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武當真武感應四十九靈簽 (上帝爺公) 籤解

北極玄元宮道觀 濟世問事

【玄天上帝,指點迷津】靈簽問事

第二十五籤下中求謀未遂

聖意:求謀未遂如君意,欲望青雲路轉賒。

且宜守舊方為吉,他時必定見榮華。

謀望:運未亨通莫強求,眼前求得也成憂。

不如守舊依稀過,欲得榮華在後秋。

家宅:是非重疊起虛驚,畜產衰微百怪興。

若要榮為不如意,隄防寇盜入門庭。

婚姻:此親雖好汝無綠,休要耽迷惹禍愆。

改革待伊緣分到,不拘遲晚但心堅。

失物:遍尋綜跡少人知,不若回身且待遲。

等到月殘申酉日,要知失物在斯時。

官事:若求動用不須來,守分依稀可免災。

官事宜和方是吉,兩家纔免掛心懷。

行人:去年平穩不須疑,只為財中所見遲。

若問歸期何日到,虎頭蛇尾報君知。

占病:自古人生七十稀,為圖名利染災危。

榮枯脩短皆前定,保得身全也損皮。

解曰:占家宅有失脫,人口生災,占身守舊,病者重,失物不見,求財未遂,官事和勸,求官未達,婚姻不成,田蠶半熟,六畜損失,六甲生女,行人未至。

第二十六籤大吉安居興旺

聖意:安居興旺進錢財,天上生雲地震雷。

祿位高遷尤顯達,榮華富貴入門來。

謀望:運至何須出遠邦,自然財寶聚伊傍。

利名豈在隨人欲,卻笑浮生空自忙。

家宅:敬神如在福人歡,宅舍光明百事安。

不但田蠶俱得旺,仍於火盜不相干。

婚姻:撞著姻緣那用媒,有心何必急相催。

皆非今日能相見,五百年前結會來。

失物:東西小路舊人家,失去綜由在彼遮。

死物仍然生活物,不須怨恨惹咨嗟。

官事:貴人相應事無干,和氣融融共一團。

汝事抽身歸去好,任他狡猾百千端。

行人:駿馬長途緊著鞭,三朝兩日便朝元。

京華作箇逍遙客,一紙音書下九天。

占病:凶星已退病將痊,盡是先亡作禍愆。

一炷信香通表過,忽然久病脫身田。

解曰:占家宅防小人相弄,占身無事,失物要見,求財更變,行人便至,官事得理,求官必達,占病不妨,六甲生男,婚姻可成,田蠶大熟,六畜興旺,凡事大吉。

第二十七籤下下家舍惶惶

聖意:家宅惶惶主不盒,蓋因先祖作災述。

且宜作福求禳度,更謝家間奉祀神。

謀望:枉使貪心惑執迷,不依安分強施為。

一朝起禍蕭牆內,拿得鷹來鵲已飛。

家宅:不祥夜夢作虛驚,雞犬無端作怪聲。

非是家神專降禍,衹因不祀舊亡靈。

婚姻:古來嫁娶擇三堂,卒急求成豈善良。

若不三思無主意,後來難悔受災殃。

失物:家神不旺惹非災,失去如何是汝財。

不想自家時運拙,何須心下亂疑猜。

官事:事須有理見官遲,若不私和有是非。

事到公廳難解脫,文詞反覆更難為。

行人:去後三般不自由,門庭消索玲如秋。

行人一去無音信,且到春來莫要憂。

占病:命賽時乖是非,何須臨難告神祇。

不如早賽心頭願,莫負當初起許時。

解曰:占家宅自身防口舌,失物不見,病者沉重,求財無,官事失理,求官未達,行人未至,六甲生女有災,婚姻不成,田蠶六畜有悅防盜。

第二十八籤上上貴人接引

聖意:貴人接引喜更新,口舌官災遠戶庭

病者從今身體健,求財謀望總亨通。

謀望:積善之家慶有餘,吉人自有福星隨。

求謀必定從天理,任是凶危也蕩除。

家宅:莫因歲事起疑心,縱有浮雲無人陰。

不但人財兩興旺,更於火盜不相侵。

婚姻:良朋相對說知音,月郎星輝酒味醇。

此際好聽琴瑟韻,休教蹉過到來春。

失物:東北方頭古路通,逢人更好問知風。

君今休要辭勞苦,仔細眼尋未落空。

官事:不用投詞事已開,一團和氣入門來。

見官終是蒙官力,何必憂疑慮遠災。

行人:若問行人幾日歸,更待三三五五期。

若遇貴人扶力氣,不須惆悵慮災危。

占病:作善脩因宿事綠,君家陰德答蒼天。

天醫自有靈丹藥,些小淹留病得痊。

解曰:占家宅人口吉,自身安,失物不失,行人半路,公訟平安,求財必遂,六甲生男,婚姻和合,求官必達,病者痊愈,田蠶大熟,六畜添進。

第二十九籤大吉陰陽道合

聖意:陰陽道合事亨通,還如人在月中行。

琴瑟調和門戶吉,富貴榮華百事亨。

謀望:十年勤苦在燈窗,驀地番身入選場。

喜得當朝用賢士,如今天府姓名香。

家宅:敬神自是苔天心,神喜人歡禍不侵。

歲小淹留無堅礙,田蠶十倍在秋深。

婚姻:赤繩縛足記前綠,不用求謀事已成。

明月夜深絲竹下,靜中好聽鳳凰聲。

失物:失物雖然路已賒,未沉深虜沒姻涯。

急尋自有神明在,不怕千重籬壁遮。

官事:汝是人中最吉人,胡為胡作損精神。

陽德不如陰德好,徒教到底不沾身。

行人:關山疊疊路崎嶇,客旅憂心掛兩偶。

今日憂危都散盡,忽然歸興到門閭。

占病:天災數定不由人,何用叨叨讀鬼神。

自是災星當滿日,依然體旺久精神。

解曰:占家宅人口平安,失物急尋,病者保禳不妨,先凶後吉,行人至,求財半遂,求官必達,官事不成,婚姻成,六甲生男,田蠶六畜旺相。

第三十籤下下月被雲遮

聖意:花正吐時遭夜雨,月當明被雲遮。

寄言桃李休相笑,一日雲開自有時。

謀望:世間誰及汝聰明,爭奈時乖事未成。

且在燈窗成舊業,待交秋后問功名。

家宅:有心齋戒不宜開,恐惹非災橫禍來。

歸去依然脩正果,免教人眷起悲哀。

婚姻:已前姻偶本來綠,卻被傍人說亂言。

今日欲求難得就,不如歸去待遲延。

失物:有心人算沒心人,失卻資財卻問神。

踪跡有時終久在,不須發惡惹人慎。

官事:本來無事惹非災,只為他人做出來。

若到公廳難理直,不如私下勸和開。

行人:人去他鄉未到家,兩頭心緒亂如蘇。

誰交雲散蟾光現,方見人財兔嘆嗟。

占病:病已臨身脫則難,求醫無效減容顏。

須知舊願宜先賽,可免身淹枕席間。

解曰:占家宅只宜守舊謹慎,失物,防口舌,病者作福,求財未遂,行人未至,官事失理,婚姻難成,六甲生女,求官未達,田蠶半熟,六畜損失,走失難尋。

第三十一籤中平心事沖沖

聖意:心事沖沖常不一,坐得身安又不安。

所作所為全未遂,卻如明月被雲攔。

謀望:自家心下意荒荒,爭奈他人心未忙。

財物如山皆分定,勸君守舊待時光。

家宅:伊家何事起悲哀,南北方頭犯上來。

酬謝福神更改吉,不然安得皺眉開。

婚姻:花言巧語豈真情,浪蝶狂風未可親。

不信但看園裹物,一番風雨便生心。

失物:失去如今徒自忙,等閑不肯細隄防。

要知踪跡歸何膚,直待中旬夜月光。

官事:事到心頭割似刀,不如忍耐莫強操。

任他車馬團團轉,局勢雖贏著不高。

行人:欲問行人尚未還,歸期重隔幾重山。

榮鞭贏馬登程去,只為絲絲有貴攀。

占病:家宅無神鬼祟多,病人恍惚意蹉跎。

如今若要身安健,除是將財捨剎那。

解曰:占家宅人口平安,失物不見,病者保禳,求財未遂,行人未至,官事留連,求官未達,婚姻難合,六甲難產,田蠶半收,六畜保吉。

第三十二籤下下眾星侵月

聖意:眾星侵月事須防,小口災臨主禍殃。

病者脩禳能臧半,志心祈福謝穹蒼。

謀望:古來名利與兵機,謀者雖多得者稀。

不若收心且忍耐,必然失計被人欺。

家宅:陰眷頻災事若何,祇因家宅鬼神多。

如今若要平安日,除是尋僧禮達摩。

婚姻:本來姻偶得團圓,爭奈傍人起禍端。

若要事成宜早速,不然遲慢守孤寒。

失物:分明失物在束方,知者雖多不肯談。

若是錢財難得見,己分骨肉又酸醎。

官事:小輩無端弄是非,卻教有理反成虧。

如今急早平和了,莫待牽連入獄圍。

行人:去時急速轉時遲,何事遷延到此時。

爭奈途中身有阻,早求洪福保災危。

占病:星辰不順禍臨身,莫待淹留變骨癥。

早脩禳災可及脫,兔教人眷舉悲哀。

解曰:占家宅人口不吉,占身防口舌,失物不見,占病沉重,求財未遂,行人未至,官事失理,求官未達,六甲不吉,婚姻大破,田蠶半收,六畜損失,人口作福保禳。

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第三十三籤大吉龍劍出匣

聖意:新磨龍劍快鋒芒,動起沖牛孰敢當。

又向攜持今在手,英雄猛烈倍尋常。

謀望:未逢雷煥送歸淵,百煉千磨受苦煎。

