龍門傳道宗修行養生
龍門傳道宗修行養生
修行人無錢，賺錢又怕被人說自己德行不好，犯了戒律。 這是誤解。 在過去好多人也是用苦修法，折磨自己，修了多年也不明真相，在明白了真相後，哈哈大笑，坦然接受別人的供養，遊山玩水，不管什麼場所出入自由，不為世塵污染 ，逍遙自在。 說我瘋我就瘋，說我傻我就傻，說我魔我就魔，反正都是你說的，他說的，不是我想的，所以，修行的目的目標，方向很重要。
迷失了方向，要麼原地徘徊，要麼誤入魔道，修行就是時刻修正自己的行為，看自己的行為語言是否給自己帶來災禍，給別人帶來麻煩，求自己的利益時是否傷害了別人的 利益，為人處事謹慎小心，三思，凡事安全平安第一，不惹事，不得罪人。
這就是修行，健康要靠養生，心態平和的生活。
知道了這些，想想看，修行有什麼可誇讚的，炫耀的，高尚的，神秘的，不就是吃飯睡覺幹活嗎，宗教的一些戒律就是教人如何做事做人的，不惹事的。
而有些人為了宗派互相指責，誹謗，爭執，死傷，怪誰呢。
武當山朝聖敬香
武當山朝聖敬香
究竟進香者如何看待武當山，
而他們又是怎樣朝拜武當山的?
武當山的建造工程是由一位皇帝敕修的，這個帝王當時痴迷於玄天上帝信仰，從而極大的簡化了「審閱」武當山的任務。 如我們所見，武當山從山腳到山頂是按照真武由太子飛升為上帝的成神故事而設計安排的。 攀登武當山，也即意味著追尋真武的一個過程。 當我們登武當山時，應依照明末小說《北遊記》所講述的故事而進行遊覽，它可以說是一部武當山指南。 現在可以確定的是，這部文學作品在很大程度上影響了晚明和清代武當山進香者的體驗。
對許多香客而言，朝拜真武之旅從距離均州約70公里外的襄陽城開始的。 王概在其《大岳太和山紀略》（3.10b-11a）中描寫，當時朝山香客先前往襄陽府城西南的真武觀奏表。 1759年的《襄陽府志》（9.9b）記載在襄陽城西的九宮山上建有一座真武廟。 此廟由明宣德年間（1426-35）襄陽人蕭旭募所建，焚毀於明末，又於重建清代初年重修。
縣誌所載：「香火日盛，號為小武當。」
而朝「大武當」通常以前往位於均州丹江口的淨樂宮進香為開端。 淨樂宮規模極大，宮內建築520餘間，數量比半個均州城還多。 《太和山志》記載，真武之父為淨樂王，淨樂治麋，，地即為均州。 傳說真武生為淨樂國太子，降生於淨樂宮一帶，故道觀以淨樂命名。 香客到此還可以前往離城不遠的真武之父淨樂國王夫婦墓參觀（參註）。
在《北遊記》卷七中，真武降生為淨洛國太子前曾經歷數次轉世。 因尚有四十二年災難未滿而無法收復三十六員天將，而需投胎入凡至淨洛國，受盡苦難。
他與老子出生方式相似，從母親的後肋降生，取名為玄元太子。 後經由斗母元君所化身的道士點化，必須棄父母別妻子才可脫離酒、色、財、氣的困擾。 因而他離開王宮，由斗母元君攜帶至武當山修行。 （Seaman 1987, 91-92）
從均州往南約25公里石板路後到達武當山腳下，赫然而立一座牌坊，上書“治世玄岳”，為明代世宗帝敕建並賜額，始建於1552年。 朝山香客進入牌坊，意味著真正到達神仙境地。 陶真典記錄過一條民間諺語：「進了玄岳門，性命交給神。出了玄岳門，還是陽間人。」（陶真典1984，12）此外，陶真典還補充道，為了讓香客知曉此地為 重要關口，在牌坊前建造了靈官殿。 王靈官為鎮守道觀山門的神明，其形象極其威武勇猛，他三目怒視，虯須怒張，右手持金鞭。
經過山門，往東行。 距離山門一公里處為遇真宮，為明成祖表達尋訪張三豐而建。 不遠處即為黑虎澗，裡面有「黑虎大神之祠」。 在《北遊記》中，黑虎原為趙公明的坐騎。 趙公明擅自離開天界下凡作亂，在徐州江邊捉過路的旅客而食。 真武淨樂國太子經三清指引，下界收服了趙公明。 後黑虎也被真武收服，與趙公明一同成為真武的天將。 （Seaman 1987, 125-130；《北遊記》第十一回[35]）
再走兩公里，就到達元和宮，以及分叉口：「神道」向南行上山；另一條路通往山谷的老營鎮，以及玉虛宮。
玉虛宮是武當山規模最大的宮觀之一，原有大小房間共2200餘間。 元和宮與玉虛宮皆以玄天上帝在天界神階的職位稱號而命名。 據陶真典記載，元和宮曾被用作監禁破戒僧人的監所。 （陶真典1984，16）
