆子就指引他前往任太公家。

彭剪跟任太公原是世交，任夫人因為無兒，平素最疼愛的人就是彭剪，在了解情況後，任夫人就要桃花設法解救他。

桃花女告訴彭剪說：「哥哥，你仔細聽好。你到城裡香火鼎盛的三官廟等待，我算定今晚天上北斗星官將下凡落在此廟內，巡察人間善惡、閱注人間的輪迴，你要沐浴更衣，準備七份香、花、果、明燈、凈水供養著。等到午夜三更時分，七星官下凡時，會接受你的香、花、果、明燈、凈水。你可在供桌下等候，等天神星官即將離去時，你就跳出來，不要害怕，趕緊抓住其中任何一位天神。他會嚇一跳，然後他會問你是否要官位？你就說『我不要』；他會再問你是否要功名利祿？你還是回說『我不要』；最後他會問你『你都不要，你到底要什麼』？你就說『我要些壽命』。這樣，就能保你明天中午性命不死了！」

彭剪答應桃花「天機不可泄露」的囑咐，高高興興回家準備去了。

當晚，彭剪依照桃花所說，一一照辦，順利躲過此劫。七位星君各賜他陽壽一百歲，左輔、右弼星君各賜他五十歲，他一共可活八百五十歲，還將他的名字改為彭祖。星君並讓他服下一粒丹藥，可以讓他脫胎換骨、百病不生，好享那福祿壽。

周干見彭剪沒死，定要追出是個什麼人教他的方法破自己的八卦！」在盛怒下就叫人痛打彭剪，逼他說出解救他的人，彭剪是絕口不提，直到周干揮劍逼問，膽小的彭剪不得不從實招來，是桃花女幫的忙。

彭剪就是活在人間八百多歲的彭祖。後來，中國用來象徵「福」、「祿」、「壽」三星的「壽星」，就是以彭祖為代表。

周干選定凶神惡煞的時日，來謀害桃花女的性命。桃花女決定兵來將擋，水來土掩，破解之法她早已安排妥當

周干惡計迎親 桃花女將計就嫁

一連兩次被桃花破了法，周干不僅賠了銀兩，還得摘下他的金字招牌。周干因此而惱羞成怒，就想出一個毒計要報復桃花，以消心頭之恨。於是，周干派家丁找來姓蔣的媒人，謊稱為兒子提親，三日後要娶任桃花為兒媳。因為周干算出三日後為凶神下降日，他要桃花一下轎就喪命。

桃花女對周乾的惡計心知肚明。為了擒拿周干，桃花女欣然出嫁，將計就計，要將周乾的凶術一一破解。

她知道周干並無兒子，只想利用迎親的詭計加害她，桃花女也知道自己是奉玉旨下凡，目的是來破周乾的法，於是將計就計答應婚事。

到了迎親的前一晚，周干獨坐在書房掐算那些凶神下降的方位，就知四絕、四滅星在東北，哭喪在北，天羅、地網在東，斗木犴、鬼金羊、卯日兔、星日馬在東北角。這時周干非常得意，心想桃花女必死無疑。

因為周乾的《天罡神書》只有占算之法，並無破解之用。為免桃花女尋法破解，所以周干很小心，再次設案作法，請來黑煞天將、喪門正神、弔客尊神、白虎神等四神相助，分別要在桃花女上轎、下轎、入門及入洞房時把桃花女除掉。

桃花女的道法、根基都比周干高些，她很清楚周干選定凶神惡煞的時日，來謀害她的性命，目的就是為了報復她破了他的法。桃花女決定兵來將擋，水來土掩，破解之法她早已安排妥當，任他周干怎麼會算，也算不過她的手掌心。

結婚當日，桃花女自從離開家門上花轎，到進入周家，步步破除周干設的災禍，平安無事。同時也流傳下了五花八門的傳統結婚禮俗。

新娘要頭戴花鳳冠 以米篩遮頂

結婚當日，媒婆正要進門攙扶桃花女上花轎，桃花女突然說：「等一下，出門的這個時辰，正好沖犯著日神，又沖犯著金神七煞，有這兩種惡煞相衝，我桃花不死也剩半條命！石小哥，請幫我把花鳳冠拿來，等我戴上後，再取米篩子來，請你走在我前面，拿著米篩蓋住我頭頂。」石宗輔一一照辦。

因為當天日游神四處禍祟，而米篩上有千網孔，就象徵著千隻眼睛能驅鬼避邪；花鳳冠上的珠光寶氣、貴氣巍巍，能避被金神打碎天靈蓋之煞。所以，這就是後來古代傳統婚禮上，新娘子都要頭戴花鳳冠並以米篩遮頂的由來。

新娘須以紅巾覆蓋頭面

桃花女又算出上轎後起轎的時辰正衝著太歲，所以她上轎後，不許花轎往前走，反將轎子倒跩三步，她又從袖裡取出一條紅巾手帕兒，蓋在自己頭上，遮住整個頭面，避開太歲的煞氣。所以，後來傳統婚禮當天新娘子必須以紅巾覆蓋頭面，就是為了避開太歲的煞氣。

結婚當天 新娘要踏在紅毯上

到了周家，媒婆正想攙扶新娘下轎時，桃花忽然說：「慢著，今天是黑道日，新人如果踏在地面上，會立即橫死。石小哥，請替我取來兩方凈席，鋪在轎子前面，我會兩腳各踩在蓆子上，行一步，就請你將蓆子往前挪一步。」

桃花女這麼做的目的是要蓋住地上的黑道，也是要避開煞氣，就是利用凈席，將黑道換成了黃道的吉日，來個趨吉避凶。後來，桃花女所用的這個儀式就演變成以紅毯取代，結婚當天，新娘會踏在紅毯上。

傳統婚禮當天新娘子必須以紅巾覆蓋頭面，就是為了避開太歲的煞氣

傳統婚禮流行撒米、撒糖果

下了花轎，媒婆接著要扶著新娘入門，桃花女又說：「且慢！今天是星日馬當值，如果我過這大門的門檻，正好傷到星日馬的脊背，馬一定會跑跑跳跳，踢來踢去，豈不要了我小命？石小哥，請取來馬鞍一副，搭在這門檻上邊。」

