北極玄元宮真武大帝廟道觀

武當山真武大帝

真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、盪魔天尊、玉虛師相、九天降魔祖師、無量祖師，全稱真武盪魔大帝，是中國神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在湖北武當山供奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。中國民間稱盪魔天尊、報恩教主、北帝、北極法主、披髮祖師。

武當山供奉的主神就是真武大帝，道經中記載他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武祖師」。

真武大帝的形象非常威武，其身長百尺，披散著頭髮，金鎖甲冑，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將及記錄著三界功過善惡的金童玉女。

道經如是說：真武大帝是太上老君的八十二次化身，托生於大羅境上無欲天宮之凈樂國凈樂宮，乃國王之子。凈樂國善勝王后夢見自己吞日而孕，懷胎十四個月之後，生 下一王子，國王和王后喜愛至極，並將他命名為「太玄」。太玄很小就顯露出聰穎的天資，十歲時，便可讀各種書籍至過目不忘。國王和王后將其視為掌上明珠，然而，太玄只想修行，且一心向道，並發誓要掃盡妖魔。

據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》記載：真武大帝是太上老君第八十二化身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮凈樂宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。

玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱，「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。北宋開寶年間，玄武神降於終南山。

北極真武玄天上帝為淨樂王子、自不必為生活宰豬殺羊 為了道業修持也無暇去、從事殺生罪業俗事。而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說，實為無稽之談，且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源 追溯根源 以重神格。

元代大德七年（1303年）加封真武為元聖仁威玄天上帝。

明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年（1412年）又命隆平侯張信率軍夫二十多萬人 大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。

《佑聖咒》稱真武大帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。

真武大帝是北極四聖之一，屬四御大帝中的眾星之主——中天北極紫微大帝直隸。受玉皇大天尊敕封位鎮北方，後受元始天尊符召敕令。

而北極四聖的職責上統伏三界群魔諸妖邪，下攝酆都幽冥鬼魅，令三界逆魔邪首不敢殘害生靈。玄天真武有號玉虛師相而濟度群迷。又號終劫濟苦天尊，在五劫中的終劫救度眾生，破諸魔法邪宗。皈命玄天不墮邪見。

玄天上帝位列北極四聖，屬中天北極紫微大帝直隸。受玉皇大天尊敕封位鎮北方，後受元始天尊符召敕令。而北極四聖的職責上統伏三界群魔諸妖邪，下攝酆都幽冥鬼魅，令三界逆魔邪首不敢殘害生靈。玄天真武有號玉虛師相而濟度群迷。又號終劫濟苦天尊，在五劫中的終劫救度眾生，破諸魔法邪宗。皈命玄天不墮邪見。

真武大帝因為態度認真，工作負責，順利完成玉皇大帝布置的收妖任務，獲得了三界天民的一致好評，所以受到三清垂青，玉帝褒獎，最終從北極紫薇大帝下屬的「北極四聖」中一躍騰出，狂甩天蓬、天猷、翊聖幾條街，最終得以「坐鎮武當山，安享太和殿」。

北極玄元宮道觀主神

玄天上帝，形象非常威武，其身長百尺，披散著頭髮，金鎖甲冑，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將等。《元始天尊說北方真武妙經》有言：玄天上帝帝君原來是凈樂國太子，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上秘道，連越游東海，又遇天神授以寶劍。入武當（太和山）修煉。居二十四年功成圓滿，白日飛升，玉帝下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是「非玄武不足以當（擋）之」。

玄天上帝信仰積極宣揚重人貴生、誠信向善等倫理思想，既充分體現了道教教義的基本精神，也生動地闡釋了道教對社會人生的終極關懷，蘊含著豐富而深刻的道教義理。道教信仰，主要是指道教徒對於道教神靈的崇拜、對於道教經典的敬重、對於道教教義思想的奉行、對於道教規戒的持守以及對於道教文化的繼承和弘揚等。

玄天上帝的許多經典反覆強調積善成仙、積惡造罪的思想。如《太上說真武妙經注》說：故仰知玄帝，錄一程嗣昌者，勸百善。罰一華囂婦者，懲百惡。曰：其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，諸善奉行，久久必獲吉慶，謂轉禍成福者也。《北極真武普慈度世法懺》說：夫人生天地之間，善惡不同，各自先身業緣所致。修善善至，修福福來。如影隨形，似聲應響。悟則見道，迷則居塵。錄善罰惡是道教神仙重要的社會倫理功能。

玄天上帝也被道經賦予了執掌功過、錄善罰惡的神職功能。《太上說真武妙經注》舉了許多例子，講解真武經常降於下界錄善罰惡，輔正除邪，濟拔天人，祛妖攝毒的功能。《元始天尊說北方真武妙經》稱真武凡遇甲子、庚申、每月三七日，下降人間、受人醮祭、察人之善惡功過、年命長短。各書無不宣揚凡奉神行善、待人仁義者登錄入仙籍，長享福壽；凡作惡多端、不義不仁者，皆有報應，或惡死，或怪病，多有煎熬。曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，諸善奉行，久久必獲吉慶，可轉禍成福。

您們最近是不是覺得，做啥事情都不順利。是否都不順遂！

不是業績好不起來。不然就是錢財流失很快。又或者是感情目前困擾著您們！

如果有以上問題的朋友們，歡迎來找《北極玄元宮道觀》進行祈福（點燈安拜斗）調整！

臺中市南區北極玄元宮真武大帝廟道觀

政府登記立案，合法道廟，為「正信道教」道場

聯絡電話 : (04)22656052盧圓熹 （通隆）道長

舉辦廟址-臺中市南區三民路一段 五號之一

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)   

北斗星君  斗姥元君  南斗星君  太歲尊神  祈福許願

  點燈安拜斗 轉好運 財富光明 闢瘟解疫

平安順心  北斗眾星之母  道教的女神  財神祭改=制解

轉斗移星　星星的王子　水火二將

武當真武玄帝借劍不還被抹黑，手上七星劍主人到底是誰的？？

據宋代《玄帝實錄》和其他宋代經書記載，玄帝神話大略是這樣的：玄帝是先天始氣五靈玄老之化，乃先天始氣、太極別體。上、中、下三皇時俱曾下降為真人。至黃帝時，下降為玄天上帝。

在黃帝時期，玄天上帝為靜樂國王子，是「太上第八十二次化身」。

是時正當開皇元年甲午之歲三月初三日午時，產母左脅，誕生於王宮。《元始天尊說北方真武妙經》有，真武帝君原來是淨樂國太子，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇聖師玉清聖祖紫虛元君，授以無上秘道，連越游東海，又遇天神豐乾大天帝授以寶劍。

入武當（太和山）修煉。居四十二年功成圓滿，白日飛升，玉帝下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是「非玄武不足以當（擋）之」。

玄天上帝被抹黑的記錄這不是頭一次了，首先，根據經典得出，玄天上帝手中的那把劍應該是豐乾大天帝所贈的「北方黑馳袞角斷魔雄劍」，也就是我們常說的「七星劍」，並非傳說內容所傳的向保生大帝、孚佑帝君借來的斬妖劍。更何況玄天上帝和保生大帝、孚佑帝君各自的得道年代都相差甚遠，讓此傳說不攻自破。神明和信仰是無辜的，只是過去的掌權者為了當時的政治目的，利用操控信仰強大的力量，達到洗腦信眾的目的，傳說終究只是個傳說。

由於小說流傳對於民間信仰，有著深入的影響，在不明經典的傳播下，導致以訛傳訛的問題，最終真武玄天上帝淪為小說裡的屠夫為屠宰業祖師爺之流說。

北極真武玄天上帝為淨樂王子、自不必為生活宰豬殺羊 為了道業修持也無暇去、從事殺生罪業俗事。

而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說，玄天上帝借劍不還、實為無稽之談，且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源 追溯根源 以重神格。

臺中市南區北極玄元宮道觀

導航廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1

電話: (04)22656052盧圓熹道長

 (三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

本廟參拜開放時間-早上7點至下午19點

道 揚 武 當 真 武 籙

臺灣武當紫霄玄武宗壇北帝宗師府

武當玄武道派法脈閩臺開宗延派

傳承法脈接派度人“仙道貴生、無量度人”。

武當玄武道派道統：真武法籙字輩傳派儀式

武當玄武派沒有宗師，掌門人，以禮帝(北極玄天上帝)為師，以老為尊‧宗長。

武當玄武派有眾多經籍，以道德經《元始天尊說北方真武妙經》《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》《北極真武佑聖真君禮文》為主要經典，奉真武為「玄天上帝」。主張三教合 一，尊真武為「三教祖師」，重修內丹，信行多術，尊真武為祖師爺敬奉為「萬法教主 」．此玄武派古稱「真武玄武派」。公元1989年，武當山道教協會會長王光德以 此派名稱意義重複，會同公議，改為「武當玄武派」，並在原有二十字宗譜之後 ，又續四十字。

同時在武當太玄紫霄宮舉行了傳派儀式。

武當玄武宗派傳承字輩，從開創之初就有這個傳統。

遞代相傳不得踰越 凡奏法名時依循序入 其宗譜為：

宣湘一道志，求德振常存。

照應通玄理，微希太景成。

武當興法派，為仙尊之宗。

大岳氣自然，五龍呈祥煙。

玉虛宏圖展，三豐丹技傳。

南岩捧聖真，紫霄永吉昌。

宗譜字輩是開創祖師傳下來的，與詩詞類似。按照順序一代取一個字師師傳承。一般是取法名（道名），直接發在名字中或是改字，比如，

盧圓熹（通隆）道長為武當山玄武道派第十三代傳人盧通隆。也只有保留姓氏，後面跟法號（道名）的。不過現在的道教除了師父取得法名還有道號，這是在科儀的時候所需要用到的。道教字輩的依據是宗譜，宗譜如俗人的家譜一樣是道士身份和傳承真偽的依據，在以前通信不發達的時候，道士掛單時身份確認就是背宗譜！福德深厚方能得遇大道、得授 真 武法籙，故當珍惜之。

祈我武當玄武香脈萬代留芳 永續傳承道脈。叩首……

授真武經籙 永續傳承道脈 武當玄武道派閩臺開宗延派傳派儀式

公曆2020年12月27日，農曆十一月十三日（星期日）舉行

千年來第一次、開臺首回  臺灣玄天上帝〔北極真武經籙 授籙〕法會。

在臺中市南區三民路一段 5號之1，【北極玄元宮道觀】舉辦

臺灣武當紫霄玄武宗壇北帝宗師府 宗長: 盧圓熹 （通隆）

導航廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

聯絡人 : 盧圓熹 （通隆）道長電話 : (04)22656052

本廟參拜開放時間-早上7點至下午19點

臺灣武當 玄武宗壇

武當玄武道派法脈閩臺開宗延派

傳承法脈接派度人“仙道貴生、無量度人”。

於庚子年農曆11月初十日子時置香案桌敬 上蒼

正式稟吿上蒼 【玉皇大帝，三官大帝，玄天上帝】

授北極真武籙上稟疏文儀式 正法興行、道脈永續。

正式啟動臺灣首次〔臺灣真武經籙授籙閱籙〕祈福法會。

授北極真武籙 籙生，叨親正教，豈非千生慶幸。

際遇真師，親聞至道，名注丹台，修道無魔，道業精進，

，身騰紫雲，道炁常存，願所有眷緣增崇福慧。，

願我現在父母，福壽增延，過去生身父母，早得超生，

祈我武當玄武法脈萬代留芳 永續傳承道脈。叩首……

歡迎各宮廟高道大德 𦲷臨觀禮指導 共襄盛舉

授籙活動於中華民國2020年12月27日

(農曆十一月十三日)，（星期日）舉行

臺灣 臺中市南區北極玄元宮道觀統籌承辦

聯絡人 : 盧圓熹 道長電話 : (04)22656052

舉辦廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

歡迎光臨。。耑此順頌

武當玄武道派：真武法籙字輩傳派儀式

武當玄武派沒有宗師，掌門人，以禮帝為師，以老為尊。

武當玄武派有眾多經籍，以道德經《元始天尊說北方真武妙經》《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》《北極真武佑聖真君禮文》為主要經典，奉真武為「玄天上帝」。主張三教合 一，尊真武為「三教祖師」，重修內丹，信行多術，尊真武為祖師爺敬奉為「萬法教主 」．此玄武派古稱「真武玄武派」。公元1989年，武當山道教協會會長王光德以 此派名稱意義重複，會同公議，改為「武當玄武派」，並在原有二十字宗譜之後 ，又續四十字。同時在武當太玄紫霄宮舉行了傳派儀式。

武當玄武宗派傳承字輩，從開創之初就有這個傳統。

遞代相傳不得踰越 凡奏法名時依循序入 其宗譜為：

宣湘一道志，求德振常存。

照應通玄理，微希太景成。

武當興法派，為仙尊之宗。

大岳氣自然，五龍呈祥煙。

玉虛宏圖展，三豐丹技傳。

南岩捧聖真，紫霄永吉昌。

宗譜字輩是開創祖師傳下來的，與詩詞類似。按照順序一代取一個字。一般是取法名（道名），直接發在名字中或是改字，比如，

盧圓熹（通隆）道長為武當山玄武道派第十三代傳人盧通隆。也只有保留姓氏，後面跟法號（道名）的。不過現在的道教除了師父取得法名還有道號，這是在科儀的時候所需要用到的。道教字輩的依據是宗譜，宗譜如俗人的家譜一樣是道士身份和傳承真偽的依據，在以前通信不發達的時候，道士掛單時身份確認就是背宗譜！