距離這座舊監所五公里的地方是磨針井，它是武當山第一個主要的建築群。 傳說玄元太子離開淨樂國後，獨自在武當山深處修行煉氣（此地現名為太子坡，距離磨針井五公里處）。 某天，太子因修練進展不順而萌生退意，欲返回家。 經過此井時看見一位老婦人坐在井邊礪磨鐵杵，太子甚感奇怪，上前問道：“磨鐵杵何用？”老婦人曰：“磨針”，太子吃驚地 說：“那不太難了嗎！”，對曰：“鐵杵磨繡針，功到自然成。”太子頓時恍然大悟，遂轉回繼續修煉，後終成道。 （陶真典1984，21；關於這則傳說，《北遊記》第九回的描寫得更為詳細；Seaman 1987, 98-104）磨針井因此得名。
磨針井附近有一座關帝廟。 關羽是三國時期的儒家英雄人物，歷代朝廷多有褒封，在清代時尊為“武聖”，享有官方祭祀及宮廟的地位。 為何關帝廟會出現在玄天上帝修道的山腰中呢？ 在《北遊記》中有一則傳說描述得極為有趣：在這部晚明的志怪小說中，關羽是普庵祖師的弟子。
真武下凡為玄元太子，初次與關羽屬下的沙刀精鬥法時，被飛刀刺入體內而傷死。 其師傅妙樂天尊領命於三清中的太上老君，救活了真武。 隨後妙樂天尊告訴真武需向西天求助，找到在那聆聽如來說法的關羽，讓其收服沙刀精。 當真武到達西天時，如來向關羽介紹真武為「上帝」：
如來曰：“上帝乃玉帝一魂化身……汝乃臣子，他乃主，主欲臣死，不得不死；父叫子亡，不得不亡，他今既來，安有不去之理” 關羽曰：「去則當去，聞法未完，何緣再會？」如來曰：「法雖未完，汝在此即拜上帝為師，生生世世，不入塵勞，不須聞經說法，亦可 脫輪迴之苦矣。」（Seaman 1987, 135；《北遊記》第十二回）
關羽跟隨真武下凡收服了自己的刀精，被玉帝封為崇寧王道太真君郎靈關元帥，「助上帝降魔」（Seaman 1987，136；《北遊記》第十二回）總結而言 ，作為儒家的武聖關羽本已受戒為佛徒，但如來告知其協助玄天上帝降魔是成道的捷徑，這無疑是因為降魔是被高度褒獎的行為。
據傳玄元太子收服北方黑氣後得道功成。 而其得道的地方後稱為太子巌，地處紫霄宮的後方。 前文已提及武當山的「福地」在明朝已移至紫霄宮門外的禹跡池，紫霄宮為山中現存規模最大的宮觀建築群。 在禹跡池附近是財神廟，這裡供奉的是趙公明。 這座廟亦名為黑虎堂，用以紀念趙公明的坐騎。 從另一個角度來說，黑虎堂再次提醒人們山腳的黑虎澗傳說，生動地展現了玄天上帝得道後征服妖魔並收服的過程。
在紫霄殿門口有一幅匾額：「始判六天」。 晚明以及清代的香客可能從《北遊記》第十四回的故事了解這段關於真武的傳說，書中描寫了真武與六個妖魔大戰，這個六魔自稱為天、地、日、月 、年、時六毒。 （Seaman 1987, 145）這六毒住在崑崙山上，而在道教神學裡，崑崙山是世界之軸。 六毒用毒氣攻擊真武，使其昏迷。 關羽上天界拜見三清稟告此事，三清親自前去連呵三氣救醒真武。 隨後三清給予真武一把寶扇，讓其交給部將收服六毒與六毒的師傅朱彥夫。 收服朱彥夫後，朱被封為元帥，屬真武部下。 朱彥夫向真武表示：「某今收盡毒氣，恐天下人日後將雜邪之氣，呼為六毒之氣，藉我名假收毒氣，某願除去假行之人。」（Seaman 1987, 149；《北遊記》，第十四回）
在武當山上的幾處宮殿觀建築群都有父母殿，位於主殿的後方。 但最著名的仍屬紫霄宮的父母殿，殿裡中央供奉真武的父母，左神龕供奉送子娘娘。 （陶真典 1984，30）
如果說真武在太子巌成道，離太子巌兩公里處的南岩才是他真正飛升之地。 通往南岩的路上建有一座小廟，內祀為雷公。 傳說中雷神與真武鬥法後被真武收歸旗下。
真武飛升之處現名為飛升台，建在一峰突起的絕壁上，極為險峻。 早在清代初年，身為川湖部院的蔡氍榮就在此處立下禁令
學道求真。齋醮祈禱：首重齋戒謝過
學道求真。齋醮祈禱：首重齋戒謝過
臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）
道教有諸多齋戒之法以及典籍、故事。
誥誡善信男女修持齋戒懺悔謝過，才是真正的為自己祈福消災。莫妄起魔心，徒增業障。
《三洞眾戒文序》：學道求真，莫不先持齋戒。又云：學道不修齋戒，亦徒勞山林矣。
夫戒者，戒諸惡行，防眾行之最，若不持戒，道無由得，然道經不師受，則行之不神。
《無上祕要卷之四十七》齋戒品：太極真人曰：夫學道以齋戒為本也，誦經必齋，校經必齋，書經必齋，書符必齋，篆籙必齋，作金丹必齋，詣師請問必齋，禮拜必齋，受經必齋，救病消災必齋，致真人必齋。齋者太上所敬重，老君所營護，諸聖所倚賴。齋法甚多，在兆所受修。