原來，桃花女知道星日馬當值，為不傷它脊背，她在門檻上安置這厚重的鞍轡，把它安撫下來，讓自己可以安然無恙跨過門檻。

接著，媒婆就要請新娘子入牆院子來了。桃花女說：「等一下，這早晚正值鬼金羊、昴日雞兩位神祗巡綽，如果我此時進入這牆院子，必定遭殃。石小哥，請取來一面鏡子，作照妖鏡，再取碎草米穀與染色的五色銅錢，等我每走一步，你就撒一次。」

聰明的桃花女，拿草餵羊、穀米餵雞，而五色銅錢則是給小孩子去搶的，讓他們吵吵鬧鬧，爭鬥相戲，如此就可避開這兩個煞星，讓自己趁著哄鬧聲中平安走向廳堂前。這也是後來傳統婚禮上流行撒米的緣故，五色銅錢後來就改由糖果代替。

桃花女進了廳堂，媒婆接著要請她進入第三重門。桃花女又說：「且慢！這第三重門正好喪門、弔客當值，這神煞可犯不得，石小哥，麻煩取那弓箭來，等我進入第三重門時，替我向空中射出三箭。」

原來，當天是犯著喪門、弔客，桃花女的解法是拉弓射箭，弓拉開的樣子就像是明月彎，箭發出去像似流星墜，以此避煞。

周乾眼看自己所設的凶神邪夭，一一都被桃花女所破，氣得七竅生煙。這時媒婆又向他要新郎拜堂，周干慌得束手無策，情急之下只好叫女兒天香充當新郎應付一番。桃花小姐聽了，暗暗喜悅道：「今日有了替身，不用又費一番作用也！」便立等不動。

天香與新娘拜過天地及周干後，便一起入洞房。桃花女知道：「此時進入臥房，這床正坐在白虎頭上，外邊響動鼓樂，驚動白虎，我小命可不保啊！」桃花女於是就要天香去坐上首。一番推讓，不知坐位方向利害的天香，便順著桃花女之意，往床上首坐下。

此時廳堂傳來嘈雜的鼓樂聲，接著天香便突然倒下，無聲無息的暴斃而亡。周干害人害己的惡報，致使愛女命喪白虎凶神。幸虧桃花女為點醒周干，施法術救活天香，兩人因此互待如同姊妹。

玄武大帝說緣由 戒刀刀鞘各歸位

周干毫無悔意，於是兩人再啟戰火，各施法力，飛上雲端，斗得震天撼地，早已驚動了巡天御史，於是趕忙去稟報北方的玄武大帝。玄武大帝慧眼一看，已知來龍去脈，立即派出龜、蛇二將速領二人前來。

不久，兩人即隨同龜，蛇二將來參謁上聖，倒身下跪。叩首畢，玄武大帝便下玉旨曰：「你兩個俱有根基道行，何故自相殘害？周干，你乃如意戒刀所化，在兜率宮為看卦童子，不守清規，私自下凡，泄漏天機，反累了桃花女下凡。任桃花乃如意刀鞘也。你兩個本性相同，不得另生他意！今乃汝等肉體飛空之期，每個賜金丹一粒。」命他們吞了，又言：「你今服了此丹，如先生異志者，此丹在腹內不消三刻，總是金剛不壞之體，也要化成膿血！」

最後，玄武大帝將兩人帶至武當山中成為周、桃兩位元帥。民眾前來參拜二位元帥金身，只覺得金容與生前無異，自此遠近傳揚，人人稱奇。當朝文武百官無一不來瞻仰朝拜。

周家天香小姐與任家人知道兩人已升天成神，雖然傷心卻也替他們二人高興。周幹家務就交由彭剪料理；而任家倆老見天香貌似桃花，就認她為女，一家人生活和樂美滿。

關於金童玉女還有另外一種傳說 

觀音座下的那對男女竟然不是金童玉女相信很多人都以為觀音娘娘旁邊的兩位協侍是金童玉女，其實這是錯誤的，金童、玉女是真武大帝的侍童小神，分掌威儀，書記三界中的相信很多人都以為觀音娘娘旁邊的兩位協侍是金童玉女，其實這是錯誤的，金童、玉女是真武大帝的侍童小神，分掌威儀，書記三界中的善惡功過。觀音座下的那對協侍其實是善財童子和龍王的女兒。

還在三界(天界魔界人界)時期，天界有一對金童玉女，金童聰明正直，玉女美麗善良。那時的玉皇大帝喜歡冰天雪地的潔白和寧靜，於是人間到處都是冰天雪地，人界生活苦不堪言。

天界神仙在自己的誕辰日可以下凡，農曆正月十五日是金童誕辰日，這一天金童下凡到人界，幫助人們融化冰雪，拓荒播種新一年的希望。

玉皇大帝看到人間大部分地方冰雪消融了，潔白和寧靜正在被破壞後十分震怒，令天兵於第二年正月十五日冰雪融化，大地復甦時到人間放火，要把人間燒光。

美麗善良的玉女不忍心看百姓無辜受難，趁農曆閏十月二十九日玉女自己的誕辰日下凡，把天帝要火燒人間的消息告訴了金童和百姓。百姓聽說了這個消息，嚇得不知如何是好，惶惶不可終日。

金童和玉女商量出個法子:"在正月十五這一天，每戶人家都掛起紅燈籠，放爆竹。這樣一來，天界就會以為人界已經起了大火，自己燒起來了"。人們認為是個好辦法，正月十五這一天人們照計行亊，搞得人界紅紅火火，爆竹聲聲。到了晚上，玉皇大帝往下一看，發覺人界一片紅光，還真以為人界由於破壞了冰雪，自己燃燒起來了，便停止了委命天兵放火。於是人們保住了生命和新一年的希望。

金童和玉女從此便留在了人界至今，按著各自誕辰輪迴。

後來金童在人界不同時代還做過人們的領袖(伏羲、堯帝、混元皇帝、西子帝君、門神戶尉、佑聖真君、正一靖應真君等)，玉女相應做了金童的帝後、愛妻(女媧、散宜氏、朱仙姑等等)幫助金童一起造褔人界。

