北極玄元宮真武大帝廟道觀

道教道觀的拜師收徒！
道門拜師學道
自黃帝崆峒拜師學道以來，玄門拜師已有5000多年歷史了。可謂歷史悠久。拜師分兩種，一種是拜師出家，一種就是拜學師，就是我們所說的拜先生，這是兩回事。
入道時拜的師父稱為拜本師，也稱恩師，也叫師父，就是事師如父。這也就是“一日為師終生為父”的由來。道教認為，入道是第二次投胎，這時拜的師父，如同再生父親，所以我們稱為“師父”。一般情況下拜師的時候，師父會選擇一個好日子，做一個道場，舉行正式的收徒儀式，然後師父賜徒弟道名，成為某派第多少代弟子。全真道冠巾科儀序中，提到“倘有出家時本師未請冠巾，而本師遠遊他方，或已羽化， 可專拜學師，傍設本師牌位，遵科冠巾，亦無不可，切不可更改本師與己後取之法名。”可見本師的重要性。現在有些人拜師無數，自詡傳承了無數的法脈，實際上並不符合道教的傳統。
何為道教？道教是以「道」為最高信仰，宗仰黃老思想，以道家，神仙家的修煉理論及方法為中心，用老子「道德」的思想告誡世人，教化眾生，並追求宇宙和諧和天下太平，教導人們通過修道積德行善達到長生久視、得道成仙的我國地地道道的本土宗教。道教的宗旨是「仙道貴生，無量度人」。

何為師父？古人云：「一日為師，終身為父」。師者，傳道，授業，解惑。道教的延續是傳承，也就是師徒，師父傳徒弟，一代一代的傳承下去，循環不息。現今道教主要分為全真和正一兩大派，全真主要以修煉為主，正一多以符籙為主，那些以為道教拜師就去學法術的人，收起你的愚昧無知吧。很多人都說什麼是道教啊，完全沒概念，其實道教離我們並不遙遠，只是我們沒有一雙善於發現的眼睛。

提到道教的拜師收徒，是有既定程序的。師父先引導弟子入門，煉其心，觀其行，看其材，度其善。並擇黃道吉日通過上表，傳度，祭祖，冠巾，皈依三寶，師徒傳承儀式才完成，再授其道法。弟子拜師後要受戒，在祖師前制約自己，學習修行，學習道法。在道門三皈依中就有「自皈依師，當願眾生，學最上乘，不落邪見」的發願。

在道門傳承里是要依據經法相傳的各有經典傳世。如果只是依靠一些外道附體所得的治病感應的能力而不是依據先賢祖師們留下的經論來作為修行的依據跟證明，是沒有慈悲智慧之心度眾生也證不了道的，不入正道的民間術士即便有神像顯靈有菩薩降祝也只是出馬旁門而已，歸不了正統也證不了大道。

關於道教拜師，需注意以下幾點：

1、擺正心態。俗話說「師父領進門，修行在各人」，不要最後自己修行不夠，就責備師父的能力不夠。

2、了解責任和義務。拜師後要根據師父的教導修行，不可自作主張。

3、「只可意會，不可言傳」的東西有太多了，要學會從生活中向師父學習，不要凡事都指望師父手把手的教，一言一字的告訴。

4、拜師後要常常和師父溝通，有些人拜師後基本一年才見一次師父，甚至都沒見過，對於這種人，根本談不上真正的修行，也許拜師只是一個心裡的慰藉。

5、拜師後覺得師父的道行不夠，輾轉拜其他人為師，心智不堅定之人，就算拜太上老君為師，也是一個扶不起的阿斗。

6、拜師只尋名師，認為拜了名師自己就像出國留學回來的「海歸」，度了一層金子，殊不知，「名師易得，明師難求」的深刻。

當你準備拜師之前，請先明確的自己的想法，考量自己是否有內心正確的信念，隨師父走入玄門之內？是否進行成熟的思想選擇對比，更加應該考察所拜師父的人品及所學與實際？！重要的是自己真正認識到道教文化博大精深為弘揚道教而決定拜師嗎？

拜師與收徒，雙方就要擔負起師父與徒弟間的責任跟義務，做師父的不僅要傳道，解惑，授業。而且要關心徒弟品行，生活，事業有責任去引導寬慰。無論是對於拜師收徒的哪一方都要自重、慎重、倚重我們自己的信仰之心！

總而言之，皈依道教，師父只是迷途中的引路人，我們真正皈依的是三清道祖，是大道。今生今世未必能修成正果，但入了道門，就意味著已經踏上回家的路，只要虔誠修行，必定能有收穫。以上所言，僅是本人淺見而已。福生無量。

道教為什麼要過經！道教徒須知道

道教「道經師」三寶：太上道君以形申教是謂師寶，以氣感應是謂道寶，妙文示法是謂經寶。經者，徑也，為入道之徑路。道教經文注重師承相傳，所謂「不怕法不靈，就怕脈不清」；經文的修持也有經法，不僅僅是讀誦。所學的經文都必須有師父帶，一字一字教，稱之為過經。