太極真人曰：夫人清齋久靜，精思耽玄，誦經悔罪，燒香禮拜，將見飛天人矣，仙童玉女降於子矣。或聞空中為稱善，或光影照身，或聞金玉之響、八音之聲，皆子道欲成也。懃之，懃之，太上不負子矣。所以患子不固，不盡不終，是以仙道之難。
《洞玄真一勸戒法輪妙經》
太極左仙公於天臺山靜齋，拔罪，燒香懺謝，思真念道，一百日中神明髣髴於空玄之上雲景偉爍，若存若亡，或飛或集，曲映齋堂，仙公目覺苦徹，遐感天真，於是研思玄業，志勵殊勤，齋未一年遂致感通上聖，迂降曲盼幽房，以元正之月庚寅日夜忽有飛雲丹霄八景、玉輿寶蓋、洞曜流煥、太元燒香、散華浮空而來，千乘萬騎，不可稱焉。
《洞玄本行妙經》
道言：昔有道士持齋誦經，有一凡人為賃，作治除齋堂。道士見其用意，至日中持齋因喚與同食，食竟為其說法，語此賃人，令隨吾持齋，功德甚大，可至明日中時復食，勿壞爾齋，徒勞無益，能如此者將可得免見世窮厄。此人稽首受戒而去，暮還家，其婦一日待婿還食，婿具以道士戒言喻婦。其婦不解，遂致嗔怒。賃人不能免其婦意，遂壞其齋，與婦共食。其後命過，天使其主蜀山千歲樹精，恆給其中食。其樹茂盛，暑夏之月有精進賢者三人經過，依樹而息。賢者歎曰：此樹雖涼，日已向中，何由得食？此人於樹空中曰：當為賢者供設中食，無所為憂。須臾，食至，賢者共食，食竟言曰：我今覓道在何許，即此自然豈非道也？因問樹曰：不審大神可得暫降形見與不？此人於樹空中答曰：我非能使人得道者也。具說姓字處所，昔常為道士勸使持齋，為婦人所壞，功德不全，致令使我守此樹精，不能得出，天以我昔經齋中食，今每至中給我齋食，口腹之饒無綠得遷，欲屈賢者為至我舍，道我如此，能為我建三日齋戒，我身便昇。賢者感此人意，為尋其家，具以其言語家人如此。家人即為建齋，請諸道士燒香誦經三日謝過。此人即得飛行，昇入雲中，於景霄之上受書為遊散仙人。故齋之功德甚重，不可不修。此人半日持齋，死經一日，即得出身，不拘一年而得為仙，故天計功過明知不虧也。夫為學者，可勤持齋戒以期冥感，能修之者必獲昇騰之舉。
中國全真龍門正宗第十九代玄裔弟子盧圓熹謹誌
道教宮觀禁忌
道教宮觀禁忌
今見諸多善士進宮觀之門禮敬諸真、祈福或有應或無應，究其源並非神明不佑，實乃舉止有不意之褻，當慎之，方敬悅於諸神，加之虔誠之禮，可得神庇佑矣！
道教宮觀是供奉神仙的場所，自然要有壹定的言行約束：
一、進廟門有講究：善信進廟門，切不可衣冠不整，褊袒衣衫。還應盡量走兩邊，走右邊門先邁右腳，走左邊門先邁左腳，此稱“忌包柱”；切不可踩踏中間門檻，更不可站在或坐在門檻上，那是對神明的大不敬。
二、跪拜禮聖的規範：進入宮觀，不可大聲喧嘩、嬉笑以及其他不雅舉止，更不可說對道教和神仙不敬的話。
跪拜時，遊人、香客先要將身上背的、手裏提的包放在拜墊旁邊，然後在神像前左、右兩邊的蒲團後端立，拱手默禱所祈之事意，然後行三禮九叩。
三、上香的規矩：遊人、香客燒香，應按中右左的順序依次在香爐裏插三根香，所謂“三寶香”。
香要插端正，不論男女，皆宜左手上香為敬，右手上香乃不敬也。
四、齋飯的規矩：若有緣在宮觀齋堂內隨堂食齋，因宮觀竈府之神常鑒廚所，切忌高聲講話，更不可嬉笑吵鬧。
還需註意不要坐在當家師的對面，若自帶食品，切不可在殿堂上或對著神像進食，大家一起吃齋飯時，夾菜要用桌上的公筷；出家人惜米如金，註意不要撒下飯粒。
一般情況下，在宮觀裏用齋，道長們是不會主動收飯錢的，入齋者應自覺在殿堂功德箱內投入一些香火錢，以示樂施的誠意。
五、舉止有禮：在宮觀中見到道長,要拱手稽禮並稱“道長好!”、“慈悲”、“吉祥”、“三無量”、“無量福”、“福生無量天尊”...等其中一種，道長也會以拱手還禮。
無論“乾道”-男，還是“坤道”-女，一統稱“道長”為好，年長者知道姓氏的可稱為爺，例如“賈爺”。但切忌對“坤道”稱呼“道姑”，那是極為不敬的。
經壇法器，香案蠟燭，供品不可隨意亂動。此外，道人們都忌諱別人探問他身世、年齡和出家緣由，千萬不可隨意向其提出這種“敏感”的問題。
若是十方叢林，道長們都介意人們亂闖其丹房或者坐其床鋪，所以切不可出此違禮之舉。
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武當山金頂恭請長明燈 聖火傳遞
武當山金頂恭請600年不滅神燈
2024年4月19日臺灣臺中市南區
北極玄元宮 道觀執事人員参與
武當山金頂恭請長明燈 聖火傳遞
