玄帝「修真悟道，濟度群迷」思想的現實意義
真武大帝是太上老君第八十二次化現之身，又稱玄帝、玄武大帝、玄天上帝。他蕩魔伏邪，報恩佑聖，威震北方，輔佐玉帝掌管仙界樞機，可見玄帝品位之尊。玄帝慈悲濟世之無量功德，今於其《玄天寶諦》中一語：「修真悟道，濟度群迷」中，即可略見一斑。可以說「修真悟道，濟度群迷」一語，不但闡釋了玄帝初時志心向道、學道、體道乃至最後悟道登真的成道仙跡，同時，它也囊括了道教的宗旨、宇宙觀、人生觀及方法論，闡明了修道關鍵所在與行道的終極目標。對於當代修道之士在愛國愛教、尊道貴德精神指導下，將傳統道教文化資源開發並承傳下來，匡扶社會道德風氣，度己度人，改過遷善，淨化心靈，完善人格，促進社會和諧發展和定能有所裨益，基於此，今不揣拙識，芻議如下：
一、試析「修真悟道，濟度群迷」之真諦
為方便問題的闡述，先將玄帝之《玄天寶諦》敬錄於下：
「混元六天，傳教教主。修真悟道，濟度群迷。普為眾生，消除災障。八十二化，三教祖師。大慈大悲，救苦救援。三元都總管，九天遊弈使。 。
1.修真悟道
首先，我們來看「修真悟道」一句。 「修”，指修道，修行。道家稱修道而力行者，方謂之修行；“真”，謂真虛常靜之道，《常清靜妙經》中云：“真常（真常在）應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣；”“悟道”，謂了悟玄微大道之理也。 《常清靜妙經》中云：“能悟之者，可傳聖道……得悟道者，常清靜矣。”
由此可見，所謂“修真悟道”，即指色身世出世間能在太上真虛常靜之道上真修實幹，心地上能徹悟並證得玄微大道者。
2.濟度群迷
濟，指接濟，救濟；度，指度化，超度。群迷，指許多迷惑顛倒的眾生。
由此可見，所謂“修真悟道，濟度群迷”，即指一切修道、行道、證道之人及法界諸仙真都應在悟道證道後，以濟度眾生為己任，使之撥出迷途、溺海，誕登道岸。這是十方法界諸上善人，一切仙真轉運清靜妙法，運轉法輪所必然要承擔的道祖「隨方設教，歷劫度人」家業的責任。可以說，接續道祖慧命，承擔道祖家業，這是十方法界諸上善人，一切仙真的天命，義不容辭。
二、「修真悟道，濟度群迷」理念的現實意義
「修真悟道，濟度群迷」作為道教建道立教以來一項重要教義，幾千年來，不但直指修道之士性命雙修、得道成仙路徑；即使在民富國強，科技飛速發展的21世紀，它對我們國家建構和諧社會：修身要和氣，家庭要和睦，社會要和諧，世界要和平，使人民中國長治久安，都將起到積極促進作用。
1.「修真悟道，濟度群迷」是修道者實踐心靈環保的關鍵，是實現「出世度己」宗旨的客觀需求。
首先，古往今來，修道之士在自身修養上有「出世法」與「入世法」兩種。而出世法，是修行人關於自己身心性命的修養。在行持過程中，就要求人們要放開人我觀念(非四相)、是非觀念(無善惡)、時空觀念(三心不可得)、不使事物住心，事來則應，事去則靜，隨緣不變。久久行持以至達到虛靈境界，自然光明顯、真性現，與天地同體，日月同輝。
其次，修行人欲度己，必須從心地解決為什麼要修真悟道，濟度群迷，亦即為什麼要修行這個問題。
邱祖在《垂訓文》中指出：「出家所謂何故?