道教經文，乃是天尊金口宣演，皇人按筆書錄，至尊至貴，不容絲毫褻瀆。所以很多經文中明言：「保而敬之，非人勿視。」是說不可以將經文拿給沒有道緣的人看，或說給他聽。避免其不信大道，反而出言毀謗，自惹殃咎。

古時候傳經授法，都有一套隆重的儀式，受經者要向天地和傳授經法的師父滴血盟誓，才得以受經。現在的授經並沒有以前那樣隆重，但是一些重要的經文如《玉皇經》、《度人經》、《玉樞經》、《北斗經》等還是需要請有道的師父傳授，俗稱「過經」。過經的儀式之後，授經師父要和弟子講授誦經的方法，經文的秘旨，經文裡邊哪裡該讀那裡不該讀，有些字發什麼樣的音，誦到何處掐什麼訣目，寫什麼符，怎樣用符，怎樣存神，叩齒多少下等等。按照這一整套的經法來修持，誦一卷 經，比徒口念誦成百上千卷經文靈驗無數倍！更可以延生除禍，治病消災，濟世救人，降妖伏魔，無所不具。但是這些都是師徒口授心傳，教外人不會明白，也不會使用。

經戒符籙，不詣師受，行之不神，反得偷盜之罪，須詣師受，依法修行，略舉要領，諸宜如之。道經中所講，經戒符籙，師父傳承教授的重要意義，百度淘寶或無傳法權之人的橫向傳法，都有偷盜之罪，而且無法靈驗。這也是不能亂持咒、念經、練符的原因，法可以不修但一定不可以亂來。

正一經典中還有一句話，大概的意思是這樣，妄修經戒符籙，此道大禁，魂考九幽，這說明了道法傳承的重要性，盜法的因果是非常可怕的，包括泄法去傳，所以修法前一定要明白。

無需要師父傳經法、能夠自行修持的經典，一般信士和初學道者可以選擇：

1.修心煉性類

《太上老君說常清靜經》、《太上老君內觀經》、《天隱子》、《坐忘論》。

2.日用行持類

《太上感應篇》、《陰鷙文》、《太微仙君功過格》、《太上老君外日用妙經》。

3.悟道明理類

《道德經》《莊子》、《關尹子》、《列子》、《陰符經》。

4.消災解厄類

《三官經》、《南斗經》、《北斗經》。

超薦亡魂類

《洞玄靈寶救苦妙經》、《元始天尊濟度血湖真經》、《元始天尊說生天得道真經》。

5.解冤釋結類

《太上道君說解冤拔罪妙經》、《太上三生解冤妙經》、《東嶽玄范誥咒妙經》。

6.驅邪鎮煞類

《真武妙經》、《北斗經》。

7.考學升官類

《梓潼帝君本願經》、《梓潼帝君應驗經》、《南斗經》。

8.發財利市類

《三官經》、《北斗經》、《南斗經》。

中國道教正一派授籙規儀（一）

一、什麼是“籙”？“符”與“籙”有何區別？

籙的本義為“薄藉”，即“記錄”。籙分兩大類：一為紀奉道者之名冊，記載受籙道士的姓名、道號、師承和所授之道階；二為紀諸天曹佐吏之名諱與職能等。即“天神名錄”。通曉此法籙，才能召神遣將，除妖鎮邪。

“符”與“籙”有所不同，符是道教稱為“天神的文字”，似篆字狀，又名“雲篆”、“玉字”、“丹書”、“神符”。符是將神力以“符號”的形式附著在規定的文字圖形上，並書寫在特定的物品（如黃絹、紙、木、石）之上，作為天神的指令，可以鎮魔壓邪，治病求福。

由於“符”、“籙”在功能上有許多相通之處，故統稱“符籙”。

二、授籙的文化內涵有哪些？

道教授籙是特有的宗法傳承體系，其主要的文化內涵有四點：一是法天地、敬祖宗，授籙必先設壇，這個“壇”就是祭拜天地神明祖宗的；二是明師承、皈三寶，按“三山嫡血字派”明其輩份，莊嚴宣誓皈依道經師三寶，維持有序傳承；三是受戒律，發誓願，以宗教教規約束自身，行善戒惡，通過發誓願做到愛國愛教，忠孝仁慈儉，誠信不欺等。四是頒法職、宣教化。《雲笈七簽》雲：“籙生通過受籙，戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖”。受籙之後，名登天曹，就可以代人行法，召遣有靈。

三、道士為什麼要授籙？

法籙是道士應持之典，也是對修道者功行修持的認定，故升授、加授均有嚴格的考核程式。同時法籙又是道士行法的憑證，只有授過籙之後，才能召喚籙上神兵將吏護法顯靈。未授籙者，行法不靈，吏兵遠身，如強行施法，不但不靈，且自身反遭天譴。