福德深厚方能得遇大道、得授 真 武法籙，故當珍惜之。

祈我武當玄武香脈萬代留芳 永續傳承道脈。叩首……

授真武經籙 永續傳承道脈 武當玄武道派閩臺開宗延派

公曆2020年12月27日，農曆十一月十三日（星期日）舉行

臺灣百年首次玄天上帝〔北極真武籙 授籙〕法會。

在臺中市南區三民路一段 5號之1，【北極玄元宮道觀】舉辦

臺灣真武籙 武當法脈接派度人

玄武道派法脈閩臺開宗延派

授完真武籙是否就算是圓滿了呢？

學長圓熹。其實嚴格來說並非如此。

填籙、授籙、閱籙、安籙、繳籙。

  「授籙」之後「籙生」還需要進行「安籙」、「閱籙」以及「繳籙」三個步驟。

    一「安籙」

    所謂「安籙」，即「籙生」在經過「授真武籙」儀式之後，將所得到的法籙裝入木匣或用布包裹之後安奉於自己的法壇的步驟。

    通過朝夕香火供奉真武法籙，祈禱籙中官將可以隨壇駐紮，並在今後的演科行法過程之中扶持籙生，使其行持有驗，而在所得到的法籙及其他副卷之中，也有一些文牒需要籙生帶回家中當壇焚化、昭告陰陽，以及居住地所在領域的正神。這些都可以看作是「安籙亅的一個部分。

    二「閱籙」

    在壇中「安籙」之後，籙生終其一生都需要進行「閱籙亅儀式。

    唐代杜光庭在《太上正一閱籙儀》中提到：凡授正一法籙，常以甲子、庚申、本命、三元、三會、五臘、八節、晦朔等日…道士及種民其日須清齋入靖…先展舒法籙於幾桉之上…上香存注，一一如法，不可闕也。

  當然後世因為種種條件所限制，一般「閱籙」多選取一年一次進行。

   「閱籙」意義有二，其一是通過喚出籙生身中諸神以傳香達信，進而請出籙中所存之天真，以及籙中官將，並對他們供養如儀，感謝他們對自己的護持，表感恩犒勞之意。

    其二則是通過「閱籙」，存思籙中官將，與自身五臟六腑混合，並降布真氣於自身，從而達到天人合一的境界，並且通過閱籙存思，還可以請籙中官將，調節自身陰陽，以及其他不利不順不吉之處，保命護身、卻病消災。故閱籙對於籙生授籙之後意義重大、不可不察。

    三「繳籙」

    最後一個重點即是「繳籙」。繳，意為繳回，即繳回籙生原先所授的經籙。

    六朝《洞玄靈寶三洞奉道戒律鈔》卷五記載：其正一符籙及諸券契函盛，隨亡師所在山谷或墓內，別作坎安置，餘皆不得輒隨身去，而《正一威儀經》中亦有記載：正一符籙，券契環劍，布襄盛之，隨身入土。

    現在一般來說繳籙都採取火化的方式。

    繳籙可以分為「生前預繳」和「命終繳交」兩種。

    生前預繳主要是因為「籙生」害怕日常奉道不周，或命終之後無人繳化，故在「授籙」後即擇日繳化。

    而命終繳化，則是在籙生百年羽化之時，此時將籙生之前所授的法籙，陰陽合同牒，以及所頒賜各類誥命，關文等一起繳化，而授籙時所給予的法被，也需要依照內密加以填寫、蓋於身上，使得籙生可以有所依憑、順利登真。

    即所謂「陰牒隨籙焚化，陽牒付身執照，俟在百年身謝太陰之日，報此陽牒前到攸司比對，合同相同，請領功勳，人天授用」之意。

請問，盧通隆道長。繳籙，（生前預繳）如可火化？火化後灰。如可處理。

，呈三官大帝後，籙灰，用紅紙包裝後，等待羽士歸眞一起帶走（對憑）陰陽憑其一方法。

各位，奉道經師三寶乃是道教正信，要人殺生祭祀乃是民俗所因。以前未聞大道真經時，以為如此能求神獲福；而真經所言句句不虛，所以切莫殺生祭祀，不能降福，反獲災殃。

政府登記立案，合法道廟，正規道觀，由傳承正一、武當、全真道士潛修道法駐廟主持法事科儀，代代流傳百年道觀、嗣承延續、 薪火香傳、為眾生、排解疑難雜症、北極玄元宮真武大帝廟 道觀

導航廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

聯絡人 : 盧圓熹 道長電話 : (04)22656052

本廟參拜開放時間-早上7點至下午19點

武當道士

真正的武當道士需要做到以下五點：一是要出家修行，道教雖然有火居道士，但作為真正的道教神職人員，一般都要在道觀修行；二是遵守戒 律，信仰道教而皈依道、經、師三寶，履行入教禮儀，接受道教的教義和戒律；三是修學教法，道教是一個宗教，有自己的教理和教義，按照教理教義修煉的出家之 人，才是道士；四是尊道貴德，道化萬物由德來蓄養，神靈可敬也是因為德行高尚，所以做一個合格的道士一定要尊道貴德；五是傳播道教，一個道士不光要自己悟 道修行，而且還要傳道弘法，濟世利人。

2、修身養性 返璞歸真

如今武當山的紫霄宮，已經修葺一新。整個宮觀群更顯得古樸高雅，莊嚴肅然。目前這裡是武當山道教協會的辦公所在地，本報記者專程來到這裡，獨家採訪了全國政協委員、中國道教協會會長、武當山道教協會會長李光富。

1984年，對整個武當道教和李光富個人來說，都是不平凡的一年。這一年武當山道教協會成立，並正式接管太和宮和紫霄宮，開展道教活動。也是 在這一年，懷著一顆對玄武祖師的虔誠之心，李光富徒步登上武當山，皈依武當道教全真派，開始了修道生活。他的師傅，則是武當道教全真派道長王宗坤。

李光富認為，上了武當山，入了全真派，就要以內丹修行為主，兼修外丹符錄，性命雙修，先修性，後修命。修真養性是道士修煉的唯一正道，除情去欲，明心見性，使心清靜，才能返璞歸真。

30多年前的武當山道場才剛剛恢復，條件十分艱苦，但李光富從未動搖過修道的信念。30多年來，他嚴守戒律，苦己利人，弘道揚法，成為一名尊道貴德的道教徒。

作為一個篤信道教的人，李光富一入道就嚴格按道教教義和戒律要求自己。他到人跡罕至的山洞打坐靜修；拜師百歲坤道李誠玉修習功課；跟德高望重的王教化做過法事；聽武當武術大師朱誠德講演太極……

對於道教五術的「山、醫、命、相、卜」，李光富有自己的見解，他認為：「山」，就是以打坐、修煉、武學、食療等方法培養完滿的人格。「醫」， 即用方劑、針灸、誦經、靈治等方法，達到保持健康、治療疾病的目的。「命」，是以道術推定人的命運，從而改善人類發展的學問。「相」，是用眼睛觀察所看到 的物體，以進行趨吉避凶的一種方法。「卜」，就是占卜、選吉和測局等方法，來預測及處理事情。

從2007年開始，李光富和武當山道教協會一班人根據道教發展的實際情況，制定完善了武當山道風道紀制度。制度要求全山道士必須做到「道衣道 帽」整齊，嚴禁俗家服裝，按教理教義修持，行、走、坐、臥如法如儀，對不服從管理者進行嚴肅處理。鼓勵道士努力學習道教經韻科儀。要求凡是通過考驗的道 徒，必須會念誦《三官經》、《祖師經》，必須學會早晚課，掌握一至二種「經韻法事」中的樂器或念唱段子，學會太極拳、武當劍等。同時根據實際情況，武當山 道協加強了對規章制度的執行力度，責成專人監督道風道紀的實施，在一定程度上規範了道士的言行舉止，端正了道士和協會的形象。現在，宮觀內道士做到了道衣 道帽裝束整齊，有事請假，管理民主，內部秩序井然，促進了教務活動和各項工作的順利開展。

在宗教知識培訓方面，李光富提倡重點結合實際，著力培訓武當山道教歷史、道教知識。他要求道士熟練掌握各殿堂、神仙、匾額、雕塑、摩崖、碑碣的歷史沿革、宗教涵義、神學價值等知識。

武當「神聖」在何處？

30年前，盧圓熹初次登上武當山金頂，領略過武當山的神奇風光。30年後，盧圓熹再一次奔向武當仙山，探訪武當道士究竟「神聖」在何處。

1、出家修行傳道弘法

從瓊台中觀乘觀光纜車，不到10分鐘，就到達了武當山的金頂，真是十分的快捷。盧圓熹見到了太和宮的翟興邦道長。

從太和殿旁循石階而上，可到天柱峰頂，上有「金殿」在焉。與金殿一牆之隔的太和宮，始建於明永樂十年（公元1412年），位於武當山最高峰——天柱峰的頂端，是武當山的最高勝境。這裡也是去金殿的必經之路，到了太和宮，才算是真正意義上來過了武當山。

太和宮及周邊建築群被稱為武當山的金頂景區。太和宮的整體建築隨山就勢、依險而建，充分利用了山形的自然起伏，紅牆綠瓦，肅穆莊嚴。太和宮歷 史上規模龐大，但現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿、轉運殿等。在太和宮的正殿朝聖殿（即太和殿）內，保存有真武大帝的銅像，周邊是道教六大天君、水火二 將、金童玉女等塑像，在殿門的兩側，各有碑一座，都是明代的遺物。在小蓮峰岩石頂部還有一座高約3米的小銅殿，鑄造於元代，距今也有700年歷史了。太和 宮附近的皇經堂，又名誦經堂，是道人們誦經習課的場所。

翟道長介紹，太和宮建築思想集人文景觀和自然景觀於一體，是和諧的統一，高度體現出了中國人的智慧。來過武當山的世界遺產專家、空間學專家、建築專家，無不為之驚嘆，認為這是前無古人，後無來者的傑作。

盧圓熹看到，每天早上6時30分，在朝聖殿右下方的皇經堂，翟道長都要同眾多乾道們做早功課。據這位道長介紹，下午4時30分前還有一個小 時的晚功課。一天其餘的時間裡，道長們還要學習經書，練習一下自己的樂器，還要練習太極拳等武當武術，接待十方來朝聖的信眾。他說，他很少下山，早已習慣 了山上嚴格而樸素的宗教生活。

翟道長說，現在社會上對道士有許多不正確的說法。說起道士，許多人可能想到的是電影裡頭戴八卦巾、身穿法袍、手裡拿著桃木劍、一會兒念咒一會 兒畫符、與妖魔鬼怪爭鬥的人；其次想到的可能是道觀里身穿藍衫、頭戴莊子巾或者混元巾、坐在大殿門口為人解簽、算卦的人；第三可能想到的是電視劇裡面隱居 深山、終日打坐或煉丹的人；第四可能想到的是那些在街邊、身穿道袍、擺個小攤為人算命的人。

他說，真正的武當道士需要做到以下五點：一是要出家修行，道教雖然有火居道士，但作為真正的道教神職人員，一般都要在道觀修行；二是遵守戒 律，信仰道教而皈依道、經、師三寶，履行入教禮儀，接受道教的教義和戒律；三是修學教法，道教是一個宗教，有自己的教理和教義，按照教理教義修煉的出家之 人，才是道士；四是尊道貴德，道化萬物由德來蓄養，神靈可敬也是因為德行高尚，所以做一個合格的道士一定要尊道貴德；五是傳播道教，一個道士不光要自己悟 道修行，而且還要傳道弘法，濟世利人。

2、修身養性 返璞歸真

如今武當山的紫霄宮，已經修葺一新。整個宮觀群更顯得古樸高雅，莊嚴肅然。目前這裡是武當山道教協會的辦公所在地，盧圓熹專程來到這裡，全國政協委員、中國道教協會會長、武當山道教協會會長李光富。

1984年，對整個武當道教和李光富個人來說，都是不平凡的一年。這一年武當山道教協會成立，並正式接管太和宮和紫霄宮，開展道教活動。也是 在這一年，懷著一顆對玄武祖師的虔誠之心，李光富會長徒步登上武當山，皈依武當道教全真派，開始了修道生活。他的師傅，則是武當道教全真派道長王宗坤道長。

李光富會長認為，上了武當山，入了全真派，就要以內丹修行為主，兼修外丹符錄，性命雙修，先修性，後修命。修真養性是道士修煉的唯一正道，除情去欲，明心見性，使心清靜，才能返璞歸真。

30多年前的武當山道場才剛剛恢復，條件十分艱苦，但李光富從未動搖過修道的信念。30多年來，他嚴守戒律，苦己利人，弘道揚法，成為一名尊道貴德的道教徒。

作為一個篤信道教的人，李光富一入道就嚴格按道教教義和戒律要求自己。他到人跡罕至的山洞打坐靜修；拜師百歲坤道李誠玉修習功課；跟德高望重的王教化做過法事；聽武當武術大師朱誠德講演太極……

對於道教五術的「山、醫、命、相、卜」，李光富有自己的見解，他認為：「山」，就是以打坐、修煉、武學、食療等方法培養完滿的人格。「醫」， 即用方劑、針灸、誦經、靈治等方法，達到保持健康、治療疾病的目的。「命」，是以道術推定人的命運，從而改善人類發展的學問。「相」，是用眼睛觀察所看到 的物體，以進行趨吉避凶的一種方法。「卜」，就是占卜、選吉和測局等方法，來預測及處理事情。