蓋為看破塵緣，輪迴苦惱，方才進道」。在這裡，邱祖一句話道出了人們之所以要修行的真諦。那就是說“眾生在生死長夜”，由於“迷背自心而輪回六道，久經長劫而莫之能出”，於是，道祖仙真“興無緣慈，運同體悲”，設道立教以教化度人，讓玄門後裔，了知生滅法而悟不生滅法，明真道、脫生死、離苦海。
那麼，如何修行才是「修真悟道，濟度群迷」的真修行呢？關於這個問題，重陽祖師在《重陽真人授丹陽二十四訣》中云：「修者真身之道，行者性命也，名為修行也」。可見，遵照老子《道德經》的教誨，修持身心(戒、定、慧)，煉養性命(精、氣、神)，使之合乎於道的實踐就叫修行。在這裡，「修」是修正、改正的意思。就是要改正自己的過錯，而不是改別人的毛病。修行不能心外求法，世間大智者均知道，要感恩一切障礙過你的人，正是這些人所施的障礙才成就了你，這是你的逆緣老師，你要加倍的感恩他才行。所以，我們修行只能是“改自己之過，感他人之恩”；“行”是行為：儒家講“行為示範”；釋家講行菩薩道；道家講“處無為事，行不言教” 。 「行」就是說，我們該怎麼做。我們修行，就要以真武大帝、重陽祖師、邱祖為榜樣，以覺者為師，以經為師，以戒為師，天天做德不記德而廣積陰德，永遠不為私、為我而求，要為眾生幸福，為了國家強盛、繁榮，為了世界的和平，人類和諧、美好而祈願，那才是真正無私無我了，那才是21世紀修行人的好樣子。我們要腳踏實地做利於社會、利於人民好事，以此好榜樣、好形象展示給世人，扭轉人們對玄門修行人的不良看法；促進社會和諧、國家昌隆；為接續道祖慧命。為振興道教而修「修真悟道，濟度群迷」之行！ A、自利：尊道貴德、依教奉行、返樸歸真、赴三清聖境；B、利他：處無為事、行不言教、齊同慈愛、濟世利人。
2.「修真悟道，濟度群迷」是修道者賴以心靈環保的關鍵，是實現「濟度群迷」宗旨的客觀需求。
修道之士欲實現「濟度群迷」宗旨，就要賴以「修真悟道」入世煉性，藉以實踐自我心靈環保。其入世之法不外乎：養我浩然正氣，為社會及一切含靈做好事，培功建德。力行正義、苦己利人，抑惡揚善、不謀私利，行為端正，謙虛忍讓，正心修身、正己化人，戒除詐欺、寬宏大量，慈悲惻隱、導人為善，廣行方便。從積功累德做起，從存好心，說好話，行好事，做好人做起。
葛真人曾云：德業不雄厚，要去做出世的修煉，就如同誇父追日，是可望而不可及的。可見，以出世補入世，以入世補出世，互為助長，這才是修道人的真修養。
自古以來，大凡成仙得道之士或德高望重高道，在濟世利人、積功累德問題上，不外乎從以下幾個方面做起：①救死扶傷，廣行醫術，治病救人。古代道教真人孫思邈與葛洪，醫德感人，醫術高超，藥到病除，受到當世與後人崇敬，被分別尊為“藥王”與“醫聖”，其事蹟自不必說；單就當代道士兼行醫生涯者，頗多令人可敬事蹟，為當代世人所矚目：王萬明(河南碧霞宮道士)，祝華英(武當山道士)，劉陽映(萍鄉市純陽觀，坤道)等三位道長，由於慈悲濟世、醫德高尚，醫術精湛、疑難雜症手到病除，施醫舍藥、建德卓著，故於1993年被國家道協授予「愛國愛教先進個人」光榮稱號。似此道士行醫，服務民眾，利世濟人者尚多，恕不贅述。 ②興利除害，造福人民。道教真人許遜，因為政廉簡，鎮蛟斬蛇，為民除害，故白日衝舉，飛升成仙。 ③揚善施財，濟貧拔苦。道教真人馬丹陽，自幼愛好週濟而無私心，由是得「輕財好施」之名，修道後又安貧慈下，不接人一錢，不用人一物，遂被尊為「丹陽真人」。吉林市玄帝觀2007年以來，每年春節前都組織信眾籌善款萬多元，購米、面、油、糖果等，向孤兒院孩子及社會貧困戶，鰩、寡、孤、殘戶，逐戶進行物資慰問；近年，玄帝觀在復建經費緊張情況下，籌資賑災，四年共向災區寄去賑災款15萬元。為弘揚道教傳統文化，挽救社會人心，匡扶社會道德風氣，淨化人心，完善人格，提高全社會各界人士道德素養，促進社會和諧發展，由吉林市道教協會主辦，玄帝觀承辦了五屆大眾七日體道班，投入善款近百萬元，使廣大社會各界人士受益。善舉得到政府和廣大人民的肯定。