此志化龍知有日,崢嶸頭角上青天。

家宅:華居新改業初收,又值春期事滿疇。

耕種定收十倍旺,更為官貴事和周。

婚姻:自古婚姻豈偶然,有綠萬里也通傳。

如今正好脩姻契,莫把琵琶送別船。

失物:暫時失去莫驚憂,急急歸家計後求。

西北方頭去路處,有人對面說踪由。

官事:別人起事偶干伊,何用壞疑別是非。

自有高人說公道,不教善者受刑虧。

行人:劍出銅函快似鋒,行人已在半途中。

若逢子午歸期到,休慮關山幾萬重。

占病:皮膚消瘦骨還堅,每日懨懨未得痊。

但要存心報忠孝,何憂小病損天年。

解曰:占家宅人口平安,占身先有口舌,失物急尋,以後心見,求財遂意,行人便至,官事有理,求官必達,婚姻可成,六甲生男,田蠶大熟,六畜興旺,病保禳。

第三十四籤下下病龍行雨

聖意:病龍行雨怕虹霓,有病占身事不宜。

變化昇騰須有日,但宜守舊待明時。

謀望:未動春雷勢力衰,安然平地起風雷。

饒君空有拿雲手,弄巧番成拙事來。

家宅:怪夢頻頻心下憂,緣何啾唧損驢牛。

但知自己惟心欲,不念亡先隋九幽。

婚姻:姻緣一事在秋天,莫信傍人弄倒顛。

要折野花將自看,休教認作並頭蓮。

失物:戶乏門衰禍事臨,資財失去便難尋。

要知踪跡歸何處,只在山前及樹林。

官事:官事從和便好休,莫教自己作牢囚。

勸君且把心量度,虧你些見有甚差。

行人:去時曾約便回還,等到如今夜月殘。

途路有災宜作福,保安纔出萬重山。

占病:事情傷體有災來,崇禍臨門遣不開。

要好求神還舊願,兔教人眷起裴哀。

解曰:占家宅人口有災,失物難尋,病者保福,舊願未還,求財微利,行人未至,官事留連,六甲難產,田蠶半熟,求官未達,婚不成,六畜有災。

第三十五籤大吉鶴鳴九霄

聖意:鶴鳴霄漢氣沖天,九萬程途咫尺間。

官位日昇財祿進,安居吉慶度時年。

謀望:幾年松下惜翎毛,不肯低頭謁富豪。

今日奮身騰碧漢,纔知志氣比天高。

家宅:簷前喜鵲噪聲頻,報汝今年百事盒。

不但田蠶收十倍,更於門戶發光明。

婚姻:松間仙鶴本來孤,月裹嫦娥豈有夫。

夫子欲求鴛偶事,待看春色滿皇都。

失物:何期一失路迢遙,死活如今尚未消。

再告神天陰保佑,能知踪跡在階橋。

官事:叮嚀囑咐不須憂,訟至公廳不自由。

幸有高人親著力,更無名字到皇州。

行人:遙想家書抵萬金,今朝報汝放寬心。

程途須遠家鄉近,門外馬嘶人自臨。

占病:災來本是去西天,汝有陰功尚可延。

不怕方隅神殺重,如今只要願心堅。

解曰:占家宅人口吉利,自身無事,失物可尋,求財遂,病者恍惚重,行人立至,官事有理,求官得位,婚姻遲,六甲生男,田蠶大熟,六畜興旺。

第三十六籤上上魚翻桃浪

聖意:魚翻桃浪當三月,此時方喜變龍身。

求官得位須前定,百事無憂喜慶新。

謀望:先將一本報君知,秋到經營遂意遲。

若遇三陽開泰日,須知名利正當時。

家宅:瑞氣迎門百事新,相逢貴客自相親。

秋冬若有淹留滯,春夏人財總遂心。

婚姻:天配姻緣合兩頭,那堪相許又相謀。

水清看見魚遊戲,好把絲綸下釣鉤。

失物:略知踪跡又港藏,休賴平人未見臟。

失物要知何日得,且看辰已卯寅當。

官事:笑聚山林凶惡稠,良善何必苦煎憂。

主人大笑出門去,不用干戈盜賊休。

行人:不記當初要脫身,如今求我問行人。

行人若要歸來日,再待牛羊逐鼠辰。

占病:旦夕災危吉有之,莫憂久病費支持。

設吞藥餌恐傷命,不若收心且待遲。

解曰:占家宅人口平安,占身吉慶,失物不失,病者自安,官事有理,求財遂意,行人有信,求官必達,六甲生男,田蠶大熟,六畜興旺大吉,婚姻和合。

第三十七籤下下渡水無船

聖意:波水無船豈可過,波濤洶浪勢嵯峨。

出入不宜須守舊,進之不得退無他。

謀望:天理於人豈在忙,見他富貴便心荒。

君今若要求名利,且去烏江問霸王。

家宅:無事何須出外遊,恐招火盜反為憂。

今春切忌災人口,要得平安只待秋。

婚姻:眼下心思欲便成,豈知年命不相登。

如今若要尋人口,且待黃河九波澄。

失物:失物分明在岸邊,要尋只為汝無緣。

歸家自把心量度,敢是時乖莫怨天。

官事:莫將文字入官凶,恐被牽連到獄中。

不若抽身歸去好,任他風雨遍西東。

行人:慢勞回首望青天,去客淹留在路邊。

咫尺有如千里遠,音稀信杳苦相煎。

占病:有方無藥病難安,問卜求神說禍端。

及早歸家脩善福,莫教加證變脾寒。

解曰:占家宅人口不利,自身守舊謹慎,失物不見,病者纏綿作福,求財未遂,行人未至,官事不利,求官未達,婚姻不成,六甲有災,田蠶半熟,六畜損失。

第三十八籤大吉紅日當天

聖意:紅日當天照萬方,無幽不燭遍餘光。

君子進身須顯達,榮華富貴又安康。

謀望:天理人心兩不違,自然合道脫昏迷。

太平更感神明佑,南北東西任所為。

家宅:君家陰德合天門,歲小淹留禍不侵。

六畜人財且休問,平安無事值千金。

婚姻:鴛鴦飛入鳳凰窼,莫教傍人背後唆。

自是有緣天配合,不看年命也諧和。

失物:失物如今未落空,休將閑氣惱心中。

急尋直向南頭去,自有傍人說實踪。

官事:自古才高氣亦高,何須分訴口叨叨。

前頭自有高人力,不枉工夫走一遭。

行人:舊約雖違莫怨嗟,行人已自離天涯。

如今不必倚門望,巳午逢羊便到家。

占病:小病纏身莫謾看,恐加潮熱變脾寒。

如今正是災星照,不肯脩禳難保安。

解曰:占家宅人口昌隆,失物得見,占病作福不防,求財大遂,官事有理,行人立至,婚姻可成,六甲生男,田蠶大熟,六畜興旺,君子加官進職。

第三十九籤下下入山迷路

聖意:忽入深山去路迷,不如歸去失狐疑。

進退出行俱不利,切須防慎暗中欺。

謀望:走遍天涯事未成,纔成又著一場驚。

不如守舊隨緣過,春到人間枯木榮。

家宅:畜產衰嬴人眷廷,無端怪夢亂昏黃。

汝今且待秋成後,好把門庭向日更。

婚姻;昨種芝蘭豈便芳,誰知嫩草不經霜。

日今若得成婚眷,入舍還憂不久長。

失物:汝憂失去問知風,只是難尋未落空。

退步寬心終得見,不然惹起鬧轟轟。

官事:有理番成失理虧,吁嗟好事到頭非。

托人勸解方為吉,免得牽連到獄闈。

行人:若問行人尚未還,忙忙回首已鄉關。

行非恩戀歸來晚,只為絲絲事掛攀。

占病:俟求藥餌罔求神,疾病懨懨朱脫身。

斗下有功災可度,便教久病頓然輕。

解曰:占家宅防失脫,自身防口舌,陰人小口有災,失物不見,占病保福,求財夫遂,行人未至,官事不利,求官未達,婚姻難成,六甲生女虛驚,田蠶半收,六畜損失。

第四十籤大吉鴻鵲摩天

聖意:鴻鵲摩天勢自然,未逢時至致災悠。

此日升騰還自在,翱翔直上九重天。

謀望:時逢暖律景和平,謀望求財總遂心。

若要營為當此際,管教奮發取功名。

家宅:無移無定怪無凶,莫把閑愁掛腹中。

自有福神陰力佑,秋冬財喜兩三重。

婚姻:前生原是汝家人,今世相逢又做親。

爭奈目今時未至,且宜寬慢待人成。

失物:失去資財卻自忙,只因不肯細隄防。

如今失卻無回路,終有傍人說信方。

官事:吾今報汝不須憂,官事雖凶未到頭。

但得貴人問口笑,不教賢者寫供由。

行人:幾度陽關去問津,未知音信寄何人。

如今不必登樓望,久客歸期在酉辰。

占病:未遇良醫病不除,家財消乏莫嗟吁。

但要五湖明月在,不愁無獲金珠。

解曰:占家宅自身出入吉利,失物難尋,終久見,病者服藥,求財遂意,行人立至,官事有理,求官必達,六甲生男,田蠶大熟,六畜旺相,婚姻成遲。

第四十一籤下下落花流水

聖意:落花流水兩無情,家宅憂疑主不寍。

小口陰人招疾厄,切須急檮告神明。

謀望:當時有意逐束流,欲往蓬菜謁十州。

不肯回頭歸舊業,卻教埋沒入荒址。

家宅:鬼怪無端遶戶庭,嚮聲怪夢使人驚。

要知因甚人財賽,只為門前路不平。

婚姻:休想斯人到汝家,莫教執昧起咨嗟。

落花有意隨流水,流水無情戀落花。

失物:家人報汝有憂驚,夢裹耽迷不自醒。

已失且宜底著忍,休教冒認失人情。

官事:暗室虧心天地知,何須臨事告神祇。

有理未成宜退步,恐遭刑憲悔來遲。

行人:非是其人不戀家,只因阻隔在天涯。

敬尋無路終朝望,十二巫山鎖暮霞。