人們為了懷念金童和玉女，從此每年正月十五，家家戶戶都懸掛紅燈籠、放爆竹來紀念。周公與桃花女的傳說

漢族婚俗文化發祥地—邢台 邢台市傳說：周公村和桃花村不結親

相傳很久以前，七里河岸邊住著一個叫周公的高人，周公得了天書，猶如神助，百算百准，從不失手,天大的事情也難不倒他，他的名氣更大了。桃花女得了地書，能解能破，比周公更厲害。石坡村有個石老婆婆，兒子外出三年沒有回家，快到母子倆約定的時間了，毫無音信，她就找周公占吉凶，周公對石婆婆說：你兒子於某年某月某日將魂落異鄉路途，見不到他了。石婆婆傷心極了，哭哭啼啼著去找桃花女，桃花女對石婆婆說：婆婆不要傷心，你兒子還有救，你快回去，如此這般交代了一番。石婆婆就拿了兒子原先穿過的鞋子，上房拍著房檐，喊道：孩子呵，快穿鞋!又拿勺子敲門頭，喊道：兒啊，快回來!迷信說法，孩子叫魂，傳說是桃花女留下的習俗。

石婆婆的兒子在外經商三年，惦念家中老母，記著回家的日期，急匆匆上路，日夜兼程。這天遇上下大雨，慌忙鑽進一破磚窯避雨，忽聽有人喊他穿鞋，好象是母親的聲音，趕緊出窯查看。他剛鑽出窯道，磚窯轟然坍塌，總算撿了一條性命。兒子回家，石婆婆萬分高興，找到周公，說他算的不准，周公大驚失色，知道是桃花女從中作梗，對桃花女更加痛恨。

俗話說不是冤家不聚頭，周公和桃花女雖然是冤家，經彭祖撮合，居然成就了一門親事。彭祖本是普通人，得益於桃花女使法，延年益壽，活了八百歲，還發明了羹湯，成了調羹的始祖。桃花女對彭祖有恩，彭祖自然不敢怠慢,賣勁地往返於周、尹兩家。周公娶桃花女，既恨又愛，愛的是桃花女美麗無雙，恨的是她的能耐比自己大，於是想設計害死她。桃花女當然知道周公的花花腸子，於是半推半就，答應了親事，想通過自己的行動感動周公，盡解前嫌。周公故意選擇了黑道日，到結婚這天,邀請了所有的親朋好友，大擺筵席，遠近的百姓知道周公和桃花女結為良緣，都來賀喜。一時高朋滿座，喜氣洋洋，周公好不得意。在新娘到來之前，他使用法術，在門裡暗藏了白馬精，門旁放了纏紅線的秫秸杆，預備了馬精的草料，靜候桃花女，一旦桃花女進門，立刻放馬過去，馬踏桃花女。

按常理，新娘過門這天，穿紅衣，著紅鞋，可這天桃花女偏偏著黃鞋，黃道破黑道，破了周公的第一計。桃花女坐雙轎，大轎套小轎，巫婆抄起纏紅線的秫秸杆拍打大轎，絲毫損傷不了桃花女。撤掉大轎，桃花女叫人在過道紅氈上放了馬鞍，才從小轎里鑽出來，跨過馬鞍，把白馬精壓在鞍底下，掏出懷裡的照妖鏡,破了周公的巫術，鍘好的馬料沒餵了馬，卻撒了桃花女一頭，周公一驚，那是人頭不是馬頭呢，無奈只好服了桃花女。

桃花女進門後,就像現實的兩口子經常拌嘴吵架一樣，周公處處設計陷害她，都被桃花女識破。周公終於被桃花女的真情打動，成為一對恩愛夫妻，給世人留下一段完美浪漫的愛情佳話，後來塵緣已了，凡期已至，真武大帝將二人收，又給世人留下永遠的懸念和幻想。

至今，在我國北方，尤其是在邢台市一帶，民間婚嫁的習俗風尚至今還沿襲著許多傳統形式，如男方求婚時，要「下庚貼」、「送食籮」；新娘出嫁時，要「穿紅襖」、蹬「黃套鞋」、戴「護心鏡」、蒙「紅蓋頭」；迎親途中「鳴鑼放炮」，娘家兄弟「送親押轎」，遇到奇石怪樹、井台磨坊，要貼「紅喜帖子」；迎親隊伍「不能走回頭路」；新娘到了夫家門口要「拉弓射箭」、「過馬鞍」、「踩紅氈」；新郎家前門要點「長明燈」、撒「門衛子」、豎「稈草個兒」；門頭上要放「年糕」，天地桌上要放「斗」、擱「秤」；拜堂時要「撒草料」；新娘入洞房後，要「面對牆角坐」……

真武大帝，他師父是誰？

真武大帝，又名玄天上帝、北極玄天真武上帝、盪魔天尊、披髮祖師、北帝、妙見菩薩等等。其塑像、畫像最常見的形象是披髮跣足，腳踏龜蛇，外袍內鎧，威武莊嚴。

真武大帝的崇拜從何而來呢？

自古以來的仙神崇拜，大體上有兩種。一種是對日月星辰風雨雷電等大自然的崇拜。一種是對古之修道者中大宗師的崇拜。

真武大帝最初本是上天星辰北宮玄武，最初只是二十八宿中北方七位星宿的合稱。隨著時代的發展，北宮玄武地位越來越高。尤其是進入北宋後，在宋太祖、宋太宗為證明自己得到皇位乃是上天所賜，創造了許多仙神傳說。比如祖先趙玄朗降世，比如真武將軍、黑煞將軍臨凡等等。真武將軍就是後來的真武大帝。

在宋仁宗年間，真武將軍便被封為玄天上帝，成為帝君級別的高級仙官。

在南宋、元朝時期，對於玄天上帝的種種神跡越來越完善。據說，玄天上帝乃是先天始氣中五靈玄老太陰天所化，在三皇時期便下界修道。在黃帝時期已經脫胎到凈樂國為太子。十五歲時，玄天上帝便已經明悟大道，辭去王位入武當山修道。四十二歲時，玄天上帝便得道飛升。

因玄天上帝勇武非凡，玉皇大帝久聞其名，特拜其為太玄元帥，統領諸神，坐鎮北方，後來更統攝玄武之為，降妖伏魔，威震天下。

那麼，玄天上帝、真武大帝又降伏了哪些妖魔呢？

據《玄帝實錄》記載，商紂王末年，荒淫享樂，昏庸無道，得罪上天，塗炭生靈。因其罪孽深重，民怨紛騰，於是引來了六天魔王下界。六天魔王傷害眾生，魔氣直衝太空，天門振動，諸神驚駭。