從2007年開始，李光富和武當山道教協會一班人根據道教發展的實際情況，制定完善了武當山道風道紀制度。制度要求全山道士必須做到「道衣道 帽」整齊，嚴禁俗家服裝，按教理教義修持，行、走、坐、臥如法如儀，對不服從管理者進行嚴肅處理。鼓勵道士努力學習道教經韻科儀。要求凡是通過考驗的道 徒，必須會念誦《三官經》、《祖師經》，必須學會早晚課，掌握一至二種「經韻法事」中的樂器或念唱段子，學會太極拳、武當劍等。同時根據實際情況，武當山 道協加強了對規章制度的執行力度，責成專人監督道風道紀的實施，在一定程度上規範了道士的言行舉止，端正了道士和協會的形象。現在，宮觀內道士做到了道衣 道帽裝束整齊，有事請假，管理民主，內部秩序井然，促進了教務活動和各項工作的順利開展。

在宗教知識培訓方面，李光富提倡重點結合實際，著力培訓武當山道教歷史、道教知識。他要求道士熟練掌握各殿堂、神仙、匾額、雕塑、摩崖、碑碣的歷史沿革、宗教涵義、神學價值等知識。

3、修繕古蹟 弘揚文化

李光富認為，修復武當山的道教宮觀，弘揚武當山的道教文化，是每一個武當山道士們的神聖職責。由於歷經歲月的滄桑，許多宮觀廢圮、損壞，移交的宮觀中，共有殘破道房300間，宮觀建築面積和遺址43333平方米。這些劫後餘生者，成為歷史的見證，也成為武當道教發展的希望。

到1999年，武當山道教協會共爭取政府撥款436萬元，自籌資金3000多萬元，先後維修了紫霄宮大殿、聖父母殿、東西宮道院、鐘鼓樓，新 建了武當道教展覽館、東宮坤道院。對紫霄宮山門外的禹跡池進行整修，對宮內南北御碑亭進行了加頂和彩畫，恢復了昔日的莊嚴。道協又千方百計籌措資金700 萬元，恢復了瓊台中觀道院兩座。同時對成為一片廢墟的五龍宮遺址的清理工作也緊鑼密鼓地進行。為了遊客、香客的安全，道協又拿出百萬元對武當山4000多 米古神道台階進行維修加固。在海拔1613米的武當山太和宮，維修了皇經堂、靈官殿、朝拜殿、萬聖閣等古代建築，並投資了200多萬元，興建了建築面積達 1000多平方米的客房，解決了信眾和遊客在武當山頂上的住宿和吃飯問題。

李光富說：「那時太和宮裡維修用的一塊磚瓦、吃飯用的一單飲食，都是人力肩挑背馱、翻越5000米山路運上去的。這些浸透了武當道人的心血和汗水，信仰和愛心的行為十分難能可貴。」

2009年春天，武當山道教協會在李光富的決策下，籌措3500萬元，整體購回武當山九宮之一靜樂宮。僅從2002年以來，道協籌資8000 多萬元，進行各宮觀的維修；新建了武當山道教學院，組建了武當山道教功夫團；完善了各項消防安全措施，逐步恢復了玄武道場宏偉壯觀的本來面目。

現在，武當山道教協會管理著太和宮、五龍宮、靜樂宮、瓊台中觀、武當山道教學院、武當山道教武術學院，初步形成了宮觀面貌煥然一新，神像法器各得其位，祖師香火日益興旺，武當道教法事活動、武當文化教育活動、武當武術傳播活動各得其所的可喜局面。

「羅天大醮」是道教齋醮科儀中最為隆重的大型宗教活動之一。「羅」即為羅天，道教將「三界」以上的極高之處稱為大羅天。以羅天名醮說明其所請神靈品位之高、數量之大及醮儀功德目的之高；大醮是說儀式規模之宏大，參加道眾人數之多。

2012年舉行的武當大興600年「羅天大醮」，是經國家宗教局批准，由中道協和武當山道協承辦的重要活動。北京的白雲觀、四川的青城山、江 蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和台灣北極玄元宮道觀、香港地區等海內外著名道觀的28個經團，高功、經師、法師近千名，分別在武當山太和宮、瓊台中觀、紫霄宮、南岩宮、 太子坡、玉虛宮、靜樂宮設壇場，弘道揚法，奉天祀神，祈禱國泰民安、風調雨順、社會和諧、世界和平。

武當分迹紫霄延靈真武大帝武駕坐鎮

臺中市南區北極玄元宮道觀供奉

歡迎善信大德、同道、同修，親臨本廟參謁真武玄帝、

福澤黎庶、工商繁榮、富足和樂、福壽康寧、永保安康。

中國大陸各地玄帝分靈顯化祖廟、路途遙遠、舟車勞頓、去回不易，凡我

真武玄帝虔誠信徒，若欲瞻仰 真武祖師玄天上帝聖容、進香還願，可就近親臨臺中市南區北極玄元宮真武大帝廟道觀，參謁 真武玄帝朝禮寶相 同沐神庥

太上感應 道祖慈悲 玄帝賜福 福壽康寧 !

歡迎蒞臨～宮廟交流，参靈會香 （Intro）共沐神恩

北極玄元宮真武大帝廟 道觀謝謝你的關注！

地址：-臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

本廟參拜開放時間-早上7點至下午19點

盧道圓熹長電話: (04)22656052

山西—呂梁北武當山傳說

古稱龍王山,又名真武山,明代修復玄天大殿後,根據「非玄武不足以當之」之意,更名為武當山,因位於北方,故改稱北武當山。北武當山道觀現有道人十多個,觀內存有泥塑、壁畫、石碑等文物,具有珍貴的歷史研究價值。

峰頂建有真武廟,據古碑記載,創建於唐時,重修於明季。每逢農曆三月初一至初三,是古廟會期,屆時香菸繚繞,遊人雲集。

俗話說:「僧不言名,道不言壽」,道人修是為長壽,所以最好不要問道人的年齡。入道門的原因很多,如果沒有深交,也不要問其身世。

傳說,此處為真武大帝二次修煉羽化脫身之處,因此深受道家敬重。真武大帝修煉成仙后,來到了北武當山。恰逢有怪蟒作惡,當地百姓如入火炕。真武大帝立即斬殺怪蟒。兩年後,怪蟒又作怪而且功力大增。真武大帝便二次羽化,終成正果,殺絕怪蟒。現有捨身崖記錄了真武大帝斬殺怪蟒的故事。

北武當山又名真武山,古稱龍王山,位於山西省方山縣境內,呂梁山脈中段,南距離石市32公里,東北離太原216公里。北武當山風景名勝區由27峰、36崖、24澗組成,主峰香爐峰,海拔2254米,總面積約80平方公里。它集「雄、奇、險、秀」於一身,是呂梁山的一顆明珠,素有「三晉第一名山」之稱,系我國北方道教聖地之一。北武當山小金頂建玄天真武廟,並有壁畫、石刻多處。北武當山海拔1983米,景區植被繁茂,森林覆蓋率達70%以上,栗子、蘋果、核桃及槐、漆等樹木遍布山野。山中還有種類繁多的中草藥材,如何首烏、當歸、荊芥、薄荷、山參、紅花、枸杞等。

傳說,此處為真武大帝二次修煉羽化脫身之處。真武大帝修煉成仙后,來到了北武當。恰逢此處有怪蟒作惡,當地百姓如入火炕。真武大帝立即斬殺怪蟒。兩年後,怪蟒復又作怪而且功力大增。真武大帝便二次羽化,終成正果,殺絕怪蟒。現有捨身崖記錄了當年發生的故事。

北武當山主峰四周幾乎都是陡壁懸崖,只有一條人造「天梯」可攀。來到山腳下,過五里黃土、五里沙路,便是1400餘級就山鑿築的石階,凡險峻之處,設有鐵索扶手。石階一線疊置,從下仰視,宛如「天梯」。遊人攀登,每一步都可聽到悠揚頓挫的「石音」,形成獨特的「石樂」絕景。沿著石階,奇松異石、廟宇石刻,掩沒在蔥鬱的山林植被之中,相間點綴,相映成趣。主要的山石景觀有：古猿望日、石豬受難、九龍出洞、石象守山、天壺傾露、石羊朝聖、石龜下蛋、石虎、石蛤蟆、龜蛇鬥智等。

最令人稱奇的是「龜蛇鬥智」奇觀,相傳神龜和青蛇不安心修道,互相格鬥,經過七七四十九天的麈戰,神龜節節敗退,青蛇步步緊逼。其時,恰逢真武大帝返宮,見狀,輕輕用手指一點,龜蛇便動彈不得,從此永久停留在這裡,成千古一絕——「蛇石」虎視眈眈,「龜石」尾臨懸崖,萬斤重石,峭立崖畔,用力一推或經風一吹,便搖搖欲墜,令人心懸,所以又稱風動石,為我國罕見的景觀之一。

主要的奇松景觀有：鴛鴦松、迎客松、托天松、母子松等。最使人嘆為觀止的是「擎天探海松」,其松立於石階半道,樹身技分兩杈,一直刺青天,一枝瞰群峰。近金頂登南天門石階,旁邊陡崖上刻有「喬松」二字,據載為清代道光年間永寧州牧王繼賢手跡。現存喬松樹樁直徑近一米,可以想見其昔日雄姿。主要的懸崖峭壁有：千仞壁、捨身崖、鷹嘴崖等。還有呈垂直分布的植被,其色彩和花期隨季節變化,給北武當山披上了「春粉、夏艷、秋紅、冬白」的盛裝。

登臨武當之巔,一覽眾山,但見遠山蒼茫,近日含黛,松風撲面,白雲飄逸；只聞松濤陣陣,山泉潺潺,鳥語唧唧,似琴弦輕撥；夏秋之季,如晴空萬里,金頂之下,叢林景觀相間,似七彩織錦；白雲遠處,群山連綿,猶如萬龍翻騰,極為壯觀。北武當山不僅自然風光絕妙,而且淵源悠久。

據對現存的《永寧州志》考證,北武當山在唐代以前就已形成一處具有道教色彩的朝拜聖地,山頂建有玄天大殿。至於唐之前何時而建,尚待稽考。以後隨著歲月嬗遞,多數廟觀都經過多次毀壞和修葺。其中僅明萬曆年間,就曾進行過兩次大修,當時汾州府慶成王尤敬真武祖師,不惜花費巨金將登山道路改造成石階,並將早已圮毀的玄天大殿修復一新,龍王山遂改稱北武當山,一時鼎盛。

清康熙五十九年(1720)五月四日,玄天大殿被毀。雍正二、三年(1724——1725),在山頭建無梁磚窯一眼(即正殿)。乾隆二十三年(1758),又事修葺,兩年內山上玄天廟、老母殿、龍王廟、靈宮廟和山下太和宮相繼落成。道光二十八年(1849),金頂南天門修整一新,並在大門上刻了「武當山」三字。以後清咸豐至光緒年間,又數次修葺。由此可見,北武當山的道教廟現建築群,是經歷了長達一千餘年風雨變化遺存下來的,儘管現有建築多系明清或近代遺物,但其表現了古老的歷史淵源。其主要建築有：對萬神廟、靈宮廟、山神土地廟、二龍廟、喬松室、三官廟、火神廟、龍王廟、黑虎廟、玄天大殿和太和宮等。

1984年5月,方山縣人民政府為開發武當勝景,保護文物古蹟,著手開發建設。1990年山西省民族宗教事務局確定為全省唯一的道教活動場所,1994年公布為國家第三批風景名勝區。近年來,上級有關單位多次撥款,社會各界紛紛募捐,北武當山的制高點和道教活動的中心玄天大殿已修葺一新,檐牙高琢,鐵瓦覆頂,新鑄真武銅像威嚴端坐。此外,對萬神廟等廟宇與石階進行了維修,重塑神像,並新開闢了一條循環小路,入山口新建了一石牌坊。

目前北武當山建築群已初具規模。北武當山風景名勝區開放以來,先後有許德珩、啟功、周而復、方毅、臧克家、溥傑、馮其庸、王朝聞、吳冠中等名人學者,題詞作畫,纂述作文,留下千古佳作,更添武當風采。每年農曆三月初一至初三,為北武當山古廟會期。其時,玄天殿前,香菸繚繞,風景區內,遊人如雲。據史載,唐朝時就「朝山進香者年復一年,久盛不衰」。

近年來,隨著北武當山風景名勝區的開發建設,遊人更是絡繹不絕。北武當山道觀現有道人十多個,觀內存有泥塑、壁畫、石碑等文物,具有珍貴的歷史研究價值。當代文人學者登臨此山,無不題詞作畫；香客遊人遊歷此山,無不流連忘返。交通線路：距太原約120公里,可從太原乘坐忻州——方山的長途汽車,到方山後轉乘到達景區的汽車即可

1、進入道觀後不要以手指點神像,無論其造型多麼令人驚嘆；也不要背對著神像；進殿時不要踏在門坎上,也不要高聲喧譁。2、俗話說：「僧不言名,道不言壽」,道人修煉是為長壽,所以最好不要問道人的年齡。入道門的原因很多,如果沒有深交,也不要問其身世。3、進山朝貢步入武當神道後,就要靜默清心,不說污穢不凈的話。供品中不能有石榴、李子、紅艷花及雞、犬等,不吃雁、鰻、龜、鱉、牛、犬、豬肉及生蔥、韭、蒜、姜等葷腥刺激食物,不飲酒。這些都是武當主神真武大帝所忌諱的。4、武當山上許多地段都沒有人煙,如果你對地形不熟悉,或沒有足夠的準備,請勿貿然進入。最好請個當地嚮導。

湖北襄陽真武山

信眾去武當山前須先在此朝拜「皇家修道場，百姓朝武當」

真武山又名龜山，因山形似龜，雄踞襄陽城外和漢江邊上而得名，俗稱九宮山。相傳，真武山為上古真武得道飛升修煉之地。唐宋元之前，真武觀叫＂老君廟＂、＂建峰宮＂。明永樂十年修建武當山時，將建峰宮同時改建，並為這塊風水寶地賜名＂真武觀＂。一時間，新增建築多達300餘間，從此，原來的龜山、九宮山統一改名為＂真武山＂。