占病:運賽時乖不自由,災來只為苦貪求。

月過十五光明少,人到終年萬事休。

解曰:占家宅自身不利,失物不見,行人未至,占病作福,六甲生女有驚,田蠶不收,六畜損失,凡事不利。

第四十二籤大吉遊魚戲水

聖意:遊魚戲水出波問,跳躍優游豈等閑。

喜遇泰來通萬事,更無險難向於前。

謀望:地冷天寒水凍冰,安心守志樂清貧。

如今喜遇陽和至,四海遨遊任往行。

家宅:今年春夏事如何,人口無憂畜產多。

秋末冬初歲小悔,更宜祈福保平和。

婚姻:天與姻緣兩利宜,那堪相許莫相違。

他時共得成連理,似水如魚豈暫離。

失物:失去何須心下忙,只因無事少隄防。

要知踪跡歸何,祗在溪邊水岸傍。

官事:小人裡怪起無端,良善荒荒心膽寒。

天理豈容人事變,不教直者受欺瞞。

行人:困旅窮途羈絆間,去時容易轉時難。

伊今要問歸期日,直待魚龍出淺灘。

占病:天星不順被災愆,何用臨危告聖賢。

但要汝心存善念,能教百病自然痊。

解曰:占家宅人口平安,自身出入吉

利,求財得遂,行人欲至,求官得位,

官事得理,婚姻和合,六甲生男,田

蠶大熟,六畜興旺,凡事大吉。

第四十三籤上吉日出扶桑

聖意:日出扶桑萬里明,貴人喜氣自亨通。

求財謀望稱心意,若問求官定有名。

謀望:幾番辛苦起二更,只為平生利與名。

喜得太陽東海出,光明無處不亨通。

家宅:福星高照汝家門,些小憂危不必論。

人口田蠶思欲穩,神前多把好香焚。

婚姻:如今喜得自投機,正好成婚過禮儀。

兩下相求無別慮,休題年長與年抵。

失物:束西古路舊林前,失去綜由在裹邊。

死物依然生活物,不須怨悵把人冤。

官事:是非無故陷平人,何用憂心怯杖刑。

自有貴人來喝散,終無囚獄不須驚。

行人:故人久去在天涯,萬水千山未到家。

今日鴈傳音信至,平安報到免咨嗟。

占病:平安無事不燒香,直待臨危告上蒼。

汝病欲求痊可日,除非捨去世間臟。

解曰:占家宅人口平安,自身有喜,失

物不失,病者不妨,求財大利,行人

有信,官事有理,求官得位,婚姻可

成,六甲生男,田蠶大熟,六畜興旺。

第四十四籤中下烏雲遍月

聖意:烏雲遍月恰朦朧。暗裹門庭事未中。

只宜守舊方為吉,直待雲開萬事通。

謀望:本是聰明豁達人,恰如明月被烏雲。

等閑借得東風力,吹散浮雲月再明。

家宅:戶冷門衰百怪生,人離財散夢魂驚。

如今若問平安日,除是脩心學道經。

婚姻:本來婚婭要團圓,爭奈傍人亂鬧喧。

早定不如遲定好,寍教達者受孤眠。

失物:莫將小事惡心中,神怒人嫌難見綜。

且去南方尋舊跡,如今不必亂槌胸。

官事:休爭閑氣起官災,到彼應無乾爭來。

孰若平和回首去,不然牽絆入牢圍。

行人:音書未許寄來頻,豈料中途鴉失群。

等到鸚嗚犬吠日,行人方脫萬重雲。

占病:禍福無門自惹來,七情深染便生災。

如今若要心安樂,廣布陰功捨施財。

解曰:占家宅人口不安,自身防小口,失物不見,占病宜作福,求財未遂,行人未至,官事失理宜和,求官未達,婚姻難成,六甲生女,田蠶半收,六畜損失。

第四十五籤中平風雷鼓舞

聖意:風雷鼓舞播乾坤,萬物萌芽此日新。

君子求謀皆遂意,庶人迪吉顯家門。

謀望:秋後春前欲利名,機關用盡事難成。

君能守得東風至,墊奮升騰枯木榮。

家宅:勤脩香火福神歡,瘟疾無侵邪不干。

春夏累逢層吻事,秋冬方喜進平安。

婚姻:天婚本是宿時緣,休聽傍人胡亂傳。

怠慢遷延三五日,琵琶抱入別人船。

失物:自從失去不知風,問卜求神盡是空。

惟有本心陰德重,如今踪跡在西東。

官事:初然聲勢好驚人,良善荒荒意不盜。

若得洞庭歸去後,風和浪靜放船行。

行人:傍人傳說不相同,去後音書不見綜。

幸是本家陰隱重,分明人在泰和中。

占病:心煩骨熱更皮寒,咒咀冤家起禍端。

早向神天求謝過,能令百病自然安。

解曰:占家宅人口平安,自身無事,失物可尋,病者自痊,求財遂意,行人便至,官事有理,貴人扶持,求官顯達,六甲生男,田蠶大熟。婚姻忽成,百事大吉。

第四十六籤下下騰蛇入夢

聖意:騰蛇入夢主憂疑,防慎家門有賊欺。

將來革過方為吉,進退如今未遇時。

謀望:心南意北枉清排,悔氣如今尚未開。

名利欲求非此日,寬心守舊待時來。

家宅:六畜有時作怪聲,無端惡夢又驚人。

要知因甚人多事,只為人求少福神。

婚姻:眷屬無塗兄易逢,也應說過兩三重。

縱然勉強成親後,只恐相逢是夢中。

失物:夢中曾報有驚疑,不覺隄防引盜窺。

已失要尋難得見,若經官府反招非。

官事:人鬼交橫事未諧,如今急急早安排。

見官不如私和好,嬴得之時也損財。

行人:坐想行思去路賒,重山阻隔未還家。

如今要見親人面,直待蟾光轉海涯。

占病:苦病纏身不可當,投醫無效好難量。

欲得不如南柯夢,你是脩身作善良。

解曰:占家宅不盜,自身防口舌,失物難尋,病者保福,六甲生女虛驚,求財未遂,官事失理,求官未達,婚姻不成,行人未至,田蠶半收,六畜損失。

第四十七籤中平密雲不雨

聖意:密雲不雨尚濛蒼,卻主憂疑亦不妨。

更有小人來害己,家門暗昧事須防。

謀望:否泰相兼理自然,莫憂運用久淹連。

有時借得春風力,吹散浮雲見碧天。

家宅:門庭暗昧鬼邪多,人眷驚憂怎奈何。

要得平安須祭祖,將心更改念彌陀。

婚姻:婚姻前定莫強為,縱若強為久後非。

此虜不留須別虜,何勞著意惹耽迷。

失物:堪笑浮生空自忙,不知天綱暗中張。

榮枯得失皆前定,自古浮生不久長。

官事:官事悠悠不肯休,叮嚀囑汝不須憂。

若逢龍虎交逢日,不用干戈也自休。

行人:遠望行人信息稀,不知凶吉致狐疑。

如今若問真消息,蛇馬逢牛是到期。

占病:偶然無事忽遭愆,定是亡人要紙錢。

有願在心宜早賽,莫教淹滯在床眠。

解曰:占家宅人口有小災不寍,自身防口舌,占失物不,行人未至,病者作福,求財未遂,官事留連,求官未達,婚姻不成,六甲生女,田蠶半收。

第四十八籤大吉寶劍新磨

聖意:寶劍新磨益見光,東西照耀倍尋常。

從前自有根基在,潤色增明聲播揚。

謀望:百煉千磨過此身,幾年靜裡困埃塵。

如今借得良工力,官貴相逢喜見新。

家宅:凶災已過福神來,莫慮家貧不發財。

此去管教人畜旺,秋冬加倍百和諧。

婚姻:重整羅衣越樣新,汝思堪作自家人。

豈知久後人心別,只恐菱花再染塵。

失物:橫禍飛來要破財,如今休把眾人猜。

有綜終是難全得,損折歲見可免災。

官事:自古饒人不是癡,事須有理也須遲。

公廳自有真明鏡,急速難分黑白時。

行人:每遇音書未見真,空勞密意禱天神。

要知去客平安事,直待龍蛇到始明。

占病:天譴凡人怎得知,偶遭磨障費支持。

如今急早求禳保,莫待臨時悔後遲。

解曰:占家宅人口有小災不妨,失物可尋,自身更改吉,行人未至有信,病者保禳,求財遂意,官事宜和,求官必達,婚姻再合,六甲生男,田蠶大熟,六畜興旺。

第四十九籤下下羣鴉集噪

聖意:群鴉集噪未為奇,防慎陰人口舌欺。

退後之時方可免,不然事緒主憂疑。

謀望:休望羊羔美酒斟,魚書瘍信兩沉沉。

鵲巢已被烏鴉占,萬計于謀枉費心。

家宅:口舌無端驀地來,只因家宅有疑猜。

歸來急早求神福,兔教人口受天災。

婚姻:休信傍人說得狂,蓮花那比菊花香。

好生回步重開眼,莫把烏鴉作鳳凰。

失物:自己當時不小心,如今失卻便難尋。

休教惹得傍人鬧,受辱遭殃豈可禁。

官事:喧嘩閑事鬧烘烘,久後憂疑主見凶。

來到公廳分曲直,一場驚險遍虛空。

行人:終籤不利卜行人,客路忙忙未轉身。

中道有憂災禍擾,早求洪福叩龍神。

占病:災病纏綿未得全,虔誠求福告神天。

操心不改遭魔障,若得痊時也損錢。

解曰:占家宅陰人小口有災,自身有口舌,失物不見,病者不安宜作福,行人未至,求官未達,求財未遂,官事虛驚,婚姻不成,六甲生女,六畜田蠶有損失。

大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉旦,正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人掌天下道教事張國祥,奉旨校梓。