三、當前修道之士如何實踐「修真悟道，濟度群迷」理念
「修真悟道，濟度群迷」在理論上為道教一項重要教義，而在修道實踐上更是修道之士須臾不可偏離和持守的戒律，它貫穿志心向道者學道、見道、行道、證道過程之始終，在當今政治清明、國強民富、科技發達、資訊暢通、百業昌盛而人心又多為浮躁之際，針對當代修道之士如何實踐「修真悟道，濟度群迷」問題，談以下兩點意見：
l.實踐“修真悟道，濟度群迷”，首先要紮好“三個根”，紮紮實實打好“做人”的基礎。
眾所周知，拔地而起的萬丈高樓，全賴其樓基穩固、堅實；同理，凡夫修道而成就大羅天仙，全賴其修好做人的“三個根”，夯實做人的基礎。假如一個人連起碼做人的標準，例如《弟子規》上所講的「孝道」都沒做到，「家道」都沒圓滿，為人處事不畏因果，滿腦子自私自利，爭名奪利，不忠不孝，爾虞我詐……把自己一名修行人的言行，混同於凡夫一般，甚至連一個普通的傳統意義上的好人的標準都難具備，這樣子又何談修道成仙?!玄門祖制《初真十戒》中笫一戒為“不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親」。 《女真九戒》「一日孝敬柔和，慎言不妒，」講的都是身為修道人所應具備的最起碼條件。可見，不打好做人基礎，就沒有資格學習玄門大乘經典；有些剛入道門者，連小乘道法範疇的做人都不甚了解、更沒做好，出言就要學大乘道法，對於《弟子規》、《太上感應篇》等做人基礎的典籍不屑一顧，以為那是小兒科。這種人所謂的修行，「如同建空中樓閣，收穫可想而知」。為此，我認為，要想振興道教，使道教在社會大眾中樹立個良好的修真悟道，濟度群迷，益世利人促進社會和諧的嶄新道團形象，首先就要提高我們道教教職人員及信眾的道業素質，具體點兒說，就是先解決好我們做人的問題：為此，建議如下：
①學好《弟子規》及道教傳統文化，明確一個傳統意義上的中國人所應具有的倫理道德、禮儀規範。養成敦倫盡份、防邪存誠、斷惡修善、修身成德、忠實謙下、損己利人的良好品德和精神風貌，並落實於日常生活中。我們這一代，無論出家、在家，都需要有系統的倫理道德、因果的教育。接受聖賢的教誨和滋潤，使我們的眼光從金錢和名利的焦點移開，從競爭和鬥爭的繩索中鬆綁，從自私自利、物慾橫流中解脫，取而代之以真誠、愛心、平等、和諧、禮讓、互助、寬恕、包容、天下為公，使人們都活在愛與感恩、和諧的世界。
②學好《太上感應篇》，讓人懂得因果，增長敬畏心，明確世間吉兇禍福的原理。只有人們真正懂得因果報應的事實真像，知道造善因就有善果，作惡事將來就得惡果的道理，一般人才能夠防非止惡，改過遷善，天災人禍才能消除，和諧社會才能實現。 《太上感應篇》是攝取吉兇禍福之至理，是人們掌握趨吉避兇的鑰匙。是當今人們救自己、拯救別人、拯救世界，使社會和諧、安定的良師益友。
③逐條學好《孚佑帝君十戒》，使人們回歸本性本善。 《三字經》上講：「人之初、性本善"，可是如果不教學，本性就迷失，習氣就造惡。道儒釋三門課程都是幫助我們回歸天主善心。清·雍正皇帝說：道儒釋三家都是教學，「理同出於一源，道並行而不悖」。這三家的教學雖然各教法有所不同，但都是圍繞著斷惡修善，破迷開悟，轉凡成真這三個階段來進行。他們的目標一致，道理貫通，是幫助我們回歸到本性本善當中，最後目標都是讓我們從凡夫轉變成聖真。一人修十善，一個家庭幸福；十人修十善，一個鄉鎮太平；百人修十善，一個城市安定和睦；如果一個國家廣泛推行十善教育，這個世界一定能夠和睦相處，平等相待。和諧社會、和諧世界就可唾手可得。
2.前當障礙人們「修真悟道，濟度群迷」的因素與對策
修道人所持“修真悟道，濟度群迷”的目的無非是道祖在《道德經》16章所言“守靜篤”而“致虛極”，歸根結底復命。而欲至「虛極」境界，必先修真悟道，返樸歸真，甚深守靜不可。古往今來障礙人們「修真悟道，濟度群迷」歸根者，無非是自我身心私慾、煩惱使然，其為引人入三途、六道之禍根。可見，不斷剷除私慾煩惱則「返樸歸真」無期，歸根復命無望，現例舉如下：