在湖北十堰武當山金殿真武神像前，有一盞長明燈，被人們奉為穿越了時間隧道的神燈。據說這盞燈從1416年開始點燃，數百年間不搖不擺，不大不小，總是在金殿中發出均勻的光亮，無論狂風驟雨、電閃雷鳴，從未熄滅一次。 據說是殿內收藏的一顆避風珠在發揮作用。
傳說武當山金殿裏有壹顆定風珠，不管殿堂外面吹多大的山風，到了祖師爺的案前都會消失殆盡
武當山金頂長明燈，六百年從未熄滅，至今無人破解！
坐落在武當山主峰壹天峰柱上的金殿，是我國最大的銅鑄鎏金大殿，建于明永樂十四年（1416年）。殿高5.5米，寬5.8米，進深4.2米。殿內棟梁和藻井都有精細的花紋圖案。藻井上懸挂壹顆鎏金明珠，人稱“避風仙珠”。
不過金殿內最為神奇的要數600多年從未熄滅過的長明燈。自從公元1416年金殿建成，神燈從未熄滅過，即使殿門大開，殿外狂風大作，殿內神燈火苗仍是紋絲不動。
有人說是因為殿內有「避風珠」在為其避風。有專家說是由於古代工匠高超的技藝，鑄造的整個大殿嚴絲合縫，使得殿內空氣不能對流，從而使殿內神燈長明不滅。雖然說法眾多，但至今無人能解。來過大岳太和宮的專家無不驚嘆，贊其為「曠世傑作，前無古人，後無來者」。
傳說這顆寶珠能鎮住山風，不能吹進殿門，以保證殿內神燈長明不滅。其實山風吹不進是因爲殿壁及殿門的各個鑄件，非常嚴密、精確。金殿內有“真武”銅像，重達10噸。殿外是白玉石欄杆台，台下是長約1500米的紫金城。城牆由巨大的長方形條石依山勢壘砌而成。這座金殿建在武當山群峰中最雄奇險峻的天柱峰上，具有“天上瑤台金阙“的效果。
金殿神燈永不熄滅
點長明燈是古代的一種祈福還願的行為，在很多大殿裡面都有使用，但是這長明燈到底有何神奇之處呢？
據說此燈從1416年點燃至今600多年從未熄滅。
在金殿的有一盞長明燈，自從金殿存在以來，長明燈就一直在燃燒，至今已經燃燒了600多年。
在這600多年之間，武當山金殿經歷了多次風雨的洗禮，無論是經過多大的打擊，長明燈一直都在那裡燃燒，絲毫不受任何事情的影響。人們都驚訝於世間真正有長明燈，但是對於長明燈能一直燃燒的原因卻是毫無頭緒。
也有網友問那油不會燒盡嗎？燈芯也不用換嗎？其實不滅只是說點亮之後因為金殿密不透風，並不是說不換燈芯不添油。600年前的工藝如果精湛世界領先，工藝卻並沒有被傳承下來？也可能是當時沒有成型一套完善的體系，只能靠師傅們口口相傳，傳著傳著就失傳了，因此這項技術並沒有得到普及。不管怎麼樣，600年前的銅焊術能讓宮殿至今完好無損已經是非常傳奇的技術了。
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武當山600不滅“神燈”600年都沒有熄滅的燈！就在武當山頂，
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全真龍門道脈 公告啟示
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自河南省老子故里 道家祖庭 道德真源 鹿邑太清宮。
臺中市南區北極玄元宮道觀係政府登記立案，合法道廟，正規道觀，由傳承武當、正一、全真道士駐廟主持法事科儀。
為廣結善緣、弘揚武當玄武法門道法，
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修道之初，我們要正視自己所在的位置，看清自己的不足之處；在修道的路上，我們應該秉持積極的心態努力進取，不忘初心，每當感到迷茫或信心不足時 就想想自己 當初決定努力修行時的初心，重新整裝待發，把每一次的坎坷變成我們進步的階梯。
學修這條路，唯有相信，肯佈施、信願行、真懺悔。
懺悔至深則能達純靜，真心悔過，將功補過，以化解累世因果業障，靜至極而能開悟 ！
修道之人，常常尋師，迷時師渡，悟了自渡。尋師訪友自是修道者之常事。然自古修道者多，得道者寡，真道難悟，幾人能明？明師惜緣，擇善而授，豈能輕遇？明師難尋，非明人視亦不見。良機易得，非機緣求之不得。
我們用心在網路編寫傳道、授業、解惑…學道、修行、修煉、文章，主要目的就是…引導眾生走入正道法門準確學修，因應眾生需求，應機說法，引迷入道，引導有心學修、有心自救的靈子，走向潛藏的心靈深處，以求改造自我，改造命運矣！
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人生道路崎嶇難走，妳問過自己要怎走？
問天問地問廟眾神,罵天罵地不罵自己？
神來考自己心要定,關關難過自己走過.