四十九籤竟北極玄元宮道觀文書組 校編

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心假香傳的道教上香儀

“一柱清香透蒼穹,萬道祥光照大千”。由此可知香的重要性,道教中以三柱香代表道教三寶,也代表天、地、人三才,藉著香雲繚繞,騰空而上,供養上界雲府高真,中界嶽瀆威靈,下界水府仙官等三界諸神。

據《無上玄元三天玉堂大法》稱:「燒香之理在乎五行之性,凡朝真焚香者,誠心藉由火氣而上升。」修齋行道者,祭祀時必以燒香為務,不用獻祭牛羊,就能所求如願。所謂「一誠通天界,諸真下瑤階。」

一、左手持香腳,將香頭向下傾斜點燃,-同時默念《上香咒》:“常焚心香,得大清淨”。如果香著了明火,切記不可用嘴吹滅,而是要用手煽滅,或者微微顫動使明火熄滅。

二、拜過之後,向神明上香時,要用左手插香入爐中, (左手為陽,為大,表示對神明尊敬)。三柱香插在香爐中的總寬度最好不要超過一寸,這叫“寸誠感神”,寸代表“寸心”,是指真心誠意,道經說:“寸心可達九重天”,這是指真心誠意,能夠感動九天之上的神明。

第一枝應插在香爐中間,心中默念:志心供養道,當願眾生,常伺天尊,永脫輪回;第二支香插在右邊,心中默念:志心供養經,當願眾生,生生世世,得聞正法;第三支香插在左邊,心中默念:志心供養師,當願眾生,學最上乘,不落邪見。插香皆用左手。上完香後,應恭對聖像,肅立禮拜。默念《祝香咒》:道由心學,心假香傳。香熱玉爐,心存帝前,真靈下盼,仙旆臨軒,令臣關告,徑達九天。

三、三支香不宜插得東歪西歪,或是將香插於香爐最邊緣,三支應該插平插直,兩支之間不能過寸,過寸則神不信。

 

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神秘的道教法器

令牌

令牌。有金屬或木質多種。令牌上圓下方象徵天地,是道教法壇上用以召集神將、差遣神靈的法器,亦有辟惡驅邪的作用

又名「雷令」、「五雷牌」。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀,象徵天地。令牌是道士差遣神靈的神聖法器,有辟邪的作用,也可用於差遣雷神。令牌的形狀與圖案並不完全一致,如有的刻有龍或寶劍,有的刻有「五雷號令」、「總召萬神」等。《道書援神契》:「周禮,牙璋以起軍旅,漢銅虎符上圓下方,刻五牙文若垂露狀,背文作一坐虎形,銘其旁曰:如古牙璋作虎符。今召將用令牌,此法也。」

帝鍾亦稱三清鈴、法鈴、法鍾。道士行儀時的法器。帝鐘有手柄柄端稱「劍」,呈「山」字形,是道教三清的象徵,代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。帝鐘有降神、驅魔的作用。法師施法時以單手持柄搖動,其叮呤叮呤的聲音意為「振動法鈴神鬼咸欽」。

甘露碗

法水盂,道壇法器。用以盛裝法水的碗。古為竹製品,今多為銅製。有的形如茶杯,杯口略大,杯身周圍繪有「五嶽真形圖」,有的狀如飯碗狀的水盂,杯口略窄。高功法師常以左手持盂,右手執楊柳枝沾取盂中法水,遍灑法壇以示凈壇。

又稱「水盂」、「水碗」或「清水碗」。在道場上用來盛裝法水(又稱」甘露」)。古為竹製品,今多為黃銅製。其器如茶杯狀,口略大,杯子周圍繪有」五嶽真形圖」。但也有飯碗狀的水盂,口略窄。道場上的高功,常以左手持盂,右手拿著楊柳枝(或用塑料樹枝代替),沾取盂中的聖水,遍酒醮壇以示凈場,《靈寶濟度金書》:「楊枝灑凈業垢,解除塵穢於無形。」有時象徵普施甘露,濟度亡魂,《太上全真晚壇功課經》:「甘露流潤,遍灑空玄,拔度沉溺,不滯寒淵。」

鎮壇木

鎮壇木又名「震壇木」、「奉旨」、「凈板」等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起,底面平坦,以漆塗成紅色。正面刻有「萬神咸聽」四字,兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中,鎮壇木被置於桌上,由高功配合科儀使用。道士專行法術時,也用來拍擊桌面,威嚇惡鬼邪魔。

令旗

為高功在醮壇發號施令的旗子。旗為三角形,旗面為黃色,鑲以齒狀紅邊,上有一條黃色紅邊的飄帶,旗杆一般為藤製。旗子上書「敕召萬神」四字。wx--天地堪輿

幢幡

法壇儀仗常用法器。幢、幡的區分在於:幢頂有蓋,並有執杆,可以手持;幡頂無蓋,有手持者,亦有懸掛於神像兩側。法壇設置幢幡主要用於盟天告地、昭真召靈。

天蓬尺

法尺,壇場法器有木尺和鐵尺兩種,木尺多為金色或紅色兩面均有刻度並雕有葫蘆等吉祥圖;鐵尺不帶刻度和圖案。另有天蓬尺形為四棱,各面分別刻有日月、二十八星宿等星象圖案及天蓬元帥聖號,以示天蓬神的辟邪力量。道教認為法尺具有辟邪除魔的力量。

亦名「法尺」。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱,及三星、北斗七星、南斗六星等圖案,還有天蓬元師的聖號。以此行使天蓬元帥的神力,具有辟邪除魔的作用。《道書援神契》:「古者祓除不祥有桃枝,后羿死於桃棒,故後世逐鬼用之,今天蓬尺是其類也。」

法繩

法鞭,又稱凈鞭、法繩、法索、打神鞭、麻蛇,為閭山道派重要的法器之一,舉凡請神凈壇、調營放兵、收兵犒賞、改厄祭煞及各種驅邪押煞法事,法師都必須使用到法鞭。

又名「鞭」、「法鞭」、「凈鞭」或「法索」等。木柄上雕有蛇頭(龍頭)狀花紋,其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身,繩後亦有結尾,看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆,上有八卦圖案,更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外,也有的利用天然的曲木來表現蛇身。道教認為法鞭可以鞭撻妖魔,辟除邪怪。道士行使法術時常緊握蛇頭,用力抽打。

師刀

即法師所用的刀。一種是黃銅製的短劍,劍鋒很鈍,前端呈橢圓形,柄上串有銅錢或小鐵環,形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀,又稱」巫劍」,形態介於法劍和菜刀之間,上面刻著太上老君的聖號。

雙鐧

是一對四角形的棍棒,前端略細,銅身雕有瘤狀的結節,相當於鞭之類的武器。多為台灣的紅頭道士使用,在驅除惡魔的儀式上,手握雙銅揮舞,做出猛烈的動作。

龍角

閭山派所用,亦名「角」、「海角」、靈角」、「號角」或「角笛」。大陸道士一般使用海螺,又名「法螺」;台灣的烏頭道士使用牛角,紅頭道士使用錫角。一般內外遍漆朱色,有的刻有北斗七星及南斗六星的圖案及日、月字樣,也有的在吹口處纏以紅布或紅繩。龍角是從戰爭中的號角轉變而來,道士藉其音響,以為召集神靈、祛除妖氛之用。

草蓆、傘、掃帚、燈籠

朝笏,又稱圭簡、朝簡、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官員所執的手板,上面可以記事以免遺忘。在道教法壇上仍尊古意以示法師向帝尊奏告。朝拜時均是兩手恭執朝笏於胸前以表尊敬。

鋪在法壇的草蓆,是用來表示聖域的範圍,如果草蓆捲成棒狀,也是一種降魔用具。台灣的烏頭道士在舉行拜表儀式時,常在壇上打一把傘,遮斷穢氣不使侵身,以保持自身潔凈。掃帚也是排除邪穢的用具,有著類似法器的作用。法壇上懸掛燈籠,具有召請各路神抵降壇的含義。

 

手爐

磬,銅質缽盂狀法器。道教行儀時擊磬以通報神靈、消災解厄。香客叩拜神靈值殿,道士擊磬以示通報。在道場誦經時擊磬以控制科儀程序。

道壇法器。即:有柄的香爐。用手持爐,故稱手爐。古代灌獻之禮用圭瓚,瓚的形狀像盤,內盛放祭酒,手柄像圭,執柄以行灌獻之禮,手爐即源於此。道教儀式有上爐香科儀,法師執手爐燃香,以行祭。

另外,道場中還有伴奏所用的笙、管、笛、二胡等,稱為「樂器」,不屬法器之列。

 

 

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仙道為什麼都隨身攜帶葫蘆?