①去除「自私自利」是「修真悟道」而歸根的基礎。
老子在《道德經》第19章雲：「見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂」。這就是在告訴我們：修行人，只有外呈純真、內存質樸之心，減少自私自利慾念，絕棄邪妄之學，這樣才能持守大道清明之體而沒有憂患，才有資格步入玄道大門。
人性本善，元靈體合虛渺無為大道。然而，人們為何生生世世出不了六道輪迴？就是被自私自利害了。由「自私自利」所導致的諸多貪欲之心，實為世人難以割捨。而此心態，也正是世人歸根途中的最大障礙。為此，道祖教我們要把這個錯誤觀念轉過來，以「無為而無不為」思想準則立身處世，在一切境緣中不起貪念，起心動念為社會著想，特別要為那些苦難眾生著想，不想自己，多行「三輪體空」布施，斷然放下自私自利之心，這樣就會使自性與道相應，有望「修真悟道」坦然邁上歸根路。
②剷除「名聞利養」是修真悟道，歸根的前提。
古往今來，障礙世人修行的另一大煩惱即「名聞利養」。此煩惱不除，無從談修道。
道祖在《道德經》第13章云
：“寵辱若驚，貴大患若身”，“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患?”所謂寵辱，無非是指世俗中的名聞利養、榮辱得失。道祖講這兩段話的意思就是說：世俗之人，因為把自身名譽、地位看得太過於重要的緣故。因此，一旦遇到外來的「寵愛」或羞辱，就會感到驚慌失措，執著於自我之假身，反而使自己的身體成為禍患。 「有身」即心裡還存有榮辱得失、名聞利養私慾利己之心；“無身”，即無自身自私自利之念。而聖人、仙真與凡夫不同之處，就在於他能有「無身」的觀念，不執著於私「我」的存在，所以榮辱得失、名聞利養對於聖真是毫不起作用的。
道祖講「及吾無身，吾有何患。」就是教導我們要斷掉我執，要認清身不是我。就像這衣服一樣，我所有的，它不是我。衣穿壞了、髒了，就把它輕鬆脫掉，換一件新的；覺悟的人，臨死，知道這個機器用壞、用老了，不太管用了，捨掉這假身，換一個新的。所以，有大智慧的人捨身、受身，就像脫舊衣服換新衣服一樣，一點痛苦、憂慮都沒有。惟有執著是自己以「假」為真者，他才有生苦、老苦、病苦……名聞利養等得失之苦。這就是說「真我」不生不滅，永恆存在。假身有生滅，「我」沒有生滅，因為只有先天元神，這才是主宰我的「真我」。
綜上可見，不能藉假修真，貪戀名聞利養者，斷然難入正宗道家玄門。
③斷除「貪、噴、癡、慢」是「修真悟道，濟度群迷」歸根的性德需要。
道祖在《太上清靜經》中云：「眾生所以不得真道者，為有妄心。」由妄心「即著萬物，即生貪求」。貪、瞋、癡、慢習氣，即產生於人們日常生活，又為過去生中累積的業果，是人們最重的煩惱，其果報在三塗六道。你要是真正清楚這個道理，對仙真的教誨不疑、不癡，你對斷貪、瞋、癡三毒就會有堅定的信心，認真去做。日常生活中，順境不起貪心，逆境不生瞋恚，不癡亦就在其中矣。 《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄，」「一切有為法，如夢幻泡影」。人生中，有誰會不死呢?「人生如逆旅」。死時，你什麼能帶去？古大德講“萬般帶不走，只有業隨身”，我們要時時警惕自己才好。古大德有云：“一念嗔心起，百萬障門開”，為人有瞋恚、嫉妒心，必墮三塗。
此外，另一種煩惱名曰“疑”，“疑”是對於聖真教誨的懷疑，不肯接受聖賢、仙真的教育，屬於“愚癡"根本煩惱的一種。古住今來，許多人修持多年而出不去，就在於對道祖、仙真三洞四輔經教的學習有口無心。表現在不照聖真的教誨去做，口頭上說「信」仙真經教，行動上（身、口、意上）不照做，或打折扣行持。這是假信，不是真信。真信，就要以經為師、以戒律為師，按道祖仙真的經教去做，在日常生活中，百分之百的落實。古大德講：“信為道源功德母”，對仙真經教抱有不信或不全信心態來修持，如何能了生死、出三界？