因此，元始天尊命令玉皇大帝降下法旨，派遣北極紫薇大帝下界降魔。紫薇大帝又命令真武大帝統率諸神降伏妖魔。

真武大帝於是披髮跣足，身穿金甲，外罩黑袍，統率六丁六甲、五方神龍以及數十萬天兵下界。

真武大帝與六天魔王在洞陰之野大戰。六天魔王化為黑色巨龜想要吞噬真武。真武大展神威，將巨龜鎮壓在腳下，最終將巨龜關押在酆都大洞中。

剷除六天魔王之後，真武大帝又統率天兵，將下界作亂的諸多鬼怪悉數擒拿，將其驅逐到蠻荒西域。從此之後人與鬼不再混雜。

——其實，在更早的道教神話中，降伏六天魔王的不是真武大帝，而是張天師。所謂六天魔王其實是張天師入蜀時當地流行的傳統巫教魁首。

因有降伏六天魔王大功，真武大帝被敕封為鎮天玄武大將軍。元始天尊又敕封真武大帝為玉虛師相、玄天上帝——此前都是叫玄武，到此刻方才受封玄天上帝。

在《西遊記》中，吳承恩借盪魔天尊本人介紹了這段往事，不過將有爭議的六天魔王隱藏，只是提真武剪伐北方，掃蕩妖魔。

那麼，擁有如此強大實力的真武大帝，他得老師是誰？

真武大帝不但有父親，有母親，也有老師。

真武大帝主要有兩位師父。

第一位師父叫做玉清聖祖紫元君。

玉清聖祖紫元君又被稱為紫炁元君。

紫炁元君在道教的地位極高，被封為創造宇宙的大神。在道教說法中，天帝都是由九炁衍化，而紫炁元君就是化生萬物的"九炁"中之一"神炁"。

另一種說法是所謂紫炁元君其實就是太上老君的化身。在太清派的說法中，太上老君無所不能，無所不化。

因為真武大帝一心修道，感動了太上老君，於是他化身紫炁元君，下界點化真武。

其實，這兩個說法之所以會出現，與歷代以來真武大帝的神格不斷提高是一致的。真武大帝不知不覺從一個無名小國王子，變成了三清道祖門下弟子。由此一來，玄武神格為玄天上帝也就順理成章了。

至於玄武、玄天上帝後來被稱為真武，真武大帝，那是因為要給宋太祖老趙家的祖宗趙玄朗避諱。

真武大帝的另一位老師，叫做豐乾大天帝。

玉清聖祖紫元君傳授了真武大帝無上道法，豐乾大天帝則傳授了真武強大的武道。真武大帝能斬妖除魔，一般的原因是因為他手中有一柄大名鼎鼎的七星斬妖劍。這七星斬妖劍便是他第二位師父所贈，寶劍全名為北方黑馳裘角斷魔雄。

天帝賜劍

玄帝乃如師言，越海東遊。又感豐乾大天帝，授以寶劍。天帝告曰：此劍名曰北方黑馳裘角斷魔雄劍，長七尺二寸，應七十二候。撫三輔，應三台。重二十四斤，應二十四炁。闊四寸八分，應四時八節。子可佩此居山修煉，降伏邪道，收斬妖魔。告畢，天帝升雲而去。玄帝受訖，歷翼軫之下，果見是山，山藏水沒，皆符師言。於是入山渡澗，擇地隱居內修。

其山在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳也。玄帝升真之後，謂曰：非玄武不足以當之，故更名曰武當。嵩高之儲副，五嶽之流輩也。週廻八百里，七十二峰，三十六岩，二十四澗，五台五井，三潭三泉，四石三天門，三洞天一福地，風穴雷洞，藥圃丹爐，霄館龍宮，慶雲彩霧，幽蘭清蔥，葛乳天花。石露金銀之星，樹有鬆羅之秀。騫林葉尤能癒疾，靈壽杖可以扶衰。神獸呈祥，仙禽奏樂。御寶宸翰，護教鎮山。黑虎巡廊，烏鴉報曉。艾名千歲，廣施愽濟之功；松號萬年，彰美報恩之德。茂林修竹，人傑地靈。得道神仙，不可勝計，囿山聖蹟，莫能備陳。斂萬古之煙霞，歸一原之造化也。

玄天上帝咒

謹請北方大帝君 玉皇欽賜玄天尊 真武明傳武當山 九天依界把天門 腳踏龜蛇兩八卦 手執寶劍斬妖精 七星寶劍常在手 散髮披頭拜神君身受玉皇親敕令 差來凡間救眾生 弟子一心專拜請 玄天上帝降臨來神兵火急如律令。

道教玄天上帝（真武）信仰教義

道教經書總集《道藏》內所收有關玄天上帝道書為例，敘述玄天上帝信仰淵源、信仰教義以及對玄天上帝信仰教義的思考。對於信仰淵源的敘述，

玄天上帝，號真武，又號玄武。從道法而論，玄天上帝在天地初始就已經存在了，玄帝乃先天始炁、太極別體，是老君的化身。從世法而論，玄天上帝於開皇元年，誕於王宮，不統王位，唯務修行，舍家辭親，到武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天。玄天上帝信仰教義是，念道歸真，盡忠盡孝；奉祀玄天，持念神咒；奉經明道，修真十戒；立功立德，十願禮文。如何繼承玄天上帝信仰教義，弘揚教義中有益人類的精華，是擺在道教界有識之士面前的重要話題；如何做好一名合格的道士、提升自身形象，是道教界當前面臨解決的新課題。用語言文字說明信仰的理由使人們容易瞭解和接受，這是教理。道教最根本的信仰是道，因為道是天地人三才最具元始的母體，世人信奉道，通過積德行善，經過一定的養生修煉方法，可以達到道的最高境界修煉成仙。 概括教理思想作為信眾及道士日常行為的準則，這就是教義。玄天上帝信仰教義集中體現在《北極真武普慈度世法懺》中演說的「修真十戒」裡，其中不得陰賊潛謀、害物利己；不得貪婪無厭、積財不散；不得不忠不孝、不仁不義。 這些教義與今天提倡的構建和諧社會的理念是相一致的，對於調節信教群眾心理，淨化人們心靈，維護社會公德都有一定的積極作用。本文試就玄天上帝信仰教義及其道教發展略述一些看法，以求教與教內外同仁。