葫蘆是遠古社會先民的重要食物和實用器物。在遠古神話中,葫蘆具有幫助人類躲避災難、溝通現實與彼岸的功能,承載著深厚的宗教文化內涵。以道教為例,葫蘆裡蘊含著道教仙境、道教法物和道教醫學等文化意義。

葫蘆裡的道教仙境意識

葫蘆在古文獻中稱為“壺”,東晉的王嘉在《拾遺記》卷一中,把海中三座神山“方丈”、“蓬萊”、“瀛洲”改名為“方壺”、“蓬壺”、“瀛壺”,這表明神仙世界與“壺”已經有了密切關係。

古人說“天地一壺中”。道教“壺中日月”和“壺天”一類的仙境即與葫蘆有關。在道教典籍裡,形圓而中虛的葫蘆被視作一個小宇宙“壺天”,壺天仙境的時間與俗世的時間也是不一樣的,所謂“山中方七日,世上已千年”。這是神仙世界最令世人嚮往的原因之一,也是道教追求長生成仙理想的一種折射。

後世的詩人常把壺中天地作為理想境界的代稱,此類詩大都與道士有關,詩人也常把道士的居處比擬為壺中天地。此外,唐傳奇小說中也出現了壺天仙境的意象。

葫蘆象徵著仙境,壺天應該是道教仙境的又一個具象了。小小葫蘆,猶如洞天,別有天地,在這葫蘆世界裡,洋溢著靈妙的氣氛,透著非凡的想像力。這是一種超凡的人生意境,蘊涵了道教關於理想境界的仙境意識。

葫蘆也是鎮物法器

葫蘆身形優美,天然就能給人以圓潤、吉祥之感,自古以來就被人們視為可以辟邪、祈福的鎮物法器。隨著道教形成和發展,葫蘆亦被視為神物,作為法器。在中國的道教活動中,葫蘆與靈藥相關,並成為道教仙人最具特徵的伴物。

道教徒在煉丹時用葫蘆作各種方便的容器——太上老君的仙丹就是用葫蘆裝的;道教“八仙”中的鐵拐李,跨鯉渡海的琴高,壽星膝前的仙童,治人眼疾的眼光聖母等,身上均佩有藥葫蘆或酒葫蘆;仙人是長生之人,葫蘆中的仙藥為延生不死之藥,因此葫蘆具有了攘死鎮物的意義。現實生活中許多道教建築都常在屋脊或頂上放置瓷質或陶製的葫蘆作為鎮物,用來作驅邪逐鬼、鎮壓毒祟。民間也將葫蘆作為護身鎮宅,祈生攘死,除兇納吉的寶物,靈動地展現著葫蘆裡表現的道教信仰。

葫蘆代表長生思想

長生久視是道教最核心的關鍵詞,讓人活得更健康、更長壽,得道者成仙。道教的長生思想亦與葫蘆嫁接在一起。人們日常口語中的“你葫蘆裡賣的什麼藥”即與道教“懸壺濟世”的傳統有關。“懸壺濟世”的故事源自《神仙傳》及《後漢書》。上文所引葛洪《神仙傳》中壺公與費長房的故事,在《後漢書》中亦有收錄,這個故事幾經流傳而不變的細節是壺公行醫的標誌——懸掛一個葫蘆。毋庸置疑,葫蘆成為行醫治病的代言物,並且葫蘆本身又是裝藥的器具。由此,“懸壺濟世”成為道教醫學的一個典故。道教徒認為以藥可以養生,可得長生久視,因而葫蘆裡又增加了一層治病養生、追求長生的思想內涵。

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道教法器

道教法器“法器”是指道教儀式中所使用的各種用具。無論舉行何種道教儀式均離不開法器的使用。

在道教儀式上使用法器主要是為了使儀式具有法力的效能從而呈現出強烈的節奏感與莊嚴肅穆的宗教氣氛。因此當道士在執行儀式時除了要注重壇場的設置(如香爐、供品等的擺設)和本身的服飾(如頭上的道冠、道巾身上的道服、道履等)外還要因應儀式所需而使用和種法器。此等法器或有用以辟邪驅魔的,或有用以召神遣將的,或有用以靖綏壇場的,或有用以節制經頌的……。

1.帝鐘

亦稱三清鈴、法鈴、法鐘。道士行儀時的法器。帝鐘有手柄柄端稱“劍”,呈“山”字形,是道教三清的象徵,代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。帝鐘有降神、驅魔的作用。法師施法時以單手持柄搖動,其叮呤叮呤的聲音意為“振動法鈴神鬼鹹欽”。

三清鈴

三清鈴為道士作法事中的重要法器。又名帝鍾、法鍾、法鈴、鈴書。由於道士學模擬它的聲音,俗稱師公鈃或鈃仔。一般高約二十厘米,口徑約九厘米,用黃銅製造,有柄、鈴內有舌。

2.木魚

 

木質法器又稱木鼓。道教行儀時用以敲擊節奏以控制誦經速度。由於魚晝夜都不合眼,所以把木頭雕刻成魚形藉以警戒修行者應晝夜思道切勿懈怠。木魚樣式和大小有多種:小木魚可握在手中敲打;大木魚通常放在經案旁邊。

 

3.鼓

 

 

 

 

皮面木質法器有圓筒形、扁圓形,大小兩種。道觀早晨開靜、晚上止靜時均有擊鼓為號者。小鼓在行儀時作為法器配合小鐘使用。鼓聲有通神辟邪的作用。道教擊鼓十分講究手法多樣,既能模擬“風雲雷雨”,又能配合經韻板眼,謂之“花點”。

 

4.如意

 

 

 

 

行儀時高功(主持儀式的法師)的法器。由玉、木、骨等雕制。形狀略曲如“心”字有三點:首尾兩端作雲彩形或靈芝形,中央一點呈圓形。三點暗喻“道化三清”之意,亦象徵一心尊三寶(道寶、經寶、師寶)。相傳如意為黃帝戰蚩尤之兵器,具有辟眾魔、宣寶經之法力。現今道教行儀時只有高功可以手持如意。

 

5.磬

 

 

 

 

銅質缽盂狀法器。道教行儀時擊磬以通報神靈、消災解厄。香客叩拜神靈值殿,道士擊磬以示通報;在道場誦經時擊磬以控制科儀程式。

 

6.引磬

 

 

 

 

銅質法器又名手磬。其形似小碗底部連以木柄以便攜持。行走誦念時敲擊磬邊其清脆之聲用以引導、控制行儀的速度,故名引磬。

 

7.水盂

 

即:水碗、清水碗。用以盛裝法水(甘露)。古為竹製品,今多為銅制。有的形如茶杯,杯口略大,杯身周圍繪有“五嶽真形圖”;有的狀如飯碗狀的水盂,杯口略窄。高功法師常以左手持盂,右手執楊柳枝沾取盂中法水,遍灑法壇以示淨壇。

 

 

8.鐺

 

 

 

 

又稱單音、銅鼓,俗稱鐺子。形為直徑約十公分的小銅鑼懸於木框上敲擊出聲。如果有多面小鑼懸掛於同一框上敲擊演奏,則稱為“雲鑼”、“雲璈”。

 

9.鐃鈸

 

 

 

 

亦稱鈸、銅盤。由兩片圓形的銅板組成,其中央的隆起部份有繩或布條系結起來。行儀時道士雙手各持一片合擊發聲。鐃鈸之聲可迎送神將驅趕妖魔。行儀時鐃鈸通常和鐺配合使用。

 

10.令旗

 

 

 

 

道教法壇上道士用以發號施令的旗子。旗面為青、紅、黃、白、黑五色代表五行,並鑲以齒狀色邊,配有飄帶一條,旗杆一般為藤制。旗子上書有:“令”或“敕召萬神”等字。

 

11.幢幡

 

 

 

 

法壇儀仗常用法器。幢、幡的區分在於:幢頂有蓋並有執杆可以手持;幡頂無蓋有手持者亦有懸掛於神像兩側。法壇設置幢幡主要用於盟天告地、昭真召靈。

 

12.朝笏

 

 

又稱圭簡、朝簡、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官員所執的手板,上面可以記事以免遺忘。在道教法壇上仍尊古意以示法師向帝尊奏告;朝拜時均是兩手恭執朝笏於胸前以表尊敬。

 

13.法尺

 

 

 

 

壇場法器有木尺和鐵尺兩種:木尺多為金色或紅色兩面均有刻度並雕有葫蘆等吉祥圖;鐵尺不帶刻度和圖案。另有天蓬尺形為四棱,各面分別刻有日月、二十八星宿等星象圖案及天蓬元帥聖號,以示天蓬神的辟邪力量。道教認為法尺具有辟邪除魔的力量。

 

14.法劍

 

 

 

壇場法器即:寶劍、令劍、七星劍。法劍是道士施法的法器,具有斬妖誅魔的法力。科儀中念咒語、噀水、灑淨、焚符等節次多以法劍相配合。法劍有金屬和木制兩種:金屬劍的劍身兩面各鑲有北斗七星圖案,劍柄則刻有龍、符圖案;桃木劍的劍身亦刻有符咒。

 

15.法印

 

 

 

 

道士上奏天廷文書之印信,也是行使神力的法物。法壇上使用的青詞、表章、意文、榜檄、符籙多蓋法印以象徵神靈的嘉持和頒行。質料有木質、石質、青銅等。印文多為仙聖的尊號或法壇的名稱。文字通常呈篆體或符籙,非一般人可識讀。

 

16令牌

 

 

 

 

又稱雷令、五雷號權杖。源于古時軍隊的虎符。有金屬或木質多種。權杖的正面一般有“五雷號令”,背面有“總召萬靈”等字樣,兩側刻二十八星宿名稱。權杖上圓下方象徵天地,是道教法壇上用以召集神將、差遣神靈的法器,亦有辟惡驅邪的作用。

 

17.手爐

 

 

 

 

道壇法器。即:有柄的香爐。用手持爐故稱手爐。古代灌獻之禮用圭瓚瓚的形狀像盤內盛放祭酒。手柄像圭執柄以行灌獻之禮,手爐即源於此。道教儀式有上爐香,科儀法師執手爐燃香以行祭。桃木劍是道教的一種法器,在漢族傳統習俗中也被認為有鎮宅、納福、辟邪、招財等作用。在製作上,通常取天然桃木,純手工雕刻(現代為節約成本很多已使用機器雕刻)一般認為,桃者為五木之精,亦稱仙木,故有辟邪鎮宅的作用;桃木劍則因而具有了這方面的能力。