不要老是想當乩童不要想代天命服務
魔考試是一生事情 生離死別病痛傷苦
你我終身都離不開
我不會教你道，因為現今的人只會“用”道，而非習道。
我不會教你德，因為現今的人只會“失”德，而非存德。
兩仟伍佰年的<道德經>，今天只是書一本。
五仟春秋中的“道德論”，如今也只是空談。
你要“入門”，我來“開門”，
但“進了門”，你又能“坐”多久？
一旦“進了門”，你又能為“一家人”做什麼？
如今的人，要「傳度授籙」，小事一樁，“有錢”萬事通。
但你“拿”得起此<牒>嗎？
那你“受”得起此<職>嗎？
我本人不懂“道”，因此虛心向學，雖然身份有別於他人，一旦有機會，便會“求經若渴”，那你呢？
我本人沒何“德”，因此一直在改，時常激怒得罪其他人，一旦虔懺悔，便知“明鏡高懸”，那你呢？
習道，成於“堅”。
學法，成于“虔”。
萬般求不得，急不來。
不是今天上課，明天得法，這只是妄想。
不是今天入門，明天得道，這只是痴望。
我“授道”，因材施教。
我“傳法”，歲月證明。
不是你要我就授。
不是你要我就傳。
無智不授。無才不傳。
也就如此，我常得罪人。一旦我知道此人或此處不是習道之人，我會當下斬斷，永不再授課，就算用錢引誘，也沒用。這就是我的怪脾氣。
再者，我一定會先對眾人說明，之後會授什麼科，什麼法，但一旦人事有故，我一定收回一切，不是畫「大餅」，而是我不想教。這就是我的原則，你不喜歡，可另投他處。
三者，授道課法科，自然以《道藏》為主，不然授什麼科，教哪門法？
因此一句話 – 好自為之，道法自然。
今屆 年科儀新進弟子通過北極玄元宮道觀特設的「道教文化課程」、宮觀科儀文化等多重考核與訓練，正式入道。
太上玄門皈依道場：清規戒律
ㄧ：皈依弟子，奉持齋戒，身心清靜，不得抽菸飲酒食肉，不得口出穢言，行為不端正，違者，告誡，不改過者革除。
二：皈依弟子進入大殿，服裝儀容整齊端正，身心整潔，不得邋遢違規，不得大聲喧嘩，違者，告誡，不改過者革除。
三：皈依弟子，誦經期間不得交頭接耳，威儀不正，行為乖張，起身走動，大聲說話，違者，告誡，不改過者革除。
四：皈依弟子，進入大殿依照規範，井然有序進入，頂禮三寶高真，行為端正恭敬，不得怪異舉動，隨便不尊，違者，告誡，不改過者革除。
五：皈依弟子，道場莊嚴神聖，男女有別，端然正直，一律保持距離，違者，告誡，不改過者革除。
中國全真龍門正宗第十九代玄裔弟子盧圓熹謹誌
武當山興聖五龍宮
武當山興聖五龍宮
五龍宮曾經是武當山最早敕建的宮觀，
昔日敕建宮觀 數字化重現當年盛況
文獻記載，五龍宮是武當山第一座皇家敕建的宮觀，歷經唐宋元演變，一度成為武當道教的中心。
現存五龍宮佈局是明成祖朱棣大興武當時所奠定，鼎盛時期殿宇恢弘壯麗，崇臺九層高聳。明末以後，五龍宮逐漸衰敗，宮內部分區域逐漸廢棄成為遺址。
武當山五龍宮全稱興聖五龍宮，位於天柱峰以西的五龍峰山麓，靈應峰下，坐西朝東，背依靈應峰，上接五龍峰，環境清幽。五龍宮是武當山建築最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一，歷史上被稱為“神仙窟宅”、“靈應之地”。我國古代著名道教人物尹喜、馬明生、陳摶等，都在這裡修道有成。武當道教認為，五龍宮這塊地域是“神龍洞府”，是群仙神龍居住之地。所以，過去這兒曾立有一塊碑，上面刻著“洞天在近，過往低聲”。以此告誡人們，這兒一面接著天庭，一面連著神府，在此過往要靜肅低聲，以免驚擾神靈。