• 玄天上帝信仰的淵源 歷史上，關於玄天上帝的信仰淵源，眾說紛紜，這裏主要以道教經書總集《道藏》內所收有關經書為例，分別敘述之。
• 《元始天尊說北方真武妙經》①卷首說：「仰啟玄天大聖者，北方壬癸至靈神，金闕真尊應化身，無上將軍號真武」。(第1冊812頁)這裏明確告訴人們，玄天上帝，稱玄天大聖，位居北方，神職無上將軍，聖號真武。五行學說，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水。 北極四聖，玄天上帝為四聖之一 至於玄天上帝的降世，此經有這樣的評述：「昔有淨樂國王與善勝皇后，夢吞日光，覺而有娠，懷胎十四個月，於開皇元年甲辰之歲，三月建辰，初三日午時，誕於王宮，生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮中發此誓願，父王不能禁制，遂舍家，辭父母，入武當山中修道四十二年，功成果滿，白日登天。玉帝聞其勇猛，敕鎮北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。」（813頁） 開皇，是五劫之一，五劫是天地未開闢時五個很遙遠的紀年時期，它們是龍漢、赤明、上皇、延康、開皇，五劫周而復始。這裏敘述了玄天上帝的降世以及神職的經歷，從聖到凡，由凡到聖的顯化過程。
• 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》②說，玄天上帝辭親訪道期間，「遂感玉清聖祖紫元君，授無極上道。元君曰：子可越海東歷於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬裡，水出震宮，自有太極之時，便生是山，上應顯定極風、太安皇崖二天之下，子可入是山，擇眾峰之中衝高紫霄者居之，當契太和升舉，後二千五百歲、龍漢四劫中當披髮跣足，攝坎離真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。……潛虛玄一，默會萬真，四十二年，大得上道，至黃帝紫雲五十七年，歲次庚寅九月丙戌初九丙寅日」（第17冊112頁）成道。太極是道，此處指武當山。此經告訴玄天上帝成道於「黃帝紫雲五十七年」，有確切的時間。
• 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說：「玄天，玄者，一也；天者，霄也，乃北方一景，紫霄太玄天，泛天一之炁化，今玄帝居之，因昔在下土，黃帝五十七年，天詔飛昇，府署住（駐）在此境也，開化水所，乃九霄之首矣」（第17冊91頁）。九霄，指天界。虛一之炁，化西南景霄始素天；二景純一之炁，化東方青霄青元天；三景靈一之炁，化東南方碧霄始分天；四景虛梵之炁，化五景神霄昊極天；玉帝闕至一之炁，化西北琅霄始玄天；六景玄一之炁，化西方玉霄太素天；七景太一之炁，化東北太霄始青天；八景下覆南閻洞浮，乃元始駕此度群黎之處，元梵之炁，化南方絳霄太丹天；九景是九霄之內，分置五劫，以紀天年。由此表明，玄天上帝在天地開闢時就已經存在了。「玄」在道書被認為是道，《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」。就是例證。此經還說，玄天上帝所居宮闕「號曰：天一真慶宮，處紫微北上」（同上109頁），並在太素秀樂天與太虛無上兩天之間居住，宮殿巍峨，皆自然妙炁所結，琳琅玉樹，靈風自鳴，紅光紫霧，常履其上，此處為玉虛無色界天。道教認為，三界為欲界、有色界、無色界。 至於玄帝的模樣，經中引證「寶錄云：玄帝為人時，身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目，紺發美髯，顏如冰清，頭頂九炁玉冠，身披九鬆羅之服，自飛昇後，每奉降魔制妖，變千丈大身，雲眉電目」（同上）。這裏將玄帝所處的天界及降聖於世間的情形進行了描述。 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》③（按：經文與上經同，但內容不同）說：「玄元聖祖，八十一次顯為老君，八十二次變為玄武，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗，本虛危二宿交水火之兩精」（第18冊38頁）。又說：「玄武之將軍，乃玄元之應化」（39頁）。此說玄天上帝為老君之化身，更充分顯示玄天上帝在道教神系中的地位。《玄元上帝啟聖錄》④說：「玄帝果先天始炁、五靈玄老、太陰天一之化，按《混沌赤文》所載，玄帝乃先天始炁、太極別體」（第19冊571頁）。道先一炁，元始象先天，普植神靈，太極一判，天地始萌，東、西、南、北、中，五老布炁，化成四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）以定四隅，兩儀陰陽運乎其中，推成萬物。此書記述，玄帝七歲時，經書一覽，仰觀俯視，無所不通，潛心念道，志契太虛，普福萬民；十五歲時，辭父母訪道。修道期間，天帝賜劍，悟杵成真，白日上升等修道歷程和成道仙化事蹟。 《玄天上帝百字聖號》⑤讚頌了玄天上帝的無量聖功：「混元六天傳法教主，修真悟道濟度群迷，普為眾生消除災障。八十二化，三教祖師，大慈大悲，救苦救難。三元都總管，九天遊奕使。左天罡北極，右垣大將軍。鎮天助順，真武靈應。福德衍慶，仁慈正烈，協運真君，治世福神。玉虛師相，玄天上帝，金闕化身，蕩魔天尊。」（第36冊337頁）此百字聖號，是對玄天上帝無量聖功的高度概括。仁宗皇帝御贊：鎮天真武長生福神。

萬法教主

萬法教主即真武大帝。真武大帝又稱玄天上天，其「萬法教主」的稱呼見於明代《道藏》。《清微神烈秘法》稱「萬法教主玉虛師相紫皇太一天君」，《諸師聖誕沖舉酌獻儀》稱「萬法教主玉虛師相玄天上帝」，《道法會元》卷四十一稱「萬法教主紫皇天一天君玄天上帝」，卷八十二稱「萬法教主紫皇玄天元聖仁威上帝」。

真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、盪魔天尊、玉虛師相、九天盪魔祖師、無量祖師，全稱真武盪魔大帝， 是中國神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在武當山供奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。中國民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披髮祖師。