因為在傳統習慣中，朝拜武當山的各階層信眾，首先要到襄陽真武山，給真武帝上表章，即向真武大帝報到。同時，「真武觀」作為明朝皇家大修武當的第九大宮觀，其建築規模具有皇室家廟的規制與恢宏，同明朝全國各地修建的玄帝宮觀相比也是規模最大的。在明皇朝，歷代皇帝派欽差大臣同高道大德到武當山作皇家祈願道場和祭祀玄帝祖庭時，「真武觀」具有驛站行宮的功能，往來欽差大臣和高道大德從京出發經武漢到襄陽，先在襄陽「真武觀」行宮進行齋戒、沐浴、朝聖祭祀的準備事宜，再前往武當山進行祭祀朝拜。所以，真武山道觀又被號稱為＂小武當＂。

每年農曆三月三真武大帝生辰之際，這裡遊人如織，信眾雲集，盛況無其左右。即使平日，亦是訪者不斷，經常會有港、澳、台及海外人士遠道而來，再將真武山聲名遠遠傳播。

據本地的善男信女們傳說，農耕時代的玄帝信眾,燒高香、祈平安，朝山進香有個相約俗成的規矩，即三年朝大頂（武當山），年年朝小頂（真武山）。那些信眾每每來到山下，就會一步一叩頭，直達祖師爺神像前，耗時一個晝夜。更有甚者，還有兩頰穿刺長鐵針、鼻樑穿針、臂插短刀等等求神之人，以各種方式表達自己的信仰忠誠度。,

每當這些廟會時節，也是圍繞真武山山上山下各類商販攤店的生意黃金期。他們瞄準了遠道集聚而來的香客，回家時總是要帶點祖師爺身邊的吉祥什物；為孩子們帶點衣帽鞋襪小百貨，琳琅有趣的小玩藝兒；還有順手帶上一些特製適用的小農具等等。所以，商販們投其所好，備足了各類商品，不僅為商品流通提供了一個紅火的市場，還讓常年與莊稼打交道的農民，開闊了見識，讓觀光踏春的人，看了熱鬧散了心情。

真武山在襄城檀溪，俗稱九宮山。因山上建有真武廟，故又有「小武當」「小金頂」「真武山」之稱。襄陽居民訛音稱「周公山」。

明永樂十年，明成祖降諭建造武當山宮觀，營造船隊泊靠襄陽，就是這樣一次不經意的駐足，成就了一座身世不凡的道觀，其間幾經興廢。

在歷史傳統習慣中，朝武當山首先要到真武山給真武大帝上表章，算是報到。據《太岳太和山紀略》記載：「真武觀……在襄陽城西二里……謁太和（武當山太和宮）者先奏表於此」。財富力強者，繼續去均州（今丹江口）武當山天柱峰朝金頂，錢乏體弱者，到真武山即使迴轉也算還了朝拜真武大帝的心愿。

真武山幾經興廢，目前整個道觀座落在山崖之上，建築道路大多是信眾香火捐建。

幾百年來，出於飽覽「山水觀形勝，襄陽美會稽」勝境心態的並不多，朝拜「小頂」卻成時尚，與武當山大頂齊名，年節更是蜂擁，祈求真武祖師庇佑，印證了千年名句：「山不在高，有仙則名。

武當山道教文化

武當山是我國著名的道教聖地。據文獻記載，漢魏六朝時，修仙學道之士薈萃是山。宋代道經尊此山為真武修煉之地，武當山道教正式形成。元代，武當山宮觀教團日益發展。明代，自永樂皇帝大建武當山宮觀祠廟始，明皇室長期奉行扶植武當山道教的政策，使其呈現出200餘年的鼎盛局面。在漫長的歷史演變進程中，武當山道教創造、包融了豐富多彩的文化內容，至今仍在中國社會中有著廣泛而深刻的影響。

真武道場 武當福地

　　真武，古稱玄武，民間俗稱真武大帝。玄武本是中國古代宗教中的北方之神，其形象為龜蛇。道教興起後，玄武被納入道教神系，並與北極大帝信仰相結合，逐漸演變為道教大神。唐代宮廷中已供奉玄武神像，北宋真宗時因避聖祖趙玄朗名諱，乃改稱玄武為真武。宋初已經在民間流行的道經如《元始天尊說北方真武經》等，稱真武是凈樂國太子，在黃帝時入武當山修道，歷時42年，功成飛升。南宋流行的道經《玄帝實錄》等，稱真武因降魔有功，被玉帝封為「玉虛師相、玄天上帝」。由於宋朝北方邊境一直遭受遊牧民族的軍事威脅，為了乞助於道教神靈以解除心理上的不安全感，安定民心，宋朝君臣對道教皆相當崇拜，對真武神頂禮膜拜。宋真宗、仁宗、徽宗、欽宗、孝宗、寧宗、理宗諸帝虔祀真武，屢封尊號。上行下效，民間早有的真武崇拜也日益熾盛。元代武當山道士編刊了《武當福地總真集》、《玄天上帝啟聖錄》等經書，使真武神在武當山修仙得道的故事更豐滿完善，進而使武當山成了世人崇奉的真武道場。

　　六朝時，武當山便被《荊州圖記》稱為「嵩高之參佐，五嶽之流輩」。唐末著名道士杜光庭編寫的《洞天福地岳瀆名山記》，將武當山列為道教三十六洞天、七十二福地中的第九福地。元成宗大德七年(公元1303年)加封真武神為「元聖仁威玄天上帝」的聖旨云：「武當福地，久屬職方……」武當山被列為洞天福地並為宋元最高統治者所尊祟，表明它在道教名山中具有顯著的地位。

　　高道輩出 諸派交融

　　武當山歷代皆有隱居學道之士，宋代以後著名者尤多。元代道經中就有「三十六岩多隱士」、「不知多少神仙侶，為愛名山去復還」等詩句。據古代地方志和有關道經統計，自先秦到清末，在武當山隱居修煉的著名道士多達100餘人。南宋有房長須、田蓑衣、謝天地等，元代有汪真常、魯洞雲、張守清等，明代有張三丰、鄧青陽、丘玄清、孫碧雲、任自垣等，清代有白玄福、楊常炫、陳清覺、張清夜等。這些高道奇人，或隱居煉丹、追求希夷，或博學多識、清靜不仕，或行醫採藥、濟世度人，或潛心著述、闡幽發微，多以遺世獨行知名於世。

　　武當山道教在興起和發展的過程中，傳入或產生過許多道派。六朝時在武當山活動的高道多屬上清派。到宋代，以武當山為本山，以信仰真武——玄天上帝、重視內丹修煉、擅長符籙齋醮等為主要特徵的武當道正式形成。元末明初，張三丰到武當山擇地修煉，收授弟子，傳三豐派，後分衍為十餘個支派。明中葉後，武當道又分衍出許多宗派。清代以來，全真龍門派在武當山占主導地位，同時並存的有正一派、清微派、華山派、靜一派、玄武派、茅山派等。千百年來，各派道士在武當山結友修煉，互相尊重，交參影響，武當山遂成為各道派交流融合的中心。

武當山道教歷史

真武，即元武，"元"通"玄"，故又名玄武。宋真宗趙恆因避所尊聖祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為"佑聖帝君"，沿襲至今。據《真武本傳神咒妙經》記，玄武是太上老君八十二化身，於遠古黃帝時，降為凈樂國太子，後經其師紫元君超度，到武當山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為"玄天上帝"等，鎮守北方，因此，武當山被道教尊為玄天真武上帝的修煉聖地。

武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要活動場所，許多達官貴人到此修煉。諸如:周大夫尹喜，漢武帝的將軍戴孟，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。東漢末期道教誕生後，武當山逐步成為中原道教活動中心。

漢末至南北朝時，由於社會動盪，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，雲集武當辟穀修道。同時，出現了有關真武的經書。晉朝的謝允、徐子平，南北朝的劉虬等均棄官入山修煉。《誓願文》記，被佛教尊為"天台宗三祖"之一慧思，六朝時入武當山訪道。《神仙鑒》記，蜀漢軍師諸葛亮曾到武當山學道。房中甫撰的《揚帆美洲三千年》記:在美洲秘魯的山洞內發現一尊手提銅牌的五世紀造的裸體女神像，銅牌上鑄著"武當山"三個漢字。可見，在南北朝時，武當山已流傳海外了。

隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發展。李唐自稱為老子的後裔，認為老子是李唐的祖宗，便扶持和崇奉道教，使之成為三教(儒、釋、道)之首。而使武當道教受到皇室重視的還是姚簡。唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地，皇帝下詔於天下名山大川，俱未感應。武當節度使姚簡奉旨在武當山禱雨而應，敕建五龍祠，這是皇帝在武當山敕建的第一座祠廟。此時，許多著名高道隱居武當山修道，如:姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末，武當山已被列為道教七十二福地中的第九福地。

宋元時，由於封建統治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當道教的形成和在社會上的影響日益擴大。宋真宗趙恆於天禧二年(1018)，加封真武號為"真武靈應真君"，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗趙禎推崇真武為"社稷家神"，並建真武廟塑像崇祀。徽宗、寧宗、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。著名道士鄧若拙、房長須、謝天地、孫寂然等入山修道，宣傳道徑，使武當道教得到進一步發展。

元朝時，道教深受元朝統治者的恩寵，武當山成為元朝皇帝"告天祝壽"的重要道場，武當道教得到充分發展。在民間，朝山進香信士很多，香火很旺。"三月三真武聖誕節士女會者數萬，金帛之施，雲委川赴"。著名道士汪真常、葉雲萊、張守清等迅速發展教團組織，武當道教的社會影響越來越大，武當山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教聖地。

明代，武當山一直被歷代皇帝作為"皇室家廟"來扶持，並把武當真武神作為"護國家神"來崇祀，武當山的地位升華到"天下第一仙山"，位尊五嶽之上，成為全國道教活動中心，呈現出二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為後裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎。把武當道教推向全盛的皇帝則是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋的第四子，初封燕王，就藩北京，鎮守北方。朱元璋去世後，其長孫朱允炆繼位。朱棣以"清君側"為名，興"靖難之師"，一舉奪取他侄兒朱允炆的政權。為鞏固政權，朱棣自稱真武保佑他和他父親取得天下，他為報神恩，於永樂十年(1412)遣隆平侯張信、駙馬都尉

沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭璡在元代舊址上建成9宮9觀等33處廟宇。繼成祖後，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又在這裡興建和擴建廟宇。明世宗朱厚熜又於嘉靖三十一年(1552)遣臣率湖廣軍民在武當山進行大規模重建和擴建，使武當道教宮觀空前宏大。明朝皇帝為直接統治武當道場，自成祖始，歷代都遣內臣(太監)和藩臣提督武當山的一切事務，直接對皇室負責。成祖從全國欽選400名道行高著的道士到武當山辦道，又從中欽選23名德高望重的道士授為正六品提點，具體管理各大宮觀。同時，把武當山數百里山場賞賜道教，調555名(戶)犯人到此耕種，供贍道士。永樂至隆慶年間(1403--1572)曾遣22名內臣、48名藩臣住山提督，欽授予提191名，分管各宮觀。到嘉靖(1522--1566)時，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬餘人。朝武當者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛:"踵磨石穿，聲號山裂。"可見當時的繁榮景象。

道教仙山玄岳武當的千年史

武當山原名太和山。傳說道教信奉的「真武大帝」在此得道升天,真武即為玄武,原是北方之神。在道教傳說中,玄武生於黃帝時,為凈樂國太子,入太和山修煉,久而得道,被玉帝冊封為玄武真君。玄武在宋代改名真武,成為道教信奉的神祗,謂曰「非玄(真)武不足當之」,武當山的名稱由此得來。

武當山氣候宜人，受荊楚文化的影響極深,是歷史上士大夫隱逸的「世外桃源」。

最早到武當山修道的是西周末年的尹喜。2500年前的一個清晨,紫氣從函谷關山谷升起。函谷關令尹喜等來了一個騎著青牛、鬚髮皆白的老者,這位老者便是老子。尹喜帶著弟子出關迎接,拜請老子授道。老子應尹喜的請求,留下了《道經》、《德經》兩篇五千言手稿,這就是流傳千古的《道德經》。老子臨別函谷關,約尹喜「後會蜀之青羊」，飄然而別,「紫氣東來」一詞便源於此。

尹喜自從得到《道德經》，便託病辭官,先是隱在函谷關修行,不久便向蜀地出發。為了找到一個更適合修行的隱居之所,尹喜進入蜀地邊境的武當山，,他發現此山山勢奇幽,氣候宜人。在武當蒼茫的群山中,有一座直衝雲霄的山峰,那裡常年雲霧繚繞,稱為天柱峰。天柱峰成為尹喜心中理想的修行場所，他相信那是與天相接的地方。

第二年,尹喜披荊斬棘,朝著海拔1612米的天柱峰出發,這趟旅程遠比他想像中更加艱難。尹喜當年走過的路成了如今的古神道,在神道接近大頂的地方，一座名為朝天宮的宮殿為明永樂十年(1412年) 敕建。傳說中,朝天宮是人界與仙界之間的分界線。從這裡再往前行,便是道士們心中的仙境了。

元代《武當福地總真集》中記載:2500年前,尹喜歸隱在天柱峰三天門石壁下的石室中,石室旁有澗,稱作青羊澗,後世人們便將這裡稱作「隱仙岩」。史書記載,悟道後的尹喜與老子在武當山青羊橋相見,隨後一同仙去,不知所蹤。