據《太和山志》記載，公元七世紀初的唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地。朝廷下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下。最後的時刻，唐太宗李世民把目光投向了千里之外的武當山。他遣均州太守姚簡上五龍祈雨。姚簡在五龍峰遇見了五個儒生，自稱五氣龍君。他們說，此山是玄武神守護，我們看你為人正直，特尊玄武之命前來相助。隨後，大雨傾盆而下，解除了天下旱災。於是，唐太宗下旨，建造五龍祠。
五龍祠作為武當山歷史上有記載的第一座皇家廟宇，拉開了武當山古代建築的序幕。北宋時，五龍宮就有較大規模的建築，“殿宇齊備”，宋真宗賜額“五龍靈應之觀”。南宋時，戰爭頻繁，五龍宮道教建築在“百年之中，三罹兵火”。公元1341年，五龍宮提點道士李明良同邵明庚一起募建五龍大殿，次年4月，元順帝遣臣在五龍宮建金篆大醮。 42年後，武當清微派開山宗師葉希真受命領都提點，任武當住持，五龍宮所毀建築修復如初，並新建了明真、蓬萊、步雲樓等建築，使當時的五龍宮“殿宇巍峨，儀象森列”，整個建築群“壯麗嚴峻”，成為武當道教的中心。但在元末，這些建築再度毀於兵火。
明永樂十年，明成祖朱棣大興武當，在五龍進行了大規模建築，賜額為“興聖五龍宮”。明嘉靖年間，五龍宮各類殿宇道房達850間，古人盛讚五龍宮是“層層歷落怪松，擁殿千朵芙蓉”。清朝，武當山五百多處古建逐漸凋零，民國的一場大火徹底燒毀了五龍宮，只剩得殘垣斷壁，留存至今。
五龍宮宮門外為九曲十八彎的“黃河牆”遺址，儘管牆體已全部毀壞，但從殘存的牆基仍然能看出整個宮牆的宏偉。進入宮門後，宮前是二座南北對稱的碑亭，亭內各置巨石雕贔屃馱御碑。五龍宮“龜馱碑”有十米之高，重一百多噸，刻有明朝永樂皇帝的聖旨，“太岳太和山（即武當山）各宮觀有修煉之士”，明令禁止“往來浮浪之人生事喧聒擾其靜”。
過碑亭後，是龍虎殿，是五龍宮唯一保存完好的主體建築。龍虎殿為清代重建，坐西朝東，磚木結構。殿內中間供奉王靈官，道教的護法神，左右則是青龍、白虎，守衛宮觀山門之神。人形的青龍、白虎有五米高，是明朝的泥塑，怒目圓睜，盛氣凌人，斑斕的色彩歷經五個世紀，仍然鮮活。
龍虎殿與真武殿之間的院子內有五口水井和兩個水池，這是五龍宮的“五井四池”。水池一圓一方，象徵天地，體現了古人的陰陽觀念。五龍井代表五種顏色、五種方位，五種金木水火土，所以五井又是中國古代五行思想的體現。非常神奇的是，攪動任何一口水井的水，這“五井四池”，都可見波瀾，這是古代道人們精妙的設計。
近年來，武當山景區開始修復五龍宮。如今，一條高標準的柏油馬路已經通到了五龍宮，五龍宮這一雄偉罕見的歷史建築重新展現在世人面前，“千朵芙蓉”將重新綻放。
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武當山五龍宮“顏值”重現
武當山五龍宮“顏值”重現
五龍宮 （武當山建築最早的九宮之一）
武當山五龍宮，全稱“大五龍靈應萬壽宮”、“興聖五龍宮”，共建有宮觀廟宇850間，規模一度龐大，被列為武當山建築最早的九宮之一，同時具有皇家與道家宮觀的特點 [7] 。五龍宮始建於唐代貞觀年間，均州守姚簡奉旨上山禱雨應驗，後就其地建“五龍祠”。
五龍宮成為武當山古建築中，第一座由皇帝下旨敕建的宮觀。