       桃木劍

桃木劍是道教的一種法器,在漢族傳統習俗中也被認為有鎮宅、納福、辟邪、招財等作用。在製作上,通常取天然桃木,純手工雕刻(現代為節約成本很多已使用機器雕刻)一般認為,桃者為五木之精,亦稱仙木,故有辟邪鎮宅的作用;桃木劍則因而具有了這方面的能力。

 

銅錢劍

金錢劍乃法師用於抓鬼降伏妖魔鬼怪之用,也可以掛在門前辟邪擋煞。用銅錢,紅線手工製作。都是在農曆五月五日午時、農曆午月午日午時、八節、三元日製作。60年一甲子中的午年農曆午月午日午時和申年月日時、酉年月日時最佳難得。

符咒

符咒,在道家修煉中是一個重要的組成部分,什麼叫咒?《說文解字》中載:「祝者咒也。」在黃帝時代祝、咒是不分的,黃帝時設的官職祝由,又叫咒由。符咒中的咒語起源於古代巫師祭神時的祝詞。《尚書·無逸》說:「厥口詛祝」,疏云:「祝音咒,詛咒為告神明令加殃咎也。」說明最初的咒語就是用語言告訴神明要求懲罰惡人,並向神明發誓。

拂塵

拂塵,又稱塵拂、拂子、塵尾,是一種於手柄前端附上獸毛(如馬尾、麈尾)或絲狀麻布的工具或器物,一般用作掃除塵跡或驅趕蚊蠅之用。在道教文化中,拂塵是道士常用的器物,一些武術流派更視拂塵為一種武器。拂塵也是漢傳佛教法器,象徵掃去煩惱。

上面的道具都是道士們驅除鬼怪常用的道具, 不同道具呈現出不同的效果。

 

 

                                                                                        

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道士做法用的法器你知多少?

道教齋醮法壇所需之用器即是道家法器,道教法器,上可召神遣將,下可驅邪除魔!

法繩

又名法鞭、凈鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋,其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身,繩後亦有結尾,看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆,上有八卦圖案,更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外,也有的利用天然的曲木來表現蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔,辟除邪怪。

師刀

即法師所用的刀。一種是黃銅製的短劍,劍鋒很鈍,前端呈橢圓形,柄上串有銅錢或小鐵環,形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀,形態介於法劍和菜刀之間,上面刻著道教的符號。

如意

在古代,「如意」的用途很廣泛,它可作為防身器物,戰爭中也用於代麾作指揮之物,寓意萬事順利,吉祥如意。作為吉祥之物,它在漢族民間及宮廷中都有廣泛的使用,常人遠行前,家人或友人會送上如意,以表良好祝願。

現在的道教法師中只有高功才會手持如意。

法旗

道教用的令旗,一般為三角形,旗面黃色,周圍鑲以齒狀紅邊或白邊,上有一條黃色紅邊的飄帶。旗上書有「敕召萬神」四字,也有書寫一個隸書「令」字的。

令旗在道教文化中,有著極重要的地位,通常被視作道士具有「昊天上帝」授權的象徵,其本身也具有一定的「神力」。

令牌

令牌是道教齋醮 科儀中常用法器。道教法器令牌起源於中國古代軍隊發號施令用的虎符。

天蓬尺

又稱法尺,法尺四周都雕刻符咒,一般為二十八宿,日月,紫微諱(中極紫微大帝的名諱),天蓬諱(天蓬元帥的名諱),南斗六星,北斗七星(即南斗星君、北斗星君。

法劍

法劍是科儀法師中必不可少的事物,可斬妖除魔,也可溝通鬼神。道經《靈寶玉鑒》卷十二敕壇之法,先在醮壇東南地戶上安水劍。道教以地戶為天地之氣初生,凡物之類出入之處,這就是所謂"水曰 五行之首,有穢皆除;劍為百鍊之剛,無妖不斬"

三清鈴

在中國古代道教的認識中,帝鍾發出的叮鐺聲,在人類聽起來是一種悅耳的音樂,但在妖邪、鬼魅乃至殭屍聽起來卻是十分刺耳,心驚膽戰。

在清代人袁枚所著的志怪小說《子不語》中,第12卷中有一則故事《飛僵》,就有一句:「法師曰:『凡殭屍最怕鈴鐺聲,爾到夜間伺其飛出,即入穴中持兩大鈴搖之,手不可住。若稍息,則屍入穴,爾受傷矣。』」,翻譯過來是:「法師就說,但凡是殭屍,都最怕聽到鈴鐺的聲音。

你晚上等到它(殭屍)出來活動之後,就跑到它的洞穴里去,拿著兩個大鈴鐺拚命的搖動。千萬不能停下,一旦鈴聲停下來,它就會逃回自己的巢穴,你就危險了。

法印

道教法印令牌作為道法中十分重要的法物,施用於道教符籙齋醮,即護身通神、鍊度濟人、消災驅邪等科儀及宗教活動中,歷來為道教中人所重。

 

 

<劍>與<雷牌>有殺傷力嗎?

如同刀刃一樣,用在手術刀可以救人,用在爭鬥卻可以傷人。

道士常用的「驅邪」「蕩穢」「制煞」「召役」法器 ~
<劍>與<雷牌>自然有其強大的力量。

在科儀上,劍與雷牌經過祭煉,便可以擁有神器的能量,斬妖除魔自不在話下。

但若沒經過法師,訣法啟動能量呢?……

※劍~ 尚保有利刃肅殺本能。
※雷牌 ~ 就只能呆滯如木頭。

經過祭煉的雷牌與劍,如果不是由法師操作施行呢?……

※劍 ~ 會不聽使喚,隨緣砍殺。
※雷牌 ~ 會不聽使喚,隨緣衝擊。

劍與雷牌,如果不揮舞向魔,而不在意指向神鬼呢?

※劍 ~ 會如兵器,觸之則殘。
※雷牌 ~ 會如電火,觸之則傷。

所以<劍>與<雷牌>有殺傷力嗎?

如果是【真的】被祭煉過~ 
定有殺傷力,需要有法術修養的人役使。

如果是【假的】虛晃一招~
劍還是會傷人,雷牌只是笨木頭,而且雷牌欺負魔鬼的意圖,會反遭反噬。

結論 :

<劍>無論任何狀態揮向神人鬼皆能傷之,不宜無意識的揮舞。

<雷牌>必須祭煉後才有壓制能量,而祭煉後也必須由正牌法師施行,才能發揮正當用途。凡夫用之,反遭致反效果。

至於沒有祭煉過的雷牌,就當作飾品罷。但恐遭小鬼瞰怨,徒增煩惱矣!

 

 

 

 

 

 

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道教法器——天蓬尺

道教自祖天師張道陵創教始,便注重法術修煉,尤其是正一派,甚重符籙法術,其認為術法乃是「道」之派生物,具有力挽狂瀾於即倒、扶大廈之將傾之殊勝妙用,運法得當,則可以祛邪扶正,積功累德,進可以躋階仙品,游遨聖境,跳出輪迴,免受苦惱。而行法則必須輔之以必備法器,道教法器琳琅,今舉一天蓬尺略啟端倪。

提起天蓬尺,首先要說明「天蓬」一詞,考「天蓬」一名,本為星宿神之稱。《道法會元》卷一七二說:「北斗九宸,應化分精,而為九神也。九神者,天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。謂順支辰,總御陰陽,契合天地,主張造化,乘三明以應四時,隨月建以定八節,歷九宮也進退。」即是以天蓬為北斗九宸之首輔,主四時八節、陰陽造化之政。天蓬也指道教神將天蓬元帥,其位列道教護法神將「北極四聖」之首,屬四御紫薇大帝麾下,而《西遊記》中塑造的天蓬元帥(二師兄)則純熟小說家的杜撰而已,跟宗教扯不上關係,二者決不可混淆。

天蓬尺作為道教重要法器之一,多用於鎮壇辟邪,大多數道士設壇起法多會配備天蓬尺,天蓬尺分為桃木製或鐵制兩種,其構造多為四棱形,六面分別刻有二十八星宿,日月,紫微諱,天蓬諱,以及南斗六辰和北斗七星。其中「日月」和「二十八星宿」代表諸天星辰神將,道教認為,日月星宿所在自會作用於人,主人興衰禍福,故以神明敬奉之;「紫微諱」則是中極紫微大帝的名諱,作為道教尊神四御大帝之一的北極紫微大帝是是「眾星之主,萬象宗師」,執掌天經地緯,以率普天星斗,節制鬼神與雷霆;「天蓬諱」代表天蓬元帥的名諱,天蓬元帥是北極紫微大帝所屬部將,神職為統理北斗及協理酆都。

《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》述天蓬形象為:「三頭六臂,執鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物,身長五十丈,黑衣玄冠金甲,領神兵三十六萬眾。」執持天蓬尺亦即代表天蓬元帥臨壇授命,以鎮伏魔精,肅清壇場;至於「南斗六辰」和「北斗七星」則源於道教典籍記載的「南斗注生,北斗注死」的古老傳承,亦代表諸天星宿神明。

天蓬尺後世流傳甚廣,其來源自道教上清派支派北帝派。據記載,唐代道士鄧紫陽,誦天蓬咒,感北帝授劍法,見重於唐玄宗,開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成,後有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經》及北帝豁落七元符,行辟邪禳禍之事。據云:「昔上清紫微宮北極尊都天大元帥天蓬真君降傳秘密之法,務拯群生,蠲除疾苦,垂微妙之訣,以付修真之士。」而配合北帝派行法則必備天蓬尺,無尺則法難效,隨著後世道教教派彼此融合,互通有無,原專屬北帝派的法器天蓬尺遂逐漸演變為道教的通用法器了。