今天的武當山宗教建築,始建於唐貞觀年間。唐太宗利用道教祖師老子姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先,宣稱自己是神仙后裔,推崇道教,道教成為了國教,地位超越了儒教和佛教,居三教之首。唐高宗封老子為「玄元皇帝」,唐玄宗則封老子為「大聖祖高上金闕玄元天皇大帝。」

唐貞觀八年(634年),天下大旱，飛蝗遍地,唐太宗下旨前往名山大川祈雨求福無果,便把目光投向了千里之外的道教名山武當。

武當節度使姚簡奉命求雨,傳說姚簡在五龍峰遇見了五個儒生,自稱「五氣龍君」,他們說此山是玄武神守護,看姚簡為人正直，特尊玄武之命，前來相訪，隨後,大雨傾盆而下。

正是這場期盼已久的大雨,讓武當山威名傳天下,唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠,武當山出現了歷史上有記載的第一座皇家廟宇。玄武也被奉為水神。

唐貞觀年間,武當山成為一個泛宗教的大眾場所,道教、佛教都湧向這裡,爭奪這塊風水寶地,當時的佛教徒說武當山是西方凈土,道家則說武當山是神仙之府,但是雙方都拿不出有力證據,於是，佛道兩家開始爭取上層統治者。

唐代宗李豫繼位後,支持佛教,使其在武當山得到較大發展。佛教在武當山不僅建有「炫煥翠微、碧瓦鱗布、朱欄翠飛」的「梵宮」,而且在獅子峰開鑿了石窟佛像。就在佛教大建梵宮時,道教卻屋倒人散,大有被佛教擠出的勢頭。

北宋時，為避宋太祖趙玄朗之諱,玄武改為真武,宋真宗推崇真武神,把它作為宋朝的保護神。北宋天禧二年(1018年),皇城汴京的玄武祠旁湧出了一股泉水,泉水帶有甜味,據說生病的人喝了可以治病。這個吉兆引起了宋真宗的重視。為表達對神靈的感激之心,他將玄武由「將軍」升格為「真君」,封號為「靈應真君」。

一百年後,宋徽宗即位,徽宗信奉道教,自稱教主道君皇帝。文獻記載,宋徽宗趙佶一次做夢夢見了「火神」,有一方士為他圓夢,說要派水神到南方壓陣,才能無憂。於是選中了七十二福地之一的武當山,在展旗峰下一處背山面水的風水寶地,宋徽宗為水神玄武建造了紫霄宮,賜額「紫霄元聖宮」,稱其為國家祈福之廷。

今天的紫霄早已不是當年的模樣，宋末金兵南下,紫霄宮橫遭塗炭,明永樂十年敕建時,改稱「太玄紫霄宮」,是武當山唯一倖存下來的重檐歇山式木結構殿宇。

幾代道士的不懈努力,加上官方的大力推廣,元代時,關於真(玄)武的一整套神話逐漸形成,在武當山形成了專門奉祀玄帝的道教組織,全國各地都有信徒和宮觀,武當自然成為香客的朝拜熱鬧之地。

一個叫張守清的道人成就了武當此時的輝煌。張守清自幼讀經書,習儒術, 後為官吏。30歲那年,他突然辭官,執意要去武噹噹道人,那時的張守清心中有一個終極夢想—在武當山懸崖峭壁上修建南岩宮。為了達成這個夢想,他耗盡了畢生的心力。

元朝至元二十二年（1285年）的一天,剛到武當山一年的張守清舉行了一場隆重的奠基儀式,這項看似不可能完成的任務開始了。張守清修建南岩宮的消息很快傳遍了武當,他的勇氣和膽識吸引了一個人的目光,這個人就是時任元世祖忽必烈的御前承應法師劉道明。劉道明將張守清收為門下弟子,南岩宮的修建有了這位權勢人物的支持,十分順利。

元仁宗皇慶元年（1312年）,南岩石殿終於全部完工。皇太后賜宮名「天乙真慶宮」。這個名字來源於張守清精心繪製的《啟聖嘉慶圖》,在道經故事中,玄武升天后在天上的行宮就是「天乙真慶宮」。

歷經七百年,幾經修復至今仍保存完整的南岩石殿是中國建築史上的奇蹟。傳說,後來的八仙之一呂洞賓就曾在南岩修道。

武當山興盛的香火又一次得到了帝王的關注,張守清得到御賜「太和妙應真人」之號。元成宗大德七年(1303年),玄武神被皇帝加封「玄天元聖任威上帝」,元朝皇帝終於把玄武神推崇到了帝的地位。

至此以後,玄武神被奉為皇家保護神,武當宮觀成為皇帝告天的專門道場。張守清成為武當道教承前啟後的一個重要的人物,關於真(玄)武大帝的許多故事，實際上也是由他開始傳播。而到了明初,武當派創始人張三丰更是家喻戶曉。

張三丰,名張全一,號三豐。此人不僅內丹造詣甚深,而且武功高強,兼擅拳劍。明清以後，武林多稱張三丰為武當內家拳、太極拳創始人。

明代的皇帝一直希望找到民間傳說中的奇人輔佐,以證明他的君權神授。自明太祖朱元璋開始,二百多年的明王朝皇室從未放棄尋訪張三丰,但始終未見真人。

此外，明成祖朱棣還謊稱自己是玄武神的化身。據史載,燕王朱棣舉兵造反時,突然天色變陰,一道光從天照下來,從天通到地下。朱棣仗劍披髮,頭髮打散,手裡拿著寶劍,三軍以為真武神下凡,齊聲歡呼,朱棣為起事找到一個合理的藉口。

朱棣在位期間,皇家大興土木,北京的「紫禁城」拔地而起,為了表示對玄武帝酬謝,大量富麗堂皇的宮觀也聳立在了兩千多里外的武當峭壁之巔,歷史學家稱為「北修故宮,南建武當」。

其中，位於天柱峰的金頂是最為著名的一處。金頂太和宮以坐西朝東的金殿為中心,以紫金城南天門為中軸線,體現了皇權與神權的完美融合。

整個金殿是古代工匠們仿照土木建築中的榫卯結構,用三千多個金屬鑄件、三萬公斤純鋼和幾十公斤黃金共同拼接而成。他們把金子鍍上去,把金跟水銀做成金汞漆合金,塗在構件上面,然後加火,杷汞化掉,只剩下金貼在上面,這種複雜的工藝已經失傳。

這座金碧輝煌的銅鑄鎏金大殿的屋頂，採用皇家專用的重檐廡殿式,與北京紫禁城太和殿形制相同,如此高規格的建築，全國僅此一座。金殿里,玄武神像前的那盞「長明燈」，據說從1416年開始點燃,近六百年間從未熄滅。這一切源於金殿通體密不透風,古代工匠是如何做到這一點的,至今讓人匪夷所思。

據統計,明永樂年間，朱棣役使近30萬軍民工匠,耗時13年,在武當山崇山峻岭間修建了金殿、紫霄、南岩等33處宮觀建築群,修建殿宇房屋約8000間。由朝廷欽選的各地各派道士四百餘人來到了武當山,以張三丰為核心的武當武術派逐漸形成,和少林武術一起奠定了中華武術「北崇少林南尊武當」的地位。

自明成祖以後,武當山成為明皇家廟觀,被敕封為大岳,傲然於五嶽之首。

武當山玄天上帝身旁的眾神

在玄天上帝的周圍，護衛著十位元帥。據明任自垣《大岳太和山志》記述，明成化九年(1473)憲宗命太監陳喜等管送真武聖像「於太和宮安奉」，其中即有「神帥十尊」，包括鄧、辛、張、陶、苟、畢六天君和馬、趙、溫、關四元帥。（《藏外道書》，成都：巴蜀書社1992～1994年影印本，第32冊，第844頁。）弘治七年（1494）明孝宗命太監扶安等奉安於南岩宮正殿的一堂聖像中，有真武聖像及從神一十八尊，即靈官、玉女、捧劍、執旗、水、火二將、鄧天君、辛天君、張天君、陶天君、龐天君、劉天君、苟天君、畢天君、馬大元帥、趙元帥、溫元帥、關元帥等十八尊。（《藏外道書》第32冊，第883頁。）

上圖中真武大帝披髮，赤足，五綹長須，右手持北斗七星劍，左手掐訣，右腳踏蛇，左腳踩龜。左邊依次為鄧伯溫元帥李封元帥王善元帥監生高元帥張元伯元帥；右邊依次為辛漢臣元帥殷郊元帥馬勝元帥張健元帥趙公明元帥。

作為北方大神的玄天上帝，其下擁有一大批從神。其中即有龜將、蛇將、金童、玉女、執旗、捧劍、八煞將軍、六丁六甲、青龍白虎等侍衛從神，又有一批護法神將，如王靈官、鄧元帥、辛元帥、張元帥、高元帥、殷元帥、馬大元帥、苟元帥、畢元帥、關元帥等，他們具有剛正不阿、嫉惡如仇的神性特徵，能夠在玄天上帝巡察三界之時，忠心耿耿，誓死輔佐玄天上帝，除邪祛惡，專司糾察之職。

明人余象斗著《北遊記》，記述了真武祖師得道成真，降妖伏魔，凡間救苦的神奇傳說，其中有三十六天將的故事。內稱玉帝降旨曰：「朕觀玄元苦修四十餘載，無毫髮動念，誠心可知，當入天宮之位。寡人今差五龍捧駕，金星持印，石谷執旗，封卿為五虛師相北方玄天上帝，管三十六員天將，八十二化身。年逢九月九日、十二月念五，巡遊天下，驗察善惡。原位太陽宮，祿享千鍾，入西天受戒，而升九族。」

天將就是天宮的神將，負責保護天宮和眾仙的安全，在術法和武功上都有相當的造詣。真武祖師收仗群妖眾怪的傳說，反映了道教對民間信仰的吸收與整合。那些元帥官將，本為各地山頭的妖怪，他們為非做惡，魚肉百姓，皆為危害地方的惡霸。真武祖師將他們一一收伏，皈依道門，並助其驅妖滅祟，變妖怪為護法，其功德甚為偉大。

至祖師降伏各路妖仙，盡歸天界，中界黑氣俱盡，人民安樂，眾將入三十三天，朝玉帝，奏說前事。玉帝大悅，加封祖師為混元九天萬法教主玉虛師相玄天上帝、盪魔天尊。上管三十六員天將，每年十二月二十五日，與眾將同游下界，巡察善惡。祖師謝恩而別，點齊部將上任，大設筵宴，賞勞三軍，把守天門，來受萬方香人。御封玄帝部將姓名於左，計有：萬法教主神功妙濟許真君，海瓊白真君，果嚴教主濟微傅教祖元君，洞玄教主辛真君，清微教主魏元君，混元教主路真君，都掌金輪如意趙元帥，關羽封為顯靈關元帥，龍興玉田黃封為苟畢二元帥，龜蛇封為水火二將，張健封盡忠張元帥，龐喬封混炁龐元帥，副應封為糾察副元帥，正一靈官馬大元帥，朱彥夫封管打不信道朱元帥，催廬二將軍，李伏龍封先鋒李元帥，雨田封降妖辟邪雨元帥，鄧成、辛江、張安封為鄧、辛、張元帥，任無別、寧世誇封為二太保，劉俊封為玉府劉天君，雷瓊封為威靈瘟元帥，石成封為神雷石元帥，廣澤封為風輪周元帥，謝仕榮封火德謝元帥，商委、師曠封聰明二賢，康席封為仁聖康元帥，高員封為降生高元帥，孟山封為酆都孟元帥，王鐵、高銅封為虎丘王、高二元帥，王志封九州豁落王元帥，雷公封為九天霹靂大將軍酆都章元帥，楊彪封為楊元帥，殷高封地司太歲殷元帥，鐵頭封為猛烈鐵元帥，朱佩娘封為雷部電母，朱孛娘為月孛天君。

道教仙山玄岳武當的千年史

武當山原名太和山。傳說道教信奉的「真武大帝」在此得道升天,真武即為玄武,原是北方之神。在道教傳說中,玄武生於黃帝時,為凈樂國太子, (玄天上帝爺)入太和山修煉,久而得道,被玉帝冊封為玄武真君。玄武在宋代改名真武,成為道教信奉的神祗,謂曰「非玄(真)武不足當之」,武當山的名稱由此得來。

武當山氣候宜人，受荊楚文化的影響極深,是歷史上士大夫隱逸的「世外桃源」。

最早到武當山修道的是西周末年的尹喜。2500年前的一個清晨,紫氣從函谷關山谷升起。函谷關令尹喜等來了一個騎著青牛、鬚髮皆白的老者,這位老者便是老子。尹喜帶著弟子出關迎接,拜請老子授道。老子應尹喜的請求,留下了《道經》、《德經》兩篇五千言手稿,這就是流傳千古的《道德經》。老子臨別函谷關,約尹喜「後會蜀之青羊」，飄然而別,「紫氣東來」一詞便源於此。

尹喜自從得到《道德經》，便託病辭官,先是隱在函谷關修行,不久便向蜀地出發。為了找到一個更適合修行的隱居之所,尹喜進入蜀地邊境的武當山，,他發現此山山勢奇幽,氣候宜人。在武當蒼茫的群山中,有一座直衝雲霄的山峰,那裡常年雲霧繚繞,稱為天柱峰。天柱峰成為尹喜心中理想的修行場所，他相信那是與天相接的地方。