南宋時，戰爭頻繁，五龍宮道教建築在"百年之中，三罹兵火"在歷朝的戰火中，五龍宮大部分被焚燬。 五龍宮為白雲觀底層建築，由正殿、兩廊、觀音樓等組成，富麗堂皇。五龍宮往上依次建有四道天門，再往上的真武殿是白雲觀主體建築，面寬五間，屋宇高大。真武殿前左右分別建有鍾、鼓樓，鐘鼓嘹亮清脆。
2022年6月，五龍宮遺址被列入2021年湖北六大考古新發現的項目。
據舊志及有關碑文記載，唐貞觀年間(627——649年)，均州太守姚簡奉旨上山禱雨，後就其地建“五龍祠”。宋真宗時(998——1022年)，賜額“五龍靈應之觀”，後廢於“靖康之禍”。本山道士孫元政重修，又廢於金末兵火。元至元二十三年(1286年)詔改其觀為“五龍靈應宮”。
元仁宗賜額“大五龍靈應萬壽宮”。元末毀於兵火。明洪武五年(1372年)復修。明永樂十年(1412年)建帝殿、山門、廊廡、玉像殿、父母殿、啓聖殿、祖師殿、神庫、神廚、左右聖旨碑亭、榔梅碑亭、方丈、齋堂、缽堂、圜堂、客堂、道眾寮室、倉庫等215間，賜額“興聖五龍宮”。
到嘉靖年間，已有850間。民國十九年(1930年)又毀於火。現存山門、龍虎殿、紅牆、碑亭、北道院、齋堂、道房、泉、池、井、殿基等。自明嘉靖以後，此宮領五龍行宮、仁威觀、姥姆祠、自然庵。
全稱興聖五龍宮。在武當山天柱峯以北，東距玉虛宮15公里。它是武當山建築最早、別具一格而又引人入勝的九宮之一。
相傳唐貞觀年間（627一649），均州太守姚簡祈雨於武當山，見有五龍從空飛降，即在此建五龍柯。宋代改名五龍靈應之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍又應宮，元仁宗時加賜為大五龍靈應萬壽宮，元末毀於兵火。明永樂十一年（1413年）於舊址重建殿堂廟宇850間，賜額“興聖五龍宮”，辛亥革命後又大部毀壞。現僅存宮門、紅牆、碑亭及泉池、古井等。
宋代改名五龍靈應之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍又應宮，元仁宗時加賜為大五龍靈應萬壽宮，元末毀於兵火。明永樂十一年（1413年）於舊址重建殿堂廟宇850間，賜額“興聖五龍宮”，辛亥革命後又大部毀壞。現僅存宮門、紅牆、碑亭及泉池、古井等。
五龍宮坐西朝東，宮門外有九曲十八彎的紅牆，南北各有一座碑亭，前有日池、月池。進宮門是龍虎殿。其內尚存丈餘高的青龍、白虎等泥塑彩繪神像，保存有九重石磴和九重台。元君殿基中部漢白玉須彌座上，供奉着銅鑄鎏金玄天真武神像，高達1.95米，是武當山最大的真武神銅像。元君殿前有天池和地池，泉水從石龍口吐出。其左為玉像殿，右山坡下尚存元代所立的“大五龍靈應萬壽宮碑”。從宮門左登山，可見神梅台。台上有墓碑，碑亭右下南折上石山，便到啓聖台。從台南下，即是宋初著名道士陳摶的誦經台，直上為凌虛巖。五龍宮周圍有松蘿、五龍、青羊諸峯高聳，飛雲澗、白龍洞流水環繞等奇觀，景緻清幽古雅。
五龍宮位於武當山天柱峯以西的五龍峯山麓，靈應峯下，前為金鎖峯，右繞磨針澗，地勢清幽。
是武當山建築最早的九宮之一，歷經唐、宋、元、明幾代修繕，共建有宮觀廟宇850間，規模一度龐大，但現僅存宮門、紅牆、碑亭及泉池、古井等。
五龍宮元君殿基中部漢白玉須彌座上，供奉着銅鑄鎏金玄天真武神像，高達1.95米，是武當山最大的真武神銅像。其右山坡下尚存元代所立的“大五龍靈應萬壽宮碑”。五龍宮周圍有松蘿、五龍、青羊諸峯高聳，飛雲澗、白龍洞流水環繞等奇觀，景緻清幽古雅。
2024臺灣玄帝回武當山朝聖敬香籌委會
籌辦2024兩岸三地玄帝武當朝山敬香
敬邀各地玄帝宮廟組團參加共襄盛舉..
