目前分類:道教修行 (63)

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道教「雷齋月」?

剛出五毒月,又迎雷齋月。

九天之上,話出私密語,確實度人真訣。

十字之玅,道出凡人心,期盼化險爲夷。

近些年,隨著道教信仰普及,很多相關傳統又被延續下來,“雷齋月”便是其一。“雷齋月”之“齋”字,除了齋醮和素食外,更是在告誡大眾應時時內省,發懺悔之心,生慈悲之念,除卻身心意上的業障,齋戒形神,以保大道至簡、性命全真,以求正者不邪、一者不雜雷齋聖期

既然奉行了玉樞寶經,我皈依了普化天尊,我就必須做我該做的事,宣揚實踐。我常勸導依天尊經教,誦經懺悔,信受奉行,勿行淫祀,不盲從。這條路雖然孤單但也默默的宣導了幾年,但願永颺天尊教,雖然我的力量微不足道,但我會一直宣揚下去。

欣逢農曆六月份進入雷齋月

從初一開始,廿日結束。

農曆六月除了因為雷祖大帝被稱為雷齋月之外,雷部辛元帥的神誕,也是其中一個因素。《清嘉錄》中記載:「六月二十五日為辛天君誕辰,謂天君為雷部中主簿神,凡奉雷齋者,至目皆茹素以祈神佑」。此日吃素,俗稱辛齋。許多奉祀雷部的信徒也於是日茹素,以祈神佑。

辛元帥,原名辛興,字震宇,雍州人。負風勐吏辛漢臣,或稱「雷霆三十三天大都督青帝天君」。道典記其形像為:「帶牛耳幞頭,朱發,鐵面,銀牙如劍,披翠雲裘,皂靴,左手執簿,右手執雷筆,上有火光。」

進入齋戒月。 從初一開始,結束在25日 。尊崇雷祖的道教信徒們在此期間常茹素不食葷腥,並虔誦玉樞寶。又因為六月廿五日為雷部神明辛天君誕辰,虔誠者便索性持齋延後一天至廿五日。於修習雷法的道眾而言,本月正是道法精進好時機,而於普通訊眾而言,由於幾乎整個六月都在茹素,所以六月便又被稱為雷齋月

道教認為六月為九天應元雷聲普化天尊顯化之月,故許多崇奉雷祖普化天尊的信徒,從六月初一開始,一直到六月廿四日結束,期間皆茹素不食葷腥,虔誦玉樞寶經。在家信士可齋沐身心,常誦普化聖號「九天應元雷聲普化天尊」,此又稱《十字天經》。亦可請道士法師,轉誦《玉樞寶》無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經、禮拜雷霆玉樞宥罪法懺。

天尊曾發大願:若未來世,有諸眾生,得聞吾名,但冥心默想作是念,言九天應元雷聲普化天尊,或一聲,或五七聲,或千百聲,天尊卽化形十方,運心三界,使稱名者,咸得如意。

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玉樞寶經》云:「遇諸險難,一心稱名

九天應元雷聲普化天尊,悉得解脫。」所以,

精持雷尊睿號可以逢凶化吉、轉危為安,

一心持誦獲福消災、闔家平安。

若有虛邪災病者,在齋月可請行法事,

亦可隨壇誦經,持誦天尊聖號,虛邪速退災病遠離,效果最佳。

每天早晚及清靜時誠心敬意持誦

九天應元雷聲普化天尊,必有感應。

常年持誦九天應元雷聲普化天尊,

必有證驗,有不可思議之功德。

普化天尊逢初,降下凡塵察巡。

雷齋辛日,大家可別忘了上供持雷齋!

雷祖心咒  唵吽吒唎薩嚩囉

雷祖寶誥-(雷部最高統帥,常年十字天經,福報百倍。

修法人士必念十字天經,可得天神點化修持祕法。

雷齋聖期】中,所要「持修」的【十字天經】暨

《玉樞寶經》,講訴或者重點,就在「定心」及「定性」而非「茹素」。

天皇至道太清玉冊:朝修吉辰章記載:

除了農曆八月初五雷聲大帝萬壽之外,其餘的月份,每月初六日,都有記載當日建玉樞會,以保一月之安。

【道教三品經】中的《玉樞寶經》與「夫者」【丹元】相關。

再來,【道教三品經】中的《三官玅經》與「夫者」【丹朱】相關。

最後,【道教三品經】中的《北斗玅經》與「夫者」【泥丸】相關。

以【道教三品經】與「夫者」之【心】【口】【意】,並與【精】【炁】【神】相同,才能明瞭【道】【經】【師】之「玄玅」,這才是【雷齋】該有的「成果」。

臺中市南區北極玄元宮道觀文書組 校編

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武當太玄紫霄宮

道士法師授真武籙

玄武法脈萬代留芳 永續傳承道脈

《真經解》云:「籙,錄也。修真之士,既神室明正,然攝天地靈祇,制魔伏鬼,隨其功業,列品仙階,出有入無,長生度世,與道玄合。故能濟度死厄,救拔生靈,巍巍功德,莫不由修奉三洞真經、金書寶籙為之津要也。籙者,太上神真之靈文,九天眾聖之密言,將以檢核三界官署,御運元元,統握群品,鑒陟罪福,考明功過善惡輕重,紀於檢籍校戒宣示之文,掌覽靈圖,推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈、隨功役使,分別仙品,眾官吏兵,億乘萬騎,仙童玉女,列職主事,驅策給侍之目,浩劫無窮。」