第二年,尹喜披荊斬棘,朝著海拔1612米的天柱峰出發,這趟旅程遠比他想像中更加艱難。尹喜當年走過的路成了如今的古神道,在神道接近大頂的地方，一座名為朝天宮的宮殿為明永樂十年(1412年) 敕建。傳說中,朝天宮是人界與仙界之間的分界線。從這裡再往前行,便是道士們心中的仙境了。

元代《武當福地總真集》中記載:2500年前,尹喜歸隱在天柱峰三天門石壁下的石室中,石室旁有澗,稱作青羊澗,後世人們便將這裡稱作「隱仙岩」。史書記載,悟道後的尹喜與老子在武當山青羊橋相見,隨後一同仙去,不知所蹤。

今天的武當山宗教建築,始建於唐貞觀年間。唐太宗利用道教祖師老子姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先,宣稱自己是神仙后裔,推崇道教,道教成為了國教,地位超越了儒教和佛教,居三教之首。唐高宗封老子為「玄元皇帝」,唐玄宗則封老子為「大聖祖高上金闕玄元天皇大帝。」

唐貞觀八年(634年),天下大旱，飛蝗遍地,唐太宗下旨前往名山大川祈雨求福無果,便把目光投向了千里之外的道教名山武當。

武當節度使姚簡奉命求雨,傳說姚簡在五龍峰遇見了五個儒生,自稱「五氣龍君」,他們說此山是玄武神守護,看姚簡為人正直，特尊玄武之命，前來相訪，隨後,大雨傾盆而下。

正是這場期盼已久的大雨,讓武當山威名傳天下,唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠,武當山出現了歷史上有記載的第一座皇家廟宇。玄武也被奉為水神。

唐貞觀年間,武當山成為一個泛宗教的大眾場所,道教、佛教都湧向這裡,爭奪這塊風水寶地,當時的佛教徒說武當山是西方凈土,道家則說武當山是神仙之府,但是雙方都拿不出有力證據,於是，佛道兩家開始爭取上層統治者。

唐代宗李豫繼位後,支持佛教,使其在武當山得到較大發展。佛教在武當山不僅建有「炫煥翠微、碧瓦鱗布、朱欄翠飛」的「梵宮」,而且在獅子峰開鑿了石窟佛像。就在佛教大建梵宮時,道教卻屋倒人散,大有被佛教擠出的勢頭。

北宋時，為避宋太祖趙玄朗之諱,玄武改為真武,宋真宗推崇真武神,把它作為宋朝的保護神。北宋天禧二年(1018年),皇城汴京的玄武祠旁湧出了一股泉水,泉水帶有甜味,據說生病的人喝了可以治病。這個吉兆引起了宋真宗的重視。為表達對神靈的感激之心,他將玄武由「將軍」升格為「真君」,封號為「靈應真君」。

一百年後,宋徽宗即位,徽宗信奉道教,自稱教主道君皇帝。文獻記載,宋徽宗趙佶一次做夢夢見了「火神」,有一方士為他圓夢,說要派水神到南方壓陣,才能無憂。於是選中了七十二福地之一的武當山,在展旗峰下一處背山面水的風水寶地,宋徽宗為水神玄武建造了紫霄宮,賜額「紫霄元聖宮」,稱其為國家祈福之廷。

今天的紫霄早已不是當年的模樣，宋末金兵南下,紫霄宮橫遭塗炭,明永樂十年敕建時,改稱「太玄紫霄宮」,是武當山唯一倖存下來的重檐歇山式木結構殿宇。

幾代道士的不懈努力,加上官方的大力推廣,元代時,關於真(玄)武的一整套神話逐漸形成,在武當山形成了專門奉祀玄帝的道教組織,全國各地都有信徒和宮觀,武當自然成為香客的朝拜熱鬧之地。

一個叫張守清的道人成就了武當此時的輝煌。張守清自幼讀經書,習儒術, 後為官吏。30歲那年,他突然辭官,執意要去武噹噹道人,那時的張守清心中有一個終極夢想—在武當山懸崖峭壁上修建南岩宮。為了達成這個夢想,他耗盡了畢生的心力。

元朝至元二十二年（1285年）的一天,剛到武當山一年的張守清舉行了一場隆重的奠基儀式,這項看似不可能完成的任務開始了。張守清修建南岩宮的消息很快傳遍了武當,他的勇氣和膽識吸引了一個人的目光,這個人就是時任元世祖忽必烈的御前承應法師劉道明。劉道明將張守清收為門下弟子,南岩宮的修建有了這位權勢人物的支持,十分順利。

元仁宗皇慶元年（1312年）,南岩石殿終於全部完工。皇太后賜宮名「天乙真慶宮」。這個名字來源於張守清精心繪製的《啟聖嘉慶圖》,在道經故事中,玄武升天后在天上的行宮就是「天乙真慶宮」。

歷經七百年,幾經修復至今仍保存完整的南岩石殿是中國建築史上的奇蹟。傳說,後來的八仙之一呂洞賓就曾在南岩修道。

武當山興盛的香火又一次得到了帝王的關注,張守清得到御賜「太和妙應真人」之號。元成宗大德七年(1303年),玄武神被皇帝加封「玄天元聖任威上帝」,元朝皇帝終於把玄武神推崇到了帝的地位。

至此以後,玄武神被奉為皇家保護神,武當宮觀成為皇帝告天的專門道場。張守清成為武當道教承前啟後的一個重要的人物,關於真(玄)武大帝的許多故事，實際上也是由他開始傳播。而到了明初,武當派創始人張三丰更是家喻戶曉。

張三丰,名張全一,號三豐。此人不僅內丹造詣甚深,而且武功高強,兼擅拳劍。明清以後，武林多稱張三丰為武當內家拳、太極拳創始人。

明代的皇帝一直希望找到民間傳說中的奇人輔佐,以證明他的君權神授。自明太祖朱元璋開始,二百多年的明王朝皇室從未放棄尋訪張三丰,但始終未見真人。

此外，明成祖朱棣還謊稱自己是玄武神的化身。據史載,燕王朱棣舉兵造反時,突然天色變陰,一道光從天照下來,從天通到地下。朱棣仗劍披髮,頭髮打散,手裡拿著寶劍,三軍以為真武神下凡,齊聲歡呼,朱棣為起事找到一個合理的藉口。

朱棣在位期間,皇家大興土木,北京的「紫禁城」拔地而起,為了表示對玄武帝酬謝,大量富麗堂皇的宮觀也聳立在了兩千多里外的武當峭壁之巔,歷史學家稱為「北修故宮,南建武當」。

其中，位於天柱峰的金頂是最為著名的一處。金頂太和宮以坐西朝東的金殿為中心,以紫金城南天門為中軸線,體現了皇權與神權的完美融合。

整個金殿是古代工匠們仿照土木建築中的榫卯結構,用三千多個金屬鑄件、三萬公斤純鋼和幾十公斤黃金共同拼接而成。他們把金子鍍上去,把金跟水銀做成金汞漆合金,塗在構件上面,然後加火,杷汞化掉,只剩下金貼在上面,這種複雜的工藝已經失傳。

這座金碧輝煌的銅鑄鎏金大殿的屋頂，採用皇家專用的重檐廡殿式,與北京紫禁城太和殿形制相同,如此高規格的建築，全國僅此一座。金殿里,玄武神像前的那盞「長明燈」，據說從1416年開始點燃,近六百年間從未熄滅。這一切源於金殿通體密不透風,古代工匠是如何做到這一點的,至今讓人匪夷所思。

據統計,明永樂年間，朱棣役使近30萬軍民工匠,耗時13年,在武當山崇山峻岭間修建了金殿、紫霄、南岩等33處宮觀建築群,修建殿宇房屋約8000間。由朝廷欽選的各地各派道士四百餘人來到了武當山,以張三丰為核心的武當武術派逐漸形成,和少林武術一起奠定了中華武術「北崇少林南尊武當」的地位。

自明成祖以後,武當山成為明皇家廟觀,被敕封為大岳,傲然於五嶽之首。

元朝時的武當山金頂是啥模樣？

「眾所周知，元朝皇帝崇奉玄天上帝是從漢化較深的忽必烈開始的。他的孫子元成宗鐵穆耳即位時，也崇奉玄帝。大德七年十二月，他加封真武為「元聖玄天上帝」，直接把「武當福地」視為玄帝「仙源」之所在，並以聖旨的名義確定真武的神格地位由「真君」上升為「天帝」。」

元朝時安置在武當山金頂的銅殿，明朝時被轉移到了小蓮峰，即為現在的轉運殿。

現在人們遊覽武當山，必到金頂觀賞一番。

然而，元朝的武當山是什麼模樣？金頂上又有什麼呢？在元朝道士朱思本的《登武當大頂記》里，或許能讓我們找到元朝時期武當山金頂的模樣。

元朝地理學家登臨武當山

朱思本生於1273年，元朝詩人、地理學家，字本初，號貞一。朱思本是江西撫州人，與宋朝王安石是老鄉。他本人出生書香門第，因討厭世俗渾濁，出家為道。他走遍祖國名山大川，與玄教領袖吳全節同居江西龍虎山，在元成宗大德末年與吳全節北游京師，留在朝中，與虞集等文壇名流結識。1321年，他在江西南昌玉隆萬壽宮當住持。他的詩文寫得很好，而且精通輿地之學，也就是現在的風水學。著有《貞一齋詩文稿》二卷，地理著作《廣輿圖》二卷。

朱思本以朝廷代祀名山的身份，「車轍馬跡半天下」，用現在的說法，就是走遍中國。朱思本遊歷考察各地先後達20年之久。這期間主要經過了兩個階段：第一階段，從大德三年（1299年）離開龍虎山北上，「登會稽，泛洞庭，縱游荊、襄，瀏覽淮、泗，歷韓、魏、齊、魯之郊，結輒燕、趙，而京都實在焉」；第二階段，從至大四年（1311年）到延祐七年（1320年）止，是奉詔代祀名山大川時期，即「奉天子命，祠嵩高，南至於桐柏，又南至於祝融，至於海」。這20年間，除了在大都一段時間外，他的足跡遍及今天的華北、華東、中南地區，真可謂「跋涉數千裡間」。

元仁宗延佑四年四月，朱思本起了個大早，從武當山真慶宮，也就是現在的南岩宮，興致盎然地向大頂，也就是現在的金頂進發。

朱思本在他的《登武當大頂記》里記下了遊覽武當山的所見所聞：他從南岩宮開始攀越，經過了大約七里路的樣子，沿著青壁的藤蔓，匍匐著向上攀登。回首一看，岩谷幽深，草木蔥倩，只聽見水聲淙淙，看不見底。在山谷中行走，咳嗽聲、笑談聲，山谷回應，還有許多飛禽，大的像錦雞，小的像雀鴿，羽毛光彩絢爛，叫聲清亮。這些鳥聲，他平常都沒有聽到過。一路上，各種草藥特別多，如黃精、草烏大黃之類。

又經過七里，到了下天門，峭壁像刀削的一樣。朱思本側著身子在石頭間攀緣著竹子往上走。開始有些害怕，過了一會勇氣上來了，還有些興奮。等到了平地，則嬉笑自若。下天門的基座很平坦，是一塊大平地，遊人走累了可以稍事休息。下天門是由兩塊大石頭拼成，中間可以通過。到了這裡，什麼小蟲、小蛇都看不到了，《武當山志》記載這裡就是「太安皇崖天、顯定極風天」，由玄天上帝治理。

再經過大約五里，到了三天門。地勢比下天門低而略微平坦，面積卻大許多倍。「喬松怪石，天風冷然，長蘿卷舒，芬芳襲人。」這是多麼愜意的場景，視覺上有松樹、石頭、長蘿，觸覺有冷空氣，嗅覺有襲人的芬芳。

整個步行攀登的過程中，朱思本一直都很興奮，他不僅見到了很多飛禽走獸和名貴藥材，聽到了從來沒有聽到過的鳥聲，聞到了以前沒有聞到過的花香。朱思本更被雄偉的武當山所震撼，對金頂更加嚮往。

元朝金頂供奉著九尊銅像

現在國內外遊客遊覽武當山喜歡直奔主題，從瓊台直接坐纜車上金頂。缺少了一步三嘆，缺乏走路觀景，山中的古木珍禽養眼養心，峰迴路轉可以體驗人生。而在元朝，朱思本有遊目騁懷的武當山行，他終於走到金頂了。

當然，那時的金頂沒有現在的模樣。朱思本記下了元朝時的大頂：磨石砌為方壇，東西三十多尺，南北十五多尺，中間是銅殿，棟樑窗戶都有，裡面供奉的有九尊銅像，中間為元武（真武神），左右為真武神父母，又左右為二天帝，四個侍衛。神像前有一個銅缸，二個銅爐。銅缸可盛一斛油，燃燈長明。二個銅爐，一個放在大殿內，一個放在壇前。

朱思本站在金頂俯視群山，因為當時武當山建築物還不太多的緣故，四望豁然，漢水就像衣帶環繞著武當山，方圓數百里的山川城郭都仿佛清晰可辨。群山鱗次櫛比排列在天柱峰的腳下，千姿百態。天空明亮潔凈，風景就像國畫一樣清新可人。朱思本描述的場景就是後人總結的「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」。

你所不知道的武當山之轉運祈福的宮殿——轉運殿

在遊覽金頂的時候，遊客朋友們會路過一個很特別的地方，上面寫著「轉運殿」。 相傳，轉運殿里逆時針轉上一圈，可以去掉穢氣，帶來好運。

轉運殿建於元大德十一年（1307年），是我國最早的銅殿，在湖北的武昌鑄造，運至武當山放於金頂，是武當山最早的金殿，後明朝大修武當覺得這個殿與當時的大規模建築不相匹配，轉運至小蓮峰上故被稱為轉運殿。