「慢」是貢高我慢、傲慢。貪瞋痴三毒與我慢，這是末那識裡面的根本煩惱，破我慢就要修謙卑。道祖在《道德經》第2章雲：「功成而弗居，夫唯弗居，是以不去，」意思是說：為人，事情成功而不居功自傲，這是種美德。聖人正因不以功績而自居，所以他的功績才會永遠不會失去。大家知道，所謂“功勞”，被別人傳頌出來是金子，被自己誇耀出來就成了黃土。因此，我們要學會道祖這「韜光養晦」的智慧，對一切人、事、物都能做到謙卑、禮貌，這是根治「我慢」的良藥。
④剪除「五欲六塵」是「修真悟道，濟度群迷」歸根的必要條件。
世人「煩惱」最重者，莫過於「五欲」、「六塵」。 《仙佛合宗語錄》中載：「五欲者，食慾、色欲、財欲、名欲、睡欲，此名五愛欲也」。其五欲危害是使人「憂苦身心，便遭濁辱、流浪生死，常沉苦海，永失真道。」對治的方法，就是要在心念上斷除財、色、名、食、睡在自身的慾望。古聖仙真講：“財、色、名、食、睡，地獄五條根”，可不慎之。
《上清道寶經》卷三「六塵」條註：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，是謂「六塵」。塵者、染污之意，它能染污人們消靜心靈，使真性不能顯發。而以六塵為媒，引誘劫奪人們諸善之惡者，故又以賊喻之。 《太清元道真經》中云：「人不能長存者……因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思慮。故終不歸根矣」。可見，我們修行人，務必從心法起修，斷除五欲、六塵等根本製欲煩惱，返心向道，才能歸根有望。
⑤嚴持玄門戒律是「修真悟道，濟度群迷」歸根的保證
道祖設道立教，頒布四眾以戒律、清規，無非是在身、口、意諸方面，對修道人的修持加以規範，指示其積功累行，益善止惡，舍妄拉特真、漸進頓悟，返樸歸真之路徑。做為修行人，必須在思想與行為上嚴格遵守，違反了，輕則難赴歸真之路，重則造作斷道祖慧命，損毀世風道德的根本重罪，難逃三塗、六道之苦。
關於這個問題，國家宗教局王作安局長，亦在2010年8月的一次演講中指出：「在社會轉型過程中，社會上出現了物質主義，拜金主義的不良風氣，人心比較浮動和焦燥，這對宗教的健康發展帶來了一定的衝擊”，“宗教教職人員隊伍中也出現了一些值得注意的問題。修行、貪圖享樂、借教斂財、爭名逐利、自我吹噓、弄虛作假等等現象，在各個宗教中，都有不同程度地存在。道路。國家領導的講話，為我們道教界弟子敲響了自律持戒以維護自身形象，維護道教形象，護持道教形象的警鐘。
清·王常月祖師在《龍門心法》中就特別強調“戒行精嚴”，他說：“這個戒字，是降魔之杵”、是“護身之符”，“是仙丹寶筏”。又說：“戒律就是玄都禁約，乃三清上聖所定科條”，認為：學道不持戒律則無緣得成上仙。將持守戒律看作成仙得道的手段。所以，修行從哪裡學起，從持戒學起。無論出家、在家，不持戒，就沒有修行。 「戒」的定義是：不當作的不能作；應當作的不能不作。總括起來，那就是「諸惡莫作，眾善奉行，誠心淨意，是諸道教」。這是聖真對弟子們所通用的戒律。
我們玄門務道人員的自身素質，對廣大信眾的精神生活有著重要的影響。在社會上，我們舉手投足都體現道教的形象，這對今後道教的健康發展與振興起著關鍵作用。為此目的，首先我們要修真悟道，只有自度，才能度他，實踐心靈環保。人人要爭做一名愛國愛教，學為人師，行為世範，新的歷史時期的標準道士；其次要在道業素質上下大功夫，以經為師、以戒為師，感他人之恩、改自己之過。在道團建設及修養上以《六和敬》為綱，樹立良好的道團和諧風氣，遵照道祖「處無為事，行不言教」祖訓，把道士「無為而無不為」的無私無我、濟世度人的榜樣形象，透過我們的真修實幹而展現出來。促進我們的道業發展，促進社會的和諧禎祥。每一個學道、務道的同修，要從我做起，從現在做起，用心作起，拿出成績來，帶動身邊的人，帶動身邊的力量，以實際行動承續道祖慧命，振興道教事業！以實際行動協助實現偉大的中國夢，為祖國、為社會、為大眾做出真實的貢獻。