 

 

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道教的符籙文化

符籙是道教表達對鬼神、自然事物等神秘力量的敬畏,並試圖達到天人感應效應的一種文圖語言。

中國歷史上的書符作籙

早在秦漢以前,民間每逢過年,就有在大門左右懸掛“桃符”的習俗。在中國道教發展史上,有許多關於畫符避災、符水治病的故事和傳說。東漢末張角用符水治病傳太平道,“教病人叩頭思過,因以符水飲之”。除此之外,天師後裔還用所謂“木葉”、“鐵券”等來治病防災。如第十九代張天師張修用一種木質符籙給人治病並治愈。書符作籙雖然主要是道教法式、齋醮科儀的內容,具有一定的神秘性和宗教崇拜性,但其起源、功能、方法和過程都蘊含著道教“道法自然”的思想。

道教符籙文化的起源

道教符籙文化起源於人類早期對自然神力的崇拜,並在古代蟲書、篆書的啟發下,摹寫雲氣鳥獸等自然物,用特有的符號和圖文方式記載在某種特定的物品和材料上,逐漸形成了符籙系統龐大而復雜的符圖和文字。其內容不但代表了天神的意志、旨令,而且賦予了人們眾多的希望、祈禱和崇拜。古代有度朔山桃樹驅鬼避害的傳說,東海度朔山有大桃樹,其下有神荼、鬱壘二神, 能祛病闢百鬼。所以古人以桃木製成兩塊木板,左右各繪上“神荼”和“鬱壘”的像,稱為“桃符”,這是最早的書符作籙。

符籙與星辰崇拜天道自然有關

符籙還與兩漢時期的讖緯及星辰崇拜和天道自然有關,方士們根據“天道自然”、“天神有符”的信仰而書作“符籙”,其內容為圖、篆文或圖文結合,並被賦予神聖力量。符籙被認為是能代表玉帝、神仙權力和神通的信物,具有大道無為而無不為的力量。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六曰:“符者,上天之合契也,群真隨符攝召下降。”同時,符籙形成過程還將符與精氣學說結合起來,認為符原本為天上雲氣自然結成,由天真神明摹寫,始傳於世,故有召劾鬼神、安鎮五方等多重功效。

書符作籙:道教信徒的法術

在道教裡,賦予了符籙具有超人力的自然神力,書符作籙成為道教徒的一項法術。據《三國志·張魯傳》載:“張陵學道鶴鳴山中,造作符書。”太上老君傳授青童大帝的二十四廖中,也有“服開明靈符”、“佩星象符”、 “佩五神符”等符籙。

道教信徒認為符籙具有無為之功效,既能抵禦自然災害、呼風喚雨又能驅鬼避害;既能保佑人的安全健康,又能成為聯繫神仙與凡人的媒介,因而普遍信奉。如道教裡有服符之說,即以符水治病、服食道符的方法。道符中有許多供人們服食以延生治病的,其法大致有兩種。一為吞服。《世說新語·術解》載:“郗情信道甚精勤,常患腹內惡,諸醫不可療,於法開為合一劑湯,與之一服。”這是將服符作為道教修煉的一種方式。二為以水沖服,即飲符水。北宋徽宗時,天下瘟疫流行,第三十代天師張繼先“書符投大甕貯水以飲疫者,皆愈”。明初,第四十二代天師張正常入朝京師,“求符者日以千百計,待吏不暇給,閉關拒之不能止,乃錄巨符, 投朝天宮井中,人爭汲之,須臾水竭土見,猶弗已”。

道法自然在符籙文化中的體現

道教認為,書符作籙必須“中有神炁穴,內有坎離精”,主張“收為胎息用為竅”,要掌握內在技巧,運用人體內的神秘能量——炁,須閉炁書作,或向相應的方位吸炁吹於筆上書之。道教符籙本質上為“精氣”,如道教符籙道法彙編《道法會元》卷四《書符筆法》記載:“師曰:符者合也,信也。以我之神合彼之神,以我之炁合彼之炁。神炁無形而形於符……書符之法,不過發先天之妙用,運一氣以成符。”符籙中的符與圖都為空玄之炁結成,是道法自然在符籙文化中的體現。在書符作籙的執筆上妙用神氣,體現了道教符籙以內炁為本,遵循道之規律,“精氣為用”的特點。

書符作籙的具體用符之法

在書符作籙時,需要掌握具體的用符之法,即要“明道法”,包括準備、識符、畫符、運筆、用符等環節。道符種類繁多,必須知其名稱筆意、筆法、用途而正確使用,這是書符作籙的關鍵。只有遵循“道法”,不妄於紙上,才被認為是靈驗的符籙。

道教符籙的種類

道教符籙的種類繁多,有老君符、壺公符、天師符等;有治病符、鎮妖符、護身符、召風符、致雨符等。道教將在煉度、九幽等超度亡靈的法事中使用的符稱為陰符;在延壽、祈嗣一類法事中使用的符稱為陽符。構成符的主要是符字,有多種字體,不少符中還嵌有星圖、神像等。符的常用書寫材料有紙、木簡、桃板、鐵札等。少量符被鐫刻於玉石、錢、鏡及某些飾件之上,以作厭勝之用。書符作籙有時間禁忌,如端午節是畫符、造符水的吉日,而農曆三月初九、六月初二等日子則不可亂作符。書符作籙還必須明確所畫符形、文字的要求及下筆起落步驟,而且還應掌握相應的咒、訣、步以及存想等,並嚴格遵守各種相應的程序。

書符作籙的要求和戒忌

在書符作籙的過程中還包含有各種要求和戒忌。《道法會元》曰:“凡書符籙,先疑神定慮,物我兩忘。”書符作籙前要淨心,須齋戒浴身、淨口虔誠,焚香祝告,三拜九叩。在思想上聚精會神,誠心誠意,清除雜念;在態度上認真嚴肅,淨身淨面,淨手漱口;在物質上準備充分,備好祭物,備辦果、酒、香、文具用品,放置畫符用具;在心理上念咒存想、虔誠威嚴等。不管何種符籙都要求做到各種戒避,主要包括戒貪財無厭、魯莽從事、假公濟私、褻瀆神明等。

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道教符籙文化詳解急急如律令

符是將神力以“符號”的形式,附著在規定的“文字”(或圖形)上,並書定在特定的物品(如紙、絹、木、石)上,作為天神的旨令,系道士們所使用的法術。道士們稱它可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。

據《山海經》上說:“海有度朔之山,上有大桃樹,蟠屈三千里上有二神,一曰神荼,二曰鬱壘,主閱領眾鬼之惡,害人者執以葦索,而用飼虎焉”。後來黃帝據此,立桃梗以當門戶,驅鬼避邪。桃梗象徵度朔山桃樹,暗示桃樹梗上有神在捉鬼,以後桃木也有了驅鬼的神力。

《淮南子。詮言》許慎注:“鬼畏桃,今人以桃梗徑寸許,長七八寸,中分之,書祈福禳災之辭”,寫了祈福禳災之辭的桃梗,便是最原始的“符錄”,因為它既是驅邪避鬼的象徵物,又寫有具體文字,既能請來專治邪鬼的神,又可針對某些具體的鬼,人們相信它威力巨大,更能保佑人的安全健康。

現道場中作法時所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等,想均係度朔山桃樹的流傳。有說“符”是帝王下達命令的憑證,(如古代的虎符)具有無上的權威。它轉變成道教法術的“符”與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關,當時方術之士謂天神有符,或為圖,或為篆文在天空以雲彩顯現出來,而錄之為神符。

也有說天神授給了方土神符。據《三國志。張魯傳》載:“張陵學道鶴鳴山中,造作符書”。道書中說太上老君傳授青童大帝的二十四廖中,便有“服開明靈符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。認為服符水,佩符圖均可以“災不能傷,魔邪不敢難”。至魏晉南北時期,答的使用更加廣泛,並已交為帶有宗教色彩的圖案文學,藉此作為與靈異世界溝通的信物,符的功用也越來越大,字體越來越艱澀難認,形式越來越神秘莫測。

第三十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好:“吾家法錄,(指錄符,因錄有錄像和符一樣,道教習稱符錄為法錄),上可以動天地,下可以撼山川,明可以役龍虎,幽可以攝鬼神,功可以起朽骸,修可以脫生死,大可以鎮家邦,小可以卻災禍。”符錄有如此神功,不僅普通百姓信奉備至,而且唐、宋、元、明、清朝代中,不少封建統治者也崇拜異常。

元朝統治者令天師後裔頒發過《命普施》由皇帝欽定了天師符錄的地位。朱元璋早在做吳王時,曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的命令,要普遍使用符水為人治病。所謂符水,就是將符浸泡水中,因為符是天神的象徵,吞服符水,就意味著天神進入人體,幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先後頒發過禁止麼出假造符錄的敕令,保護天師世家符錄的專利權,提高天師符錄地位。

符的功能據《漢天師世家》載:

(一)用符水治病。

唐初,第十一代天師張通元,字仲達,天性靜默,常獨坐一室,非時不出,雖家人罕識其面。歲大疫,以“標”植水中,汲飲者皆愈,乞符水者不遠千里而至,(標,系符錄的一種)。

北宋徽宗時,天下瘟疫流行。第三十代天師張繼先“書符投大甕貯水以飲疫者,皆愈。”

南宋時,王子魏王鎮守明州時有疾,第三十三代天師張景淵“咒水飲而愈。”

明初,第四十二代天師張正常入朝京師“求符者日以千百計,待吏不暇給,閉關拒之不能止,乃錄巨符,投朝天宮井中,人爭汲之,須臾水竭土見,猶弗已。太祖為立亭井上,號太已泉。”