現在遊客上金頂，一般都要到轉運殿，繞古銅殿轉一圈。當進殿圍轉時，執事道長一邊敲鐘一邊問：「轉過來沒有？」這裡語意雙關，一為從轉運殿轉過來沒有？一為好運轉過來沒有？因此，信士不管轉到何處，都不要怕，勇往直前，聽到道長問話後，趕緊回答：「轉過來了，轉過來了。」當你真的轉過來後，道長便說「請把好運帶回家」等吉祥的話。

其實轉運殿外表和正常的大殿沒有兩樣，只是在進門右手位置，有一類似複壁的東西，寬約四五十厘米，從外面望進去，漆黑一片。人們側著身子進去，一點一點地往裡挪。明知前有行者，後有來者，但就是只聞其聲，不見其人。慢慢地，你會感到恐懼甚至絕望，不知前面有什麼，更不知何時是盡頭。但沒有退路，只能摸索著前行。左轉，依然漆黑一片，恐懼更甚，絕望加劇，然就在此時，再左轉，正前方現出一線亮光，於是恐懼與絕望一下子沒了蹤影。終於，你挪出了複壁，長長地出了一口氣，身上的晦氣似乎也一掃而光，霉運留在了過去，好運就在眼前。

然而這轉運殿並不是明永樂皇帝大修武當山的物件，而是元代建造的，關於它的來歷，還有一段故事。

轉運殿是元朝大德年間湖廣武昌縣的一個皮貨販子出資捐奉的。這位姓潘，名十一的商販，其祖上世代為蒙元貴族家奴，後因戰功才被賞了個自由身和二畝薄田，到潘十一這輩兒不僅溫飽有餘，還有一些積蓄，潘十一就跟著貨郎游商學做生意，做著發家致富美夢。元大德八年潘十一籌得五千貫現鈔信心滿滿索漢水而上，準備進山收購質優價廉皮貨回來發一筆橫財，不料在石花街遭遇匪禍，不僅盤纏銀兩被洗劫一空，就連身上穿的錦衣狐裘也被剝去，十冬臘月潘老爺流落到武當山下的老營街，蜷縮在破廟裡靠乞討和施捨苟活，好不容易熬過那個嚴寒的冬季，來年三月三他跟著進山朝拜敬香的人流來到朝天宮，那支殿的道長見這個在香客中來回乞討的邋遢後生很是別樣，只見其逢人都是一副憨態誠實乞笑狀，年少發稀，印堂發亮，充滿商人的精明，雖乞討為生，但晃動著的破衣爛衫時而露出翩翩大腹，似乎攢聚著無盡的財運，猥瑣中透出一股祥瑞之氣，道長看出其日後必是大富大貴之人，於是將其收下為徒。

落難的潘十一終於棲身武當山朝天宮，不僅衣食有了保障，還有高道點化指導，這潘老爺對人生以及生意之道恍然大悟，似乎猛然間明白了許多道理，但是道人的清苦生活讓他實在難捱，雖說落難後是乞討為生，飢一頓飽一頓，但偶爾討得殘羹剩炙還有一些肥甘鮮美，朝天宮的生活缺油少鹽，讓他著實難熬。那道人早就看穿了他的心思，元大德十年中秋節過後，道長給他派了趟差事，交給他十支山參，十斤黃精，八兩頭頂一顆珠，八兩江邊一碗水，裝滿上一個褡褳讓他到武昌城裡換成一萬貫現鈔，山上已籌劃多年要籌資修建一座玄天上帝大殿，急等用錢，命他三月為限，將貨款送上山來。

　　回到武昌城，潘十一併不急著出手帶回來藥材，而是拿出一支山參從一藥鋪掌柜手裡換來一本漢代張仲景編寫的《金匱要略》和一本宋《嘉佑本草》日夜苦讀鑽研，找出手上這幾位中藥的價值所在，又遍訪城中坐堂郎中，將手中的這些中藥材的藥理藥性和潛在價值探究了個八九不離十，才將手中藥材的信息散布出去，潘十一的家一時間門庭若市，城中的藥材販子、藥鋪掌柜，甚至是座堂郎中川流不息造訪潘家，一探究竟，惹得這些掌柜販子垂涎欲滴，都想得到這些稀世珍品藥材，趁機大發一筆橫財，均表示願意出大價錢購買。潘十一見火候已到，就擺下擂台，約定十月初一開鑼競購，出價高者糶出。結果這批珍稀藥材竟然拍出了二十萬貫高價，潘老爺喜不自禁，連忙返回武當山交回一萬貫現銀給道長，同時，向道長索要朝天宮金殿和玄天上帝畫影圖樣，為感念玄天上帝和道長指點迷津，讓他時來運轉，他要籌資捐奉這座金殿和天神造像。道長念他誠實守信答應了他請求並又給他一批珍稀藥材作為鋪墊，一來一往，潘老爺手上竟有了五十萬貫現鈔，並且所賺現鈔在散貨草藥不停的進出交換中不斷增值。元大德十一年正月他投資三十萬貫建造了金殿和玄天上帝造像竣工，只待擇吉日起運武當山朝天宮。但此時蒙元朝廷出了大事，年僅42歲元朝成宗皇帝鐵穆爾死於玉德殿，因皇太子德壽早亡，皇位空懸。天下無主，百姓慌張，唯恐再啟戰端，徒遭兵焚。而成宗皇帝之死的確引發一系列宮廷流血衝突。

　　三月三，成宗皇帝之兄答剌麻八剌的次子愛育黎拔力八達發動政變。立其兄海山為帝，二十一日，海山在大安閣即位，是為武宗皇帝。消息傳來潘十一趕緊撮串武昌路署衙大人上奏：時值仲春，武昌路黎民捐奉的保佑北方之神的玄天上帝坐像及金殿正待起運武當山安坐，會新君即位，天下太平，此乃玄天上帝保佑我朝祥瑞之兆，懇請陛下命各路、道、府恭奉迎送玄天上帝安坐武當山朝天宮，保佑我朝萬世和諧太平。我皇萬歲，萬萬歲！武宗皇帝聞奏，龍顏大悅，立馬准奏。

　　於是玄天上帝坐像及金殿的起運和安坐，一路順風順水，所經道、府清水撒道，黃土鋪地，焚香遙拜迎送，潘十一原本計劃五萬貫運送安坐費用不僅省下來，還進項多多。還與沿途官員搭上了關係，潘十一美滋滋的暗自思忖：商與官搭上就會一本萬利甚至是無本生利呵！

　　大德十一年五月初五，玄天上帝坐像及金殿安坐於朝天宮金頂之上，天空彩雲飄過，祥瑞紫氣從東方徐徐而來，武當山七十二峰朝大頂，大頂之上嶄新的鎏金銅殿和神像，在陽光的照射下金光燦燦，遠在百里之外望去，仍耀得人睜不開眼睛。金殿和神像開光畢，潘十一祈禱還願後，告別道長正式還俗，繼續經商去了。但是每年三月三，也就是玄天上帝生日這天，潘十一必來朝天宮敬香朝拜。

　　元朝中後期元順帝荒淫昏聵，吏治腐敗，各地官員雁過拔毛，貪腐成性，再加上連年水災旱災，民不聊生，哀鴻片野。但潘十一與官府的官員合夥做生意，卻是如火如荼，興旺發達。潘十一掌控了湖廣範圍內官府賑災、治河、軍餉等資金髮放的出口，賺得自然是缽滿盆滿。潘十一一家住在有六百間房屋的大宅子裡，錦衣玉食，傭人無數，享受著無盡的榮華富貴。元順帝正至十一年（1351年）三月三，七十歲的潘十一照例去武當山朝天宮朝拜，老道長看出潘十一表面光鮮、浮華，但印堂發暗，凶兆盈眉，大限將至，但又不便明說，只告誡遇難向西北尚可保全根脈，年紀老邁的潘十一怎麼也琢磨不出這句讖語是啥意思。從武當山回來，船已行至浠水縣境，卻遭遇在洪湖起義的農民軍徐壽春，查實潘十一是官府爪牙立即正法，起義軍順勢攻占了武昌城，抄斬了潘十一滿門人丁。唯其小妾帶著始齔幼兒會蘄州娘家探親才免得一死，兵荒馬亂中，這小妾經一道人指點一路淘米要飯向西北行走，在麥積山、天水一帶靠賣淫度日，後落腳隴東慶陽大山中才安身棲命，由於小妾出生貧苦，沒有文化，對潘家家事不甚了了，因此，隔斷了這唯一的一支潘十一的後人與曾經富貴的潘十一以及與武當山朝天宮的聯繫。

　　1412年明朝永樂皇帝大興武當山，在金頂之上修建了皇家規制氣度的金殿和玄天上帝造像，將原來潘十一捐奉鑄造的銅殿和神像轉運到朝天宮門外的小蓮峰上另修一殿供奉。但畢竟是玄天上帝的的金殿和神像，不能有絲毫的不敬，因此從金頂挪到山下只能叫轉運，重新修的殿宇的名稱就叫著轉運殿，就是我們今天看到的轉運殿。

沒有去過武當山的，可以點擊下面連結提前了解一下，會給你一個滿滿收穫的旅程做充分的準備。

【問道武當】你所不知道的武當山之皇權抵達的風景

【問道武當】你所不知道的武當山之贔屓馱御碑

【問道武當】你所不知道的武當山之真武大帝

【問道武當】你所不知道的武當山之凌虛岩

【問道武當】你所不知道的武當山之飛升崖與梳妝檯

【問道武當】你所不知道的武當山之榔梅仙祠

【問道武當】你所不知道的武當山之宮殿上的五脊六獸

【問道武當】你所不知道的武當山之齋醮法事

【問道武當】你所不知道的武當山之清末建築的典範——饒氏莊園

【問道武當】你所不知道的武當山之第一座皇家廟宇——五龍宮

【問道武當】你所不知道的武當山之天下第一香——龍頭香

【問道武當】你所不知道的武當山之太子坡

【問道武當】你所不知道的武當山之舌尖上的道家齋菜

【問道武當】你所不知道的武當山之隱仙岩的「隱仙」之謎

【問道武當】你所不知道的武當山之天造玄妙「龜蛇圖」

【問道武當】你所不知道的武當山之全真派祖師王重陽

【問道武當】你所不知道的武當山之道教教派

【問道武當】你所不知道的武當山之黑虎之謎

【問道武當】你所不知道的武當山之博物館

【問道武當】你所不知道的武當山之動八景

【問道武當】你所不知道的武當山之靜八景

【問道武當】你所不知道的武當山之金頂之謎

【問道武當】你所不知道的武當山之太極湖

【問道武當】你所不知道的武當山之道教聖地太和山

天下第一仙山——武當山

中國的「武當山」，大家都知道嗎？

中國地域廣闊，名山眾多，由於歷史文化原因，重名者並不罕見！談及武當山，大多數人都想到道教聖地和張三丰，這位武當山位於湖北省十堰市境內，古有「太岳」、「玄岳」、「大岳」之稱，明代曾被皇帝尊為至高無上的「皇室家廟」。

提到武當山，想必大家腦海中便會出現武當太極張三丰的形象，稍微了解的朋友會想到真武大帝、七十二峰等等。

而我們熟知的不過是其中一座武當山——湖北省十堰市武當山。

湖北十堰市武當山：

又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有「太岳」、「玄岳」、「大岳」之稱，道教聖地，位於湖北省十堰市境內。

武當山屬自然景觀和人文景觀完美結合的山嶽型風景名勝區，其山風光旖旎，山川秀美，眾峰嵯岈，高險幽深，氣勢磅礴。勝景有箭鏃林立的72峰、絕壁深懸的36岩、激湍飛流的24澗、雲煙霧蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等，主峰天柱峰海拔1612米，被譽為「一柱擎天」。

七十二峰朝大頂，二十四澗水常流。說的便是十堰市武當山。

武當山以其絢麗多姿的自然景觀、規模宏大的古建築群、源遠流長的道教文化、博大精深的武當武術著稱於世，被譽為「亘古無雙勝境，天下第一仙山」。

湖北省英山縣南武當山：

南武當山地處大別山腹地湖北省英山縣境內，俗稱「吳家山」，亦稱「多雲山」 ；南武當山是中國著名道教文化聖地、武當南宗發源地、中國武當武術最大基地。

南武當歷史悠久，傳說眾多，據載，秦始皇曾在此下馬參拜，漢武帝曾加封為「古岳衡山」，唐代仙人呂洞賓、明代道教大師張三丰都曾在此山修煉。大山為鄂皖之咽喉，江淮之要塞，素稱「吳楚東南第一關」，乃江淮文化、吳楚文化、南北文化、道教文化交匯地。

河北省武安市古武當山：山頂一唐代古碑上記載此為古武當山，經專家考證認定是久為國內道教界尋找的北武當山，其歷史早於國內其它武當山，真武古廟建在極頂處，廟內供奉著道教大神真武大帝和太極宗師張三丰。

河北省邢台市武當山：

北武當山位於河北省邢台沙河市西部山區，主峰海拔1437.3米，俗稱「老爺山」，距市區60公里，是河北省重點風景名勝區。北武當山自然風光秀美，文物古蹟眾多，山勢奇特，五峰相望，頂頂有廟，峰峰插天，杆被繁茂，滿山蔥鬱。主峰海拔1437.7米，真武廟建在山頂處，廟內供著真武大帝。北頂老爺頂，南頂奶奶頂，中間有一天橋連接。置身山頂，極目遠望，遍山水雲水，如入仙境。四周山形千姿百態，處處顯現著大自然的靈氣。下廟的藥王廟、碧霞丹君廟、真武廟，無不體現著武當道教和太極養生文化。