真武大帝 （道教北極四聖之一）。真武大帝又稱玄天上帝、佑聖真君玄天上帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在武當山信奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。中國民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披髮祖師。明朝以後，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。

真武，本名玄武，乃天上二十八宿中北方七宿之總名。後來玄武被視為北方黑帝的象徵。按照中國古代關於方位配五行的觀念，北方屬水，玄武被視為水神。宋真宗大中祥符五年（1012），為避趙宋聖祖趙玄朗名諱，改稱「玄武」為「真武」。在宋代，真武與天蓬、天猷、黑煞（翊聖）一起被稱為「四聖」，為四大護法神。真宗天禧二年（1018），詔加真武封號為「真武靈應真君」。徽宗大觀二年，加封「佑聖真武靈應真君」。欽宗靖康元年（1126），再加號曰「佑聖助順真武靈應真君」。據元代劉道明《武當福地總真集》卷下稱，有宋一代，真武封號累加至二十四字：「北極鎮天真武佑聖助順靈應福德仁濟正烈協運輔化真君」。元成宗大德七年（1303），加真武封號為「元聖仁威玄天上帝」。此後，真武遂通稱為「真武大帝」或「玄天上帝」。

《道藏》中所收《元始天尊說北方真武妙經》，謂古時有凈樂國太子，不願繼承王位，入武當山修道四十二年，功成升天，奉玉帝敕命，鎮守北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》謂真武大帝為太上老君第八十二次化身。《董真君實錄》載，玉帝加封真武為太上紫皇天一真人、玉虛師相玄天上帝，領九天採訪使職。

武當玄天真武籙 傳承法脈接派度人

真武本於「玄武」，最初是北方七宿的星辰神，它與四靈崇拜相結合，變成龜蛇之神，至宋代被人化為人格神，宋真宗封之為「真武靈應真君」，為避趙玄朗「聖祖」 之諱，改「玄」為「真」，宋欽宗加封為「佑聖助順真武靈應真君」。元世祖於大都建大昭應宮以祀真武，元成宗加封為元聖仁威玄天上帝，成為北方最高的神。成祖朱棣在發動「靖難之變」中，宣揚真武顯靈，稱帝後加封真武為北極鎮天真武玄天上帝，下令大修該神之祀地武當山，賜名大岳太和山。前後督夫30萬、歷時7年、建成擁有8宮2觀、36庵堂、72岩廟、39橋、12亭的龐大道教建築群，使武當山成為聞名遐邇的道教勝地。

授籙不是修行的終點 而是度人的開始

傳度，必需有師傳授，太上太霄琅書云："天地布氣，師教之真，真仙登聖，非師不成，心不可師，師心必敗"!所以道教對於弟子傳授秘道，至為慎重，不論任何宗派為然，尤以妄傳妄泄為戒！故受師承時，必立誓戒，然後傳予度世之法，謂之傳度。凡是經過傳度之後，則為道教入門弟子。

道士傳度後，就在天曹掛上了號，名屬於三官大帝，就不屬於閻王管了。傳度後的道士，犯錯或破戒的話，雖然閻王管不了，但是三官大帝同樣會記錄的。所以說傳度的道士，不是更有權力，而且更應該以身作則，為信眾立榜樣。

傳度之後的三年左右，經本師同意後，方可授籙。現在道教界都很重視授籙，可以說是物以稀為貴，那"授籙"是什麽呢？

授，是指傳授，籙是指簿籍，即記錄；"籙"是指簿籍，即記錄，主要分為兩大類：一為紀奉道者之名冊，記載授籙道士的姓名、道號、師承和所授之道階；二為紀諸天曹佐吏之名諱與職能等，即"天神名錄",通曉此法籙，才能召神遣將，除妖鎮邪。籙是指憑證。一個是行法的依據，一個是行法的憑證。"授籙"後責任更加重大。

道士只有授過籙之後，才能召喚籙上的神兵將吏護法顯靈，一旦羽化，即可憑籙登仙，頒以仙職。也就是說道士授籙後，在天朝就有了仙職。是道士應持之典，修真入道之階梯，也是對修行者功行修持的認定。

歷來提倡道士授籙後，名錄天曹，遂有道位。由此可見，授籙是修道登真之階梯，只有受籙方可為人齋醮。《正一威儀經》列舉了一百多條入道授籙 的威靈。如：「正一受道威儀，次當詣師奉受治籙三皈五戒，不受之者，則治司不書，土地不明，不攝五氣，不關四司，受此治籙，則魔王拜伏，自稱下官。」

（《道藏》第18冊252頁）這表明授籙歸戒後，不管是自身修真，或是為他人齋醮，自身神真與外界神祇相應，一切皆在感應感化之中。道教認為，籙也是三天 妙氣，十方神仙，靈寶名號。上古真人高士，尋諸經記，唯受一二階修行，便登上真之位。

如果受了不少條教籙文，既不尊師，又不明修行至由，是不起任何作用 的。身在道門，盡心全意，道無不應，其應如神。正一籙初流傳於世，總有二十四階品，以應二十四節生氣。

道教自張天師創製正一法籙以後，閣皂山靈寶派、茅山上清派先後也根據本宗派的特點創建了法籙。周思得《上清靈寶大成全書》說：「夫籙者，始於正 一，演於洞神，貫於靈寶，極於上清。

上清大洞籙者，匿景韜光，精思上道，志期輕舉，全不涉俗。進道之士，先受三五都功正盟威，修持有漸，方可進受靈寶中 盟，轉加上清大洞。若不爾者，有違籙太真之格。」（道藏《三洞修道儀》第32冊第166頁）從這些記載中已明確授籙先正一、次靈寶、再上清法籙的層次。

正 一即正一天師道法籙，靈寶即靈寶派法籙，上清即上清派法籙。武當真武籙。

上清北帝太玄第廿九嗣法傳人盧通隆傳承人（掌門人）謹記

道教《太上玄天真武無上將軍籙》簡介

武當道脈傳承法脈接派度人

太上玄天真武無上將軍籙，撰人不詳。收入《正統道藏》正一部。

書中提及明初正一天師張正常、張宇初、張宇清等人，應為明代正一派道士所作。此書敘述傳度真武將軍符籙之法。內載玄天大聖真武無上將軍神像、符圖、部下將官吏兵名額，以及攝鬼神咒、祛鬼神咒、煞鬼神咒。又載受籙盟儀，請籙法詞及真師名諱。據稱依法得受此籙，可以“保命護身，延生度厄，辟除魔魅，斷滅不祥”。