明中葉,杭州瘟疫注行,第四十五代天師張懋丞亦“書薜符投井,飲者立愈。”

除用符水治病外,天師後裔還有用所謂“木葉”、“鐵券”來治病防災。如第十九代張天師張修:“性淳樸,躬耕幹野,以疾告者,錄木葉治之,皆愈。”(木葉系一種木質符錄)第二十三代天師張季文當五代十國戰亂之際,乃鑄鐵環券數万,佩之可免兵災,求者甚眾。

(二)用符錄抵禦自然災害。

“解州教育界池水溢。詔治之,書鐵符投池中,怒霆磔蛟死,鹽課復常”。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三十八代天師張與材也因“持符治潮”有功,受到元成宗的嘉獎。第四十七代天師張元慶於明弘治已未年(1499年)由京師還山“舟次沽頭閘,旱淺不前,有司請禱,書鐵符投白象潭,薄暮雲蒸,雨注遂利清焉。”

由於符錄的功能神通廣大,故名目繁多,按《黃庭遁甲緣身經》載:遇惡鬼有六甲六乙符,遇火有六壬六癸符,遇水有六戊六已符,打官司有六庚六辛符,這些符或燒或服,或以灰沖水服下,或埋於門前窗下,或揣入懷中,或貼在牆上,各有各的用途,各有各的威力。

根據不同需要和陰陽法事所用之符又有不同的分類。

符的分類

陰事:梵氣燈符、破獄符、收魂符(由朱元帥(朱產),陶元帥(陶榮),魯元帥,魏元帥,田元帥,孫元帥(孫乙)等執行)。

陽事:

(一)開山符;

(二)遷患符:

(三)發奏符;

(四)傳遞符:(以上由溫瓊元帥執行)。

(五)拜表符:

(六)拜鬥符:

(七)總召符;

(八)鎮宅符;

(九)鎮妖符(由王元帥(王善)石元帥(石成)殷元帥(殷郊)孟元帥(孟山)荀元帥(荀興善)等執行。

(十)解厄符(由馬元帥,辛元帥(辛環),龐元帥(龐喬)鄒元帥,聶元帥,韓元帥等執行)。

(十一)求財符(由趙元帥(趙公明)執行。

(十二)祛瘟符,(由康元帥(康席),焦元帥,曾元帥(晏安),應元帥,岳元帥(岳飛)等執行)。

(十三)祛邪符(由劉元帥(劉俊),楊元帥(楊彪),肖元帥,艾元帥等執行)。

(十四)惡意火符(由鄧元帥(鄧忠),李元帥(李伏虎)執行)。

(十五)報應符(由張使者(張嬌)執行)。

(十六)催生保產,送子符(由高元帥(高元)執行)。

(十七)和合符(由田太慰執行使人家庭和睦、散兇)。

(十八)護身符(根據人的生辰八字來定符)。

(十九)大水符(用於防洪,畫在木板上,一般六天才可畫成。)

(二十)五雷符等。

道教祖庭嗣漢天師府在進行活動所用的符書計:

(一)《清微陰陽符錄》一卷,內有七十二張符樣,用於陰醮,陽醮兩種醮事。主要有如天將符、總如符、召功曹符、啟師符、發奏符、淨壇符、破穢符等。

(二)《清微拜表符錄》一卷,內有四十二張符,多為做拜表道場時所用。

(三)《陰梵燈符錄》一卷,內有符樣十二張,主要在打陰醮時使用。

(四)《九幽破地獄符》一卷,有符樣七十餘種,主要給婦女打陰醮時用。

(五)《雷霆都諸將符錄》一卷,共有符樣七十張,主要是三十六天將符,如王靈官符、馬元帥符、趙元帥符、朱元帥、康元帥、溫元帥、殷元帥、高元帥等符。同一個元帥因使用任務不同,有幾張符如溫元帥有解厄、治病、傳遞文書、送子、催生、保產等符。此外還有掃瘟、斷瘟、禁瘟、解瘟等符。

符的功能分析

符錄何以會治病有效,避邪靈驗,防禦自然災害有功,這是幾百年來爭認不休,迄今尚無定論的問題。它雖不能用科學方法來驗證,但也不能完全給以否定,因為有事實存在。

有人認為人體有一種看不見摸不著的磁場,此場伴隨人的一生,如磁場中的陰陽平衡即反映人的健康。如人體有病,即表示磁場中陰陽不平衡所致。符錄通過得道者高道的書和念,(被認為是氣功態)而畫符的紙上聚集了一個場,這個場通過病人的吞服和攜帶,與人體的場相融合,逐步調整人體磁場使之平衡,人的疾病即可全癒。

人遇危難或遇車禍,被認為是人體磁場不平衡而導致人失魂落魄,發生事故。所以“消災解難符”能改變人的磁場,使之不發生事故。

也有人認為,符錄是氣功治病的另一表現形式。理由是符錄必須由得道的高道所畫的才有療效和靈驗,而這些高道均為有修煉功夫而深得其法的氣功師。他將意念治病轉到紙上成為信息紙,病人通過這一信息在體內的調整,使疾病得到好轉。

就如目前氣功師用水作為信息水治病的道理相同。理由是符錄是氣功師在氣功態時腦中所出現的現象。據稱:目前有些氣功師不懂符錄也沒見過符,但在氣功態時腦中出現了一些奇怪的圖像,他們把這些圖像畫出來被證實是符畫。

第三種認為,答埭本身是沒科學道理的,只不過通過符錄給病人一種精神安慰和寄託。而中醫認為,許多病人一種精神所致,符錄通過道士的畫和念咒,給病人一種精神安慰和思想寄託,病人精神趨於平衡,思想得到解脫,從而病情好轉。

第四種認為,符中有藥,符咒是表面做作的一種治病手段,真正起治病作用的是藥物,歷代天師中有不少天師都是精通草藥而且修煉功夫深,並深諳“雷法”的氣功師,天師的法官大部也都是中醫能手,他們在畫符時在符水里加入藥粉,病人服後,藥到病除,只說符咒靈驗,符中加藥之事,卻諱莫如深。龍虎山上清鎮群眾深知此中奧秘,用符加藥治病的事例,他們可舉了很多。

畫符的十戒八忌

符念咒,並非一般道士所能為,它一定要出自受過職的高道之手,才被認為是有靈驗的符錄,未受過職,沒有扶將,更無役使萬靈之權,不能畫符。同時要求道士在畫符時,一定要嚴格遵守畫符的程序,按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。

總的說來有十戒八忌,這是對畫符人的道德要求,必須遵守,否則畫符無效。

十戒:

(一)戒貪財無厭。畫符人,為別人消災解難,略收些財物,當無可非議,但不能藉此斂財,貪得無厭,除衣食所需,多餘部門應奉獻宮觀。

(二)戒遲疑不決。畫符時應速斷速決,“一點靈光”一氣呵成。

(三)戒魯莽從事,操之過急。應心情淡泊,中庸行事。

(四)戒假公濟私。戒用宮觀器具物品,為個人發財。

(五)戒褻瀆神明。

(六)戒無幫殺生。

(七)戒好色酗酒。

(八)戒鋪張揚厲。

(九)戒朋比為奸。

(十)戒濫收學徒,傳非其人,洩露天機。除十戒外,道教還對畫符人規定了八忌,就是避開忌諱事物,如犯了八忌,畫符失效,永無靈驗。

八忌:

(一)避婦女經。

(二)忌見色動心,以作符為名,行雲雨之事。

(三)忌神誌錯沉,遇生病或醉後畫符,

(四)避新婚蜜月期間畫符。

(五)避忌藉術起家致富,而遷神怒。

(六)避忌見死不救。

(七)忌為菲盜歹人畫符,要婉言謝絕。

(八)忌抬高身價,求得名譽、地位。

畫符的程序

符錄的種類很多,各種符有各自的畫符程序和方法,例如“百解消災符”,畫符的程序是:

一:須齋戒浴身、淨口(禁葷酒),具虔誠之心,備辦果、酒、香、焚香祝告,禮拜(三拜九叩),放置畫符用具,如水(或醋精或酒) 、紙(以黃裱紙為佳)墨(或硃砂)筆等。

二:清水咒語:“此水非凡水,一點在硯中,雲雨須臾至。病者吞之,百病消除,邪鬼粉碎,急急如律令”。

三:清紙咒語:“北帝敕吾紙,書符打邪鬼,敢有不服者,押赴都城急急如律令”。

四:清筆咒語:“居收五雷神將,電灼光華納,一則保身命,再則縛鬼伏邪,一切死活天道我長生,急急如律令。”

五:然後握筆在手,做好畫符準備,密咒:“天園地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏,急急如律令”,接著叩齒三通,合淨水一口,向東噴之,聚精凝神,一筆劃下,邊畫符​​,邊唸咒:“赫郝陰陽,日出東方,敕收此符,掃盡不祥,口吐三昧之水,眼放如日這光,捉怪使天蓬力士,破病用鎮煞金剛,降伏妖怪,化為吉祥,急急如律令敕”,也有念:“郝郝陰陽,日出東方,吾今書符,普掃不祥,口吐三昧真火,服一字光明,捉怪使天蓬力士,破七用來疾金剛,降伏妖魔,化為吉祥,急急如律令”。咒完符成。

符成之後,還必須結煞。俗語:“刀無鋼不快,符無煞不靈”,“畫符容易結煞難”。

據天師府的老道士說:“結煞要用三種煞(天罡煞、湧泉煞和肘後煞),而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符,結什麼煞,念什麼咒。自古以來均係師傳口授,不形成文字,故《道藏》無載,史籍無考,口授時還要起誓為盟,不得洩露天機。”最後老道長說了四句天罡煞歌決: “月月常加,時時見破軍,破軍前一位,誓不願傳人。”

 

 

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