其次，道士修持一生，超凡脫俗，一旦羽化，即可憑籙登仙，頒以仙職，免除冥府地獄之苦。

（一）《天坛玉格》：《天坛玉格》是明清正一道受箓的科仪经典。
按《天坛玉格》的授箓仪式，箓生初受《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清三洞经箓》、《上清大洞经箓》。
受箓道士方可称法师，从此名录天曹，能够代天说法，主持斋醮法事。
（1）授授箓品级：根据《天坛玉格》/相当于诠叙部门的级别条例，从一品到九品，有正有从有关规定，法箓分五级︰
1 初授「太上三五都功经箓」/此六、七品衔头。
2 升授「正一盟威经箓」/此四、五品衔头。
3 加授「上清五雷经箓」/此三品衔头。
4 加升「上清三洞五雷经箓」/此正二品衔头。
5 再升「上清大洞经箓」/此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授。
（2）授箓科：从二千年起规定每年于下元节（农历十月十五）在天师祖庭天师府集中举行一次授箓传度活动，作为定例。
（3）授箓职牒内容：「职牒」/亦称「箓牒」是天师祖庭嗣汉天师府/万法宗坛代天庭颁发给道士的道籍凭证/即任命书，在「任命书」里。
天师赋予道士执法权力和品级地位。
其内容主要说明某某弟子，什么法名，家乡住址，生辰八字，属北斗何星，生逢盛世，诚心向道，皈依玄门，要求在天师门下，奏受法职，用以弘道宣化，济物利人，祈求天师代为奏迁职名，予以收箓。
天师祖庭根据他的要求，申报天庭并依《天坛玉格》的有关规定，奏定受某某经箓；奏立某某坛，某某靖，某某治作为活动点。
并当坛串立合同符，分环部券为证；即传度合同符一分为二，一半贴职牒上给授箓人佩带，一半在申奏天庭时焚烧。
然后授给印、剑、令、旗等各种法器，拨付本命天将天兵，作为护身保卫，勉励他们同心同德，到指定的坛、靖永远驻扎，协助授箓者，佐理道法，凡遇行时，如谷答响，有求必应。
并告诫授箓者，勤于修炼，积功累德，虔心为道；不得藉此法牒学习邪教、巫蛊厌魅，上干天亮、罪戾非轻。
最后，传度、保举、监度大师在职牒上签名并加盖法印才有效用。
三皈、九戒、十二愿：在授箓醮仪中，箓生要表示决心，终生专奉「三皈九戒」。
（4）「三皈」即皈依︰太上无极大道元始天尊/道宝、三十六部尊经录宝天尊/经宝，玄中大法宗师道德天尊/师宝，简称「道」、「经」、「师」三宝。
（5）「九戒」即︰
一者克勤，爱国守法，是念真戒；二者敬让，孝敬父母，是初真戒；三者不杀，慈救众生，是持真戒；
四者不淫，正身处物，是守真戒；五者不盗，推义损己，是保真戒；六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；
七者不诈，谄贼害善，是成真戒；八者不骄，傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道专一，是登真戒。
在道场圆满时，三大师率众箓生要在祖师面前发十二愿。
即一愿乾坤明索；二愿气象清圆；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物生全；九愿家多孝悌；十愿国富才贤；十一愿箓生受福；十二愿正教兴行。
「三皈九戒十二愿」是正一派道士宣誓奉持「清规戒律」的信念和决心的规定方式。
天师道始盛于蜀，到了第三代天师张鲁，曹操封阆中侯，教徒迁往北方，后来，教徒因为社会不安而迁移南方。
到了东晋，天师道开始分门别派，在茅山地区魏华存/女创立「上青派」，又称「茅山宗」，以陆静修为首的「灵宝派」又出现，以江西合皂山为中心，元朝以后，归入正派。茅山、合皂山、龙虎山合称为三山。
另方面，发展至唐，由于皇室奉子李耳为祖，所以大盛，二十代天师获唐武宗召见，宋代的崇信不亚于唐代，赐第二十四代天师张正隋为「真静先生」，此后天师皆受先生封号。
元世祖忽必烈统一中国前向三十五代天师张可大求符命。
到了明代，皇帝更加崇信天师道，命天师「永掌天下道教事」。清朝皇帝不奉天师，但民间崇信热烈。
民国成立，国事日非，正一派道发展停滞，一九四九年六十三代天师张恩溥赴台，一九六九年羽化。
随后六十四代天师张源先真人袭掌太上正一天师道教于台湾至今。

祈我武當龍門香脈萬代留芳。叩首

持戒在心

道教以大道為教化。其戒律以約束人們的言行為表現形式，教徒由此可以戒止自身無休止的欲望，並以嚴於律己的方式為整個社會群體做出表率，最終實現自度度人的宗教理想。這是道教設戒的緣由。

持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。

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