《真武籙》解讀

1、籙文略析

《真武籙》雖篇幅不大，但內容卻很豐富，籙的正文有《攝鬼神咒》、《祛鬼神咒》、《煞鬼神咒》等咒語以及真武大帝形象、符篆、六甲六丁等屬將名諱等內容。與籙對應的這份《請籙法詞》卻很完整，堪稱教科書式的道教文書，值得深入研究。

《請籙法詞》分兩部分，前一部分是由請籙者（即申請受籙者）向龍虎山嗣漢天師提出的申請，希望能拜受《真武籙》一階，首先是介紹請籙者的生辰籍貫，其後是一段四六文，用來恭維

真武大帝的神威感應和希求受籙的願望。如下：

伏以，聖威不武，感而遂通；道化難諶，叩之必應。叨拜九清之帝命，下統三界之神兵。位鎮北方，功高九有。佐天輔國，宣化施仁，上協帝心，下符民願。盧圓熹夙依真造，叨處人寰；輒稽金石之言，恭請神仙之籙；起居寅奉，晨夕薰修。伏望慈仁，許垂開度，一身五體，敢怠初盟，九族全門，終依寶蔭。盧圓熹無任懇禱之至，謹詞。

2授真武籙有什麼用處？

答：據《正一修真略儀》載，授籙之後可以“檢劾三界官屬”、“鑒騭罪福，考明功過”；可以“詔令天地萬靈，隨功役使”；可以“

從俗登真，永保生道”、“不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣”。

即授 真武籙後，有將吏保命護體，既有保身護體的功能，又能

行法濟世利人、不外乎延生益壽，正體現了道化無方、無量度人的精神。《雲笈七簽•明正一籙第三》載：“籙者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然後登真”、“籙三天妙氣十方神仙靈官名號，與奉道之人修行”；“生無道位，死為下鬼”。

《三洞修道儀》載：“授真武籙後，方可以為人章醮，為帝王

封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰” 旦夕崇奉，保身寧家。

受真武籙職的道教弟子才能使用法器遣神役鬼

3太上玄天真武無上將軍籙申請

《真武籙》；請籙者，應該如何申請受籙？如何授？授什麼？

《真武籙》雖篇幅不大，但內容卻很豐富，籙的正文有《攝鬼神咒》、《祛鬼神咒》、《煞鬼神咒》…等咒語，以及真武大帝形象、符篆、六甲六丁…等屬將名諱…等內容。

籙生之《請籙法詞》分兩部分：

前一部分是由請籙者（即申請受籙者）向道教提出的申請，希望能拜受《真武籙》一階，首先是介紹請籙者的生辰籍貫，其後是一段四六文，用來恭維真武大帝的神威感應和希求受籙的願望。

《請籙法詞》的第二部分，由萬法宗壇天師門下作出。

收到請籙者的申請後，據此《投詞》：「即日告盟天地，立誓三官，破券分環，依科傳授」，依科舉辦法事，授予《真武籙》一階以及祖、玄、真三師玉諱和經、籍、度三師法諱。

4太上玄天真武無上將軍籙內容

據臺灣臺中市南區三民路一段 5號之1居住奉

道信士盧圓熹，

詞稱本命某 年0 月0 日0 時建生，

上屬北斗第00  某 星君主照。

即日謹齎法信叩頭 恭詣

龍虎山天師真人門下  武當仙山 上清北帝門下，

拜受太上玄天真武無上將軍籙一階。

保命護身，延生度厄，辟除魔魅，斷滅不祥。

有違科約，身墮冥愆。一如玄科律令。

玄天大聖真武無上將軍，領兵三十萬眾度。

上清北帝太玄第廿九嗣法傳人盧通隆傳承人（掌門人）謹記

太上玄天真武籙籌委會

道教玄天上帝傳說竟被抹黑3百餘載

傳說依舊美麗，或許誰也無法証明傳說的真實性！

且受害者就是我們最尊敬的上帝爺公－玄天上帝。

玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年，為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。

全稱北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊，通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝丶真武大帝或玄天上帝。

玄天上帝的信仰最初是來自古人對星宿的崇拜，其象徵北極星與四象中北方的玄武，為統理北方之道教大神。玄天上帝在台灣又稱帝爺公、上帝公，從南到北皆有奉祀的寺廟，玄天上帝的信仰高峰是在明朝，明朝因發跡在北方，所以自然就把象徵北方的玄天上帝當作是大明帝國的守護神。但後來明朝被滅亡後，大清入關，為了消除前朝的信仰精神，所以清朝官方大力的「抹黑」玄天上帝，這一抹黑，就使原本代表星宿的上帝爺公，一下子就變成了凡人屠夫，而我們的上帝爺公，就像啞巴吃黃連那樣的，有苦說不出了，流傳民間。

玄天上帝受明朝帝王的崇祀，流傳民間，蔚成信仰之主流。而玄天上帝雖是武將，斬斷妖魔、威猛無比，卻也是慈悲為懷、救苦救難的慈悲之神。信徒遭逢危難時，只要虔心恭奉玄天上帝，誦念真經，即可感應真武顯靈，驅邪仗魔，獲福消災。

但其實上帝爺公之所以會變誤會成屠夫，有一說法是當時的小說《北遊記》而來的，《北遊記》成書在明朝，後傳入台灣後，裡面的故事劇情，舉凡屠夫悔恨殺業拋腸胃、觀音渡化賜黑令等，都在後來被台灣民眾廣為流傳，因此玄天上帝是屠夫的說法就從小說中流傳的故事，被加以渲染深植民心了，甚至一直到今日，都有屠宰業的人民，依舊把上帝爺公奉為祖師爺來崇拜。

玄天上帝誤傳為屠夫的謠言，至今以3百餘載，上帝爺公也不明不白的蒙受這層冤屈，但結果不管如何，上帝爺公(真武大帝)依舊是台灣人民心中最堅強、最愛民如子的大家長。正所謂謠言止於智者，不僅是媒體要守護好第一線，連廣大的閱聽人們，都要一起來好好把關。