在東太行山有一座與湖北武當山齊名的道教名山。在地傳說真武大帝，原是玉皇大帝的三太子，因犯天戒，被貶人間，投胎隋煬帝愛妃為太子，長大後因不滿隋煬帝昏庸無道、雲遊四方，見這裡山清水秀，遂棄國來此結廬修行，太子在此修行42年，得道飛升，到湖北武當山布道，故稱北方古武當山為兄，南方武當山為弟，有"北兄南弟""北修南行"之說。

江西省龍南縣小武當山：

小武當山，矗立在江西最南端的龍南縣武當鎮境內，贛粵交界處，素有江西大門之稱。

近幾年來隨著旅遊業的迅猛發展，小武當山風景區已成為贛、粵、湘、閩及港、澳、東南亞等地的旅遊熱點。

神奇壯觀的省級風景名勝區小武當山形成於古生代，大約在二億年前地殼頻繁運動，該處上各為礫岩群峰，處贛粵邊境九連山斷落層帶的邊緣，為典型的丹霞地貌。

江西省龍南縣小武當山：位於贛粵交界處，因規模小、名氣小，常常被人們所忽視。此山佛教文化歷史悠久，有一座武當聖廟，始建於明代崇禎年間。

甘肅省金昌市武當山：曾是明、清兩朝道教、佛教文化重地，山中尤以道教建築居多。

武當山又名金山、北武當山，位於甘肅省金昌市永昌縣北海子風景區西邊，也曾是明、清兩朝道教、佛教文化重地，山中尤以道教建築居多。

金昌市北武當山寺始建於清乾隆以前，至光緒年間才逐步完善，形成一個完整的建築群落。山腰半道上有一處石刻文，記載了光緒六年完工後補修山間道路之事。在1936年前，北武當山廟宇群從上往下依次為玉皇大殿(南天門)、東嶽殿、真武殿、三清宮、牌坊、三茅真君殿、天師殿、王靈宮、五斗星君殿、結義殿、呂祖宮、頭天門牌樓、百子洞、保生殿(醫神保生大帝)、娘娘殿、蟲王宮、聖王殿、祖師殿、財神殿、秋祖殿、觀河樓、山麗大殿、七真觀(清朝在此設道會司)、木製戲樓。全部建築分三個部分：山腳為佛教建築，山腰百子洞為民俗眾神建築，百子洞至金頂為道教建築。

福建泉州市武當山：

泉州武當山被評為第六批全國重點文物保護單位的泉州武當山，位於豐澤區東海鎮法石村石頭街。山門為四柱三間兩層牌樓，正中立一黑底牌匾，鎦金行書「武當山」三個大字。 木柱上有一對聯：「大道至易至簡只在心上勤修煉，玄機不難不煩唯於意中細悟參。」邊牆石柱刻有「仰之彌高大觀在上，過此以往聯步而升」聯句，是清代翰林莊俊元手書。

登上石階，有一天然而成的龜形巨石，一旁還有一條「蛇」探出信子，觀之則與玄武的龜蛇造型吻合，值得品味。 巨石上立一古斷碑，陰刻楷書「吞海」兩個大字，是明代嘉靖十二年（1533年）晉江知縣韓岳所立，意思是說真武勢盛，氣可吞海。

福建省泉州市武當山：有真武廟，自宋以來歷經五個朝代，香火長盛不衰。殿正中奉祀三尊玄武大帝，中間的是大帝，是從湖北武當山分爐而來的；左邊的是二帝，是本地玄武；右邊的是三帝，曾出巡台灣。 三尊神像造型一致，披髮仗劍，銑足踏龜蛇。廟前正中的一把七星寶劍，相傳為真武大帝所使。

武當山紫霄宮玄帝的父母殿#歡迎轉貼分享

聖父又稱：靜樂天君明真大帝，聖母又稱：善勝太后瓊真上仙，為玄天上帝的父母。

主神為玄天上帝的宮觀，其後均有父母殿，殿內供奉的是玄天上帝的父親和母親。

元•劉道明《武當福地總真集•宋封聖號》云：玄帝於開皇元年甲午之歲，三月初三日午時，誕生於凈樂國為太子(也就是後來的玄天上帝)，號招搖童光。其父凈樂國王，其母善勝皇后。招搖童光生而神靈，長而勇猛，不統王位，惟務修行，父王不能抑其志，十五歲遂舍家辭父母，入武當山紫霄宮背倚展旗峰的半山腰，太子洞隱居修道。

凈樂國王、皇后思兒心切，曾派五百兵將尋找，經過多方努力，終於在武當山南岩找到招搖童光太子，招搖童光修道志堅，並勸化五百兵將一同修道。42年後招搖童光功成果滿，白日升天。

「昊天至尊親行典儀，上錫玄帝瓊旌寶節九龍玉輍，其冠通天十二旒，其服玄袞，上施十二章，圭以玄玉，履以紅舄。所都則曰天一真慶宮。」五百兵將亦得道，成為玄帝的五百靈官。

玄帝拜帝號之後，上帝追贈崇封玄帝聖父曰：「靜樂天君明真大帝；」聖母曰：「善勝太后瓊真上仙」。

玄帝學道不忘報本，道成拔度父母超升天界，位列仙班。後人感玄帝孝敬父母之心，於是在供奉玄帝的地方，都供奉聖父、聖母。告誡天下眾生禮帝為師，不忘父母養育深恩。羔羊跪乳，烏鴉反哺，母慈子孝，人間大美莫過於此！請常唸～玄天上帝，金闕化身天尊

《報恩寶誥》云：「垂念我等眾生，有相托生，父母懷胎十月，乳哺三年，辛苦萬千，殷勤寸念，憐我父母，日漸衰朽，我今持念平等，悉滅險峻貪嗔，禮帝為師，祈恩報本，願我現在父母，福壽增延；過去祖宗，早得超生。」

《玄天上帝報父母恩重經》，感念父母生恩、報孝親恩

＂孝道＂是傳統社會核心價值之一。道教素有重視孝道的傳統，道教認為，人身難得，現既為人，實大幸事，故當珍惜。因此，謹與同修共同學習《玄天上帝說報父母恩重經》，感念父母慈悲，我等修行更當精進。

經名：玄天上帝說報父母恩重經

撰人不詳。二經同卷。

底本出處：

《正統道藏》洞神部本文類

玄天上帝說報父母恩重經

妙緣無修，妙行無積。從修有修，修緣證妙。從積有積，積行通妙。妙本從無，修積自有。廣演妙緣，顯言勸修。烜赫妙行，示相有積。妙緣妙行既通，修積若世。眾生一念一動，緣行俱在。迷惑本來，毀無失有。如人父母，誕生男女。始相不見，托相為有。有中有相，相化萬狀。艱難苦惱，憂慮悲戚，悉從相起。我既托相，日惱父母。令我父母，日夕悲酸。我相既有，父相母相，日漸衰朽。緣我相故，令我父母，始相沉埋。父母男女，輪轉無已。是此有相，同歸苦惱。我從今日，從我相中，悉滅貪嗔，悉破嶮峻。持念平等，用報始相。使我始相，大得快樂，無諸苦惱。世世生生，托相全具，不致衰朽，然後滅除。始相令無相著，將此無著，同滅始相，我相始相，悉歸無著，相既無著，不見不有，不起不為，無礙無障，無閉無塞。自然去累，不墮苦海。普願飲信，日持奉行。

玄帝報恩聖號

志心皈命禮，玄元應化，武曲分真，垂念我等眾生，有相托生，父母懷耽十月，乳哺三年，辛苦百千，殷勤寸念，令我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅嶮峻貪慎，禮帝為師，祈恩報本。願我現在父母，福壽增延，過去父母，早得超生。大聖大慈，大仁大孝。八十二化，報恩教主。佑聖真武，治世福神。玉虛師相，玄天上帝，金闕化身天尊。請請常唸～玄天上帝，金闕化身天尊

昔泰清大帝，第八十二次化身，托聖父凈樂國王，聖母妙祥天主，降生為太子。才七歲，即離親去國，潛身入太和山中修道。歷四十二年，功成沖舉，位鎮北方，為玄天上帝。感父母生恩之重，故說此經。若有善信男女，體玄天聖訓。以孝道存心，持齋三年，禮念聖號一萬八千遍。以按道經一藏篇目之數，以答父母三年乳哺之恩。有志之士，又能尋詳經義，精進道功。雖億劫四重之恩，皆可以報。而九幽三途之苦，亦可以濟矣。豈但報父母之恩而已哉。

北極真武玄天上帝為淨樂王子、自不必為生活宰豬殺羊 為了道業修持也無暇去、從事殺生罪業俗事。而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說，實為無稽之談，且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源 追溯根源 以重神格。北極玄元宮真武大帝廟 道觀

傳曰：仙經萬卷，忠孝為先。又曰：一子學道，則九祖生天。其斯之謂歟。羔羊跪乳，烏鴉反哺，母慈子孝，人間大美莫過於此！

玄天上帝說報父母恩重經竟

武當山真武顯化北帝廟

北帝廟為崇拜北帝的廟宇，亦常作真武廟、玉虛宮、玄天宮、北極殿等眾多名稱，當中又以湖北武當山上的真武廟最為著名之聖地，北帝廟也多數散佈於廣東珠江三角洲一帶各地，閩南、台灣亦多所建廟。

中國大陸的真武廟

中國大陸在宋、元開始陸續修建真武廟，當中武當山、宋代的建康（今南京）、臨安（今杭州）以及明代的南京、北京等地區大量、大規模地修築真武廟，寓意深刻，終成為祭拜北帝的三大中心之一。

明成祖宣稱真武助靖難勝功，於各地廣奉真武。

永樂十年（1412年）又敕隆平侯張信率軍夫廿餘萬人，大建真武祖庭武當山宮觀群，從而使武當山獲得了極大的發展，亦使武當山真武廟的香火達到了鼎盛巔峰。武當山同時是道教洞天福地中的眾多道教名山之一。山上的建築群被列為世界遺產，具有豐富的文化和歷史價值。

另外安徽齊云山也以奉祀真武而著名。

廣東北帝廟

北帝本是統管北方的神明，廣東人拜北帝是因為當時民眾相信北方五行屬水，“南方的水，由北方來”

廣東為沿海地區，廣東人依海生存，出海捕魚，靠海謀生。北帝屬於水神，位於水源之上，奉祀北帝，祈求他控制水源多寡，使水安好流向南方，促進農業、漁業、貿易暢順。故此，南方人既祭拜赤帝——南海洪聖大王（即洪聖爺），又供奉黑帝——北方真武玄天上帝（即北帝）

廣東最早開設的北帝廟則位於佛山，稱為“祖廟”，意思為北帝廟之始祖。

《廣東新語》記載：“吾粵名真武宮，以南海佛山鎮之祠為大，稱曰祖廟。其像被發不冠，服帝服而建玄旗，一金劍豎前，一龜一蛇蟠結左右。”

《天官書》記載：“北宮黑帝，其稱玄武者也。或即漢高祖所始祀者也。粵人祀赤帝並祀黑帝，蓋以黑帝位居北極，而司命南溟，南溟之水生於北極，北極為源而南溟為委，祀赤帝者以其治水之委，祀黑帝者以其司水之源也。”

廣東汕尾碣石鎮玄武武山的玄武上，帝廟是粵東地區歷史悠久古蹟眾多的北帝廟。

香港北帝廟

香港的北帝廟均由華人廟宇委員會直轄管理。

灣仔北帝廟，

又稱玉虛宮，位於灣仔隆安街2號，為香港“一級歷史建築”。在清朝同治二年（1863年），由當時的灣仔坊眾集資建成，同時供奉關公、太歲、觀音、呂祖、龍母、包公、三寶佛、華陀、財神等中國諸神。

紅磡北帝廟，

位於紅磡馬頭圍道146號，原址在馬頭圍道的一個小山丘上，在1876年興建，在一次道路拓展工程中清拆後在1929年遷往現時的地址。原址的附近有一條街名被命名為北帝街，現時仍存在；而現址的旁邊的街道則起名北拱街意思是“受北帝拱衛的地方”

長洲玉虛宮，

位於長洲北社街，一天，當地漁民打魚時網起了一座神像，遂引起全島漁民起哄圍觀，當中有人認出是北帝的神像，相信是神明從天而降來保佑島民平安，於是集資建造一座廟宇供奉，在乾隆十八年（1753年）建成。

深水埗北帝宮，

位於深水埗汝洲街198號，建於1898年，旁邊為三太子廟。 1894年，當時鼠疫為患，居民於是籌建三太子廟（祭拜哪吒三太子）和北帝廟以鎮壓病邪，保佑老少平安。

其他北帝廟：

元朗舊墟西邊圍玄關二帝廟

赤柱北帝廟

大嶼山梅窩北帝廟

一些同時祭拜北帝的寺廟：

粉嶺三聖宮

大角咀洪聖殿

黃泥湧譚公廟

澳門北帝廟

澳門只有一間北帝古廟，位於氹仔舊城區，是澳門最早出現的廟宇，據說有百年曆史，真確年期卻無法查證，而據廟內的碑牌記載則估計至少擁有160年曆史，即約清代道光二十四年（公元1844年）時，當時曾作修建。從前的氹仔島以漁民為主，故對漁獲最為關心，因此經常祭祀北帝並在當地建立北帝廟。

北帝古廟供奉北帝外，同時祭拜華光、金花、關帝、財帛星君及魯班等神祀。每年的北帝誕，在廟外的空地都會搭上戲棚演神功戲，又有燒香酬神等賀誕活動一連數晚在舉行，熱鬧非常。