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武當朝山習俗傳承千年，香火綿延
武當朝山習俗傳承千年，香火綿延
武當朝山進香習俗傳承千年，與李自成傳奇身世有關
武當山，傳說中道教真武神的修仙成道之地，一座善男信女心目中的道教名山。 中原信士尊稱它為“南頂山”，湖北信士稱之為“老爺山”，朝武當因此被稱為“朝金頂”或“朝祖師爺”。
各地民眾朝武當的習俗已傳承了近千年，至今仍香火不衰。
武當朝山進香的習俗，各地雖有不同，但基本程序和形式是一致的。 他們先定好進香的日期，準備好香禮，而後起程。 起程朝山前，香社還要舉行一定的儀式。 進香隊伍在前進時必須排列有序，前有會旗，後有尾旗，會旗正中繡有「朝山進香」四個大字，下面註明
臺灣省武當朝聖 寶島會香 臺灣聯絡處
2024臺灣玄帝回武當山朝聖敬香籌委會。
明清時期，武當山一年四季都有香客朝山進香。 因香客多為農民，故農忙時香客較少，農閒時香客較多。 一般說來，每年正月至四月為進香旺季，俗稱「春香」；九月冬小麥播種後，又出現一個高潮，俗稱「秋香」。 每年香客比較集中的時間是春節前後，中國民間有爭燒頭炷香的習俗。
到了三月三前後，各地信士進香遊春者不計其數。
九月初九，相傳當天是真武飛升日，武當各宮觀要舉行大型道場，兩岸三地信士雲集，武當各宮觀香火旺盛。
過去由於交通和地緣的關係，數千里乃至上萬里之外的香客，一生只能進香一次或數次，而能經常朝山的香客多為湖北、河南、陝西、湖南、福建臺灣等省的信士。
無論是明朝、清朝，或是當代，武當山香客均以湖北、河南、福建臺灣地區為最盛，陝西也不少。
李自成傳奇身世，與進香武當祈嗣有關
明末農民起義領袖「闖王」李自成的故事家喻戶曉，但鮮為人知的是，在李自成沒有出生之前，其家人就曾千里迢迢從陝西米脂縣到武當山進香祈嗣。
「嘉靖時，陝西米脂縣廣義鄉，有李十戈者，初生時父夢九矢一槍，自空飛入其室。驚覺，妻舉子。父雲此子異日，當掌握兵權 ，建功邊塞，槍矢總類戈矛，九一適成十數，命名十戈。及長，慷慨好義。年五十二，尚無子，繼妻石氏，年三十餘，復不 懷孕。萬歷三十三年（公元1605年）乙巳二月，進香武當祈嗣，道士梅三島贈藥以歸，石乃孕。丙午十戈夢一騎突入，忽長嘯數聲，週 繞其室，乃覺，石生自成。因夢一騎入門，乳名闖兒。」看了這段話，我們可以從中得知，李自成的傳奇身世竟與武當山有著千絲萬縷的關係！ 這段文字，來自明末清初史學家計六奇所著《明季北略》。
到了清朝，乾隆九年（西元1744年），進士出身的王概編纂的《大岳太和山紀略》雕版印刷成書；32年後，劉墉（民間俗稱劉羅鍋）擔任四庫全書館副總裁。 後來，《大岳太與山紀略》一書被收入《四庫全書總目摘要》。 鮮為人知的是，王概編纂這本武當山志竟與他在武當祈求子嗣有關係。
更巧合的是，同是山東諸城老鄉的劉羅鍋與王概後來成了親家。 或許正是這種特殊的親家關係，才使得這本武當山志聲名遠播…
王概在乾隆十一年（西元1746年），將修成的《大岳太和山志紀略》一書，敬獻在武當山金殿真武神前，為自己祈嗣。 果然，在第二年春天，他如願以償得到一個兒子。
雲南信士翻山越嶺，捐贈武當金殿銅欄桿
金殿建造於明朝永樂十四年(1416年)，是公認的武當山建築的精華。 在金殿周圍圍繞有148根青銅欄桿，每根銅欄桿上均有銘文，記載捐獻者籍貫姓名及祈求願望等，是「奉道信士」捐資鑄造專程運至武當山組裝而成的。
長期從事宗教社會史、歷史文化地理研究的華中師範大學道家道教研究中心研究員梅莉教授發現，這些銅欄桿來歷非凡。 那是400多年前的明朝萬歷年間，雲南的道教信士們從各家各戶捐資鑄造148根銅欄桿，又從雲貴高原一路翻山越嶺，歷經幾千里路程來到武當，在朝聖時敬獻 的。
清初王澐在《楚遊紀略》中曾提到「（金殿）四周銅欄則滇民所造也」。 事實上，從銘文內容來看，明朝萬歷年間雲南的真武信仰已很興盛，尤以昆明地區為最。
來自於社會各階層的捐贈者，有56家以家為單位捐造，其中一家捐獻三根，一家捐獻兩根；有19名單一的捐造者，其中有兩人與別的家庭合捐一根 ，一人與別的家庭合捐兩根；同一衙門的吏員4人合捐一根，另有由多名信士或信女組成的11個團體集體捐造。 可見，銅欄桿的捐造以家庭為主，佔了總數的64%。
斗轉星移，歲月滄桑。 如今，有些銅欄桿銘文已模糊不清，有些因在背面而又無法轉動。 專家研究發現，環繞於武當山金殿四周的148根銅欄桿是明萬歷十八年（1590年）年末至十九年（1591年）由專人組織化緣，由雲南昆明地區及附近的士廬官商 （包括雲南當地人和僑寓之人）－「奉道信士」捐資後，在當地統一鑄造，僱請陝西、山西等地的農民專程運至武當山組裝而成。 據此推斷，專家認為，捐贈者捐獻的是銀兩。 銀兩收齊後，由發起人統一組織鑄造，再運至武當山金殿安裝。
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