北極真武玄天上帝為淨樂王子、自不必為生活宰豬殺羊 為了道業修持也無暇去、從事殺生罪業俗事。而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說，實為無稽之談，且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源 追溯根源 以重神格。北極玄元宮真武大帝廟

歡迎十方善信大德蒞臨參拜祈福求願祝禱

臺中市南區北極玄元宮道觀　敬啟

歡迎各地宮廟 信眾 蒞臨參香 福生無量

導航廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1

參訪請聯絡電話: (04)22656052盧圓熹道長

(三民路一段高架捷運五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

本廟參拜開放時間-早上7點至下午19點

真武大帝坐像

☯️北极真武玄天上帝☯️ 
無量玉虛師相 三教披髮祖師
協運治世福神 金闕化身神君
真武盪魔大聖 武當報恩真仙
九天仁威將軍 北極佑聖法主
北帝玄天上帝 終劫濟苦天尊

真武大帝又稱玄天上帝、佑聖真君玄天上帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在武當山信奉的主神就是真武大帝祖師爺，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披髮祖師、北帝北極真君上帝爺公。明朝以後，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。

1其一，為北方之神。

《楚辭·遠遊》注云：「玄武，北方神名。」《史記·天官書》曰：「北宮玄武，虛危，危為蓋屋。」《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。」而漢代人認為北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文訓》稱其為顓頊、辰星、玄武。因較為複雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神。

2其二，為水神。

根據陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神。五逸《九章懷句》云：「天龜水神。」《後漢書·王梁傳》曰：「玄武，水神之名，司空水土之官也。」《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於斗，鎮北方，主風雨。」因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉。

3其三，為陰陽交感演化萬物的象徵。

東漢魏伯陽《周易參同契》曰：「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥。」就是利用龜蛇糾盤的例子來說明陰陽必須相合的觀點。

4其四，為戈之事的主持者。

勾陳大帝之重要支持，劍仙之道守護神，武學之人的護法者。靈龜為盾、玄蛇為劍，兵天劍修真的看守護者。武當山道教最高尊神。因北方七宿（斗、牛、虛、危、室、壁）組成龜形，其下有騰蛇星，故 焦 蛇合體；位於北方，屬水，其色玄，故稱玄武。玄武真君每每斬妖鋤魔都御劍出行，就因為御劍天遁比騰雲駕霧來的快。

5其五，為司命之神。

龜因其壽命長而成為長壽和不死的象徵，《史記·龜策列傳》稱其能導引咽氣。《抱朴子》亦稱其能導引，並曰：「城陽郄位少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。乃試隨龜所為，遂不復飢。」此外，北方玄武首宿即為斗宿，俗稱南斗。

《星經》曰：「南斗雲星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位。」晉干寶《搜神記》中引用管輅的話曰：「南斗注生，北斗注死。」既而人們相信祭拜南斗就可以增壽。

玄武的這些特性，不但贏得了社會各階層的普遍信仰，而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎。

玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記載。

《楚辭·遠遊》有"召玄武而奔屬"之句洪興祖《楚辭補註》卷五曰："玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武＂

《禮記·曲禮》云："行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。"注曰："行，軍旅之出也。朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。……軍行法之，作此舉之於上，以指正四方，使戎陣整肅也。"

《淮南子·天文》將此四方神與四天帝相配，稱玄武為顓頊之僚佐，曰："北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，……其神為辰星，其獸玄武。"

緯書《河圖》則視玄武為黑帝之精，稱："北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。"又曰："北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳。"

東晉葛洪《抱朴子內篇·雜應》稱老君李聃"左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，"為之作護衛。

唐段成式《酉陽雜俎》中之玄武形象仍為龜蛇，該書《續編》卷三云："朱道士者，太和八年，常游廬山，憩之澗石，忽見蟠蛇如堆繒錦，俄變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。"

五代於逖《靈應錄》又記人鋤死龜蛇得禍的故事，據稱此龜蛇即"玄武神也"。

據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。

玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱，「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。

北宋開寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年(981年)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。

元代大德七年(1303年)加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年(1412年)又命隆平侯張信率軍夫二十餘萬人大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。七宿之中有斗宿。

道教重視斗星崇拜，稱「南斗注生，北斗注死」，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。

《佑聖咒》稱真武大帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。

關於玄武更名為真武的原因，眾說紛紜。一說為避宋真宗的諱(宋真宗曾馥名玄休、玄侃)，此說見於《集說詮真》等書中，另一說為避趙宋「聖祖」趙玄朗的諱，此說見於《朱子語類》中。玄武改為真武后，玄武的名稱很少有人提及了。到了南宋，真武的傳說開始日益繁盛。

宋太祖時，已有真武、天蓬等為天上大將之說。宋高承《事物紀原》中即記載了宋真宗天禧(1017—1022年)元年(1017年)，「營中有卒見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不渴，民疾疫者，飲之多愈」。真宗聞言，下詔建觀，賜名「祥源」。

據《夷堅志》、《雲麓漫鈔》等書記載，其形象多道服羽梳，被(披)發仗劍(故稱披髮祖師)，頗為勇猛。真武作為道教所奉祀的大神，並且在民間有著廣泛而深到的信仰。

有關真武身世、神跡的傳說便逐漸流傳開來，《道藏》、《續文獻通考》、《三教搜神大全》、《歷代神仙通鑑》等書中，均載有諸多有關真武身世的傳說和神異故事。

道教經書中描繪真武的形象是披髮黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。《元始天尊說北方真武妙經》宣竹，真武帝君原來是凈樂國太子，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。

後遇紫虛元君，授以無上秘道，連越游東海，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居二十四年功成圓滿，白日飛升，玉帝下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是「非玄武不足以當(擋) 之」。宋天禧年間(1017—1022)詔封為「真武靈應真君」。元朝大德(1297—1308)七年(1303)加封為「光聖仁威玄天上帝」，一躍而為北方最高神。

明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動「靖難之變」，奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基後，即下詔特封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」，並大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群，使武當山成為舉世聞名的道教聖地，並在天柱峰頂修建「金殿」，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。

現在北極玄元宮 道觀廟內供奉真武大帝，一般為披髮跣足，端坐於殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將，或金童、玉女。據說前者是護衛大神，後者專替真武記錄三界中的善惡功過。真武的誕辰日為農曆的三月初三日。