蓋籙本是道士之中秘密傳授的文契,籙中有仙童玉女、將軍吏兵等眾,可供法師驅策。是以玄壇科戒中有一條就是道士不受籙職的,不能為人章醮。因為沒受籙職的道士,本無靈官將吏可供役使,天曹無名,縱然章醮亦不靈驗。《正一威儀經》云:「當詣法師授真武斬邪符籙。不受之者,魔精鬼妖,橫見干犯,兵病所侵。授之者,誅邪伏凶,萬神潛藏,土地山川,侍衛送迎。」

受真武籙對於修道之人來說是很重要的,因為真武籙裡面不僅有供驅策的神將,還有修持的方法、經文、戒律等。所以古代仙真所謂授一籙,精行之,便可以登仙,不是沒有道理的。現在我們一提到受籙,就認為是法師驅策鬼神的事情,其實是狹隘的理解。真武道籙的傳授,其實也是法的傳授。是以修道之士,都須受籙。但是現在我們有個概念,就是受籙都得去找天師。其實這個觀念也是錯誤的。

《雲笈七籤·卷五·經教傳承部》云:「今道門以真武經籙授受,所自來遠矣。其昭彰尤著,使吸紳先生不惑者:自晉興寧乙丑歲,眾真降授 於楊君,楊君授許君,許君授子玄文,玄文付經於馬朗。」故知早期上清派之傳承,即以經籙為主。但是上清北帝派的籙職的授受,並不是經過天師的,而是師徒之間的傳授。

圓熹接觸過一些雲貴、江蘇地區的道友,他們的籙職都是師徒傳授,但是一般都會通過文疏的形式報知掌教天師。可是現在關於掌教天師是誰的問題,莫衷於是,這估計有點難為功曹使者了,但是或許神仙知道也不可知。也就是說現在道教籙職的傳授,民間是已經存在的。比如湖北的確,也有民間的靈寶派道士之間傳授的籙職。還有就是九江比較有名的一個道院,也保存了一些籙職,並且對外傳授。

恢復古制,凡是有真武法籙傳承的道士都可以給別人授籙。天師或者道協,只要負責監管,不要使一些邪教混入進來,打著道教的名義敗壞教風。而不是卡著受籙名額,讓很多想受籙學道的人,找不到路,於心何忍?也違背了祖師設教度人之本意,嚴重阻礙了道教的發展。

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修道之人,忠孝誠信是第一要務

盡忠盡孝是我國傳統社會的重要道德準則,是儒家人倫道德的核心內容。誠信則是做人的根本。道教從建立教團伊始,就非常重視這些道德準則並將其吸納到教戒中。張道陵天師向奉道者所諭教戒,最基本的一條就是"誠信不欺詐"。《太平經》說:"天下之事,孝忠誠信為大。"

《正一法文天師教戒科經》說:"能如要言:臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順,內無二心,便可為善,得種民矣。"並強調"事師不可不敬,事親不可不孝,事君不可不忠,……仁義不可不行。"

葛洪在他的《抱樸子內篇》中說:"欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本。"《虛皇天尊初真十戒文》則強調:仙經萬卷,忠孝為先。由此可知,忠孝、誠信等社會道德基本準則在道教中受到高度重視。

強調忠孝,是成仙得道的必要條件

從社會倫理的層面上看,道教重視的這些基本準則,與儒家的要求是一致的,主要反映儒家治世亦即世俗社會的道德要求。但是,由於道教與儒家的根本宗趣不同,其強調的維護社會人倫是入世教化和修行的需要,是為升仙度世奠定基礎,是所謂仙道不離人道,體現的是道教齊同慈愛的上善之心。

所謂"齊同慈愛",是要把世俗社會的人倫道德愛心上升到大慈大愛的上善境界,即《度人經》所說的"不殺不害,不嫉不妒,不淫不盜,不貪不欲,不憎不忌,言無華綺,口無惡聲,齊同慈愛,異骨成親"。具體來說就是《感應篇》所指出的:不欺暗室,不履邪徑;憫人之凶,樂人之善;濟人之急,救人之危;諸惡莫作,眾善奉行;頭頂三尺有神明;是道則進,非道則退。強調的是要誠信為人,寬容待人,無為不爭,淡泊名利。

《道德經》中曾說:"金玉滿堂,莫之能守"。要"虛其心,實其腹,弱其志,強其骨"。是故《想爾注》嘗指出:仙人道士與俗人異。所異的並不是基本的社會道德準則,而是俗世之人以功名利祿為追求,仙人道士則當以大道的上善之慈之愛為修行要旨,明白名利財貨皆身外之物,人生不能為外物所累,要棄名利之韁索,以道德為務,使生命達到合道的境界,利益于人心、社會與自然的和諧常通。

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武當法脈傳承

太上玄天真武籙

學道之人為什麼都要受籙呢?

受籙一方面是傳承裡面的經訣、法術,修持的方法。還有一個就是分兵撥將,

籙中的官將你可以差遣調用。為什麼天師傳的是正一盟威之道?盟就是盟誓的意思,受籙之人是要跟官將盟誓的。用現在的話說,就是要跟籙中官將簽訂勞動合同。法官招遣,官將必須赴壇,否則就是違約,官將要受懲罰。如果法官做壞事,或者任意調遣官將,也會受到懲罰。另外法官還要支付官將報酬,就是要香火供養,有些官將是吃肉喝酒的,所以酒肉也不可少,還有紙錢等。法官通過役使鬼神以積累功德,鬼神也通過法官做好事情,積累功德。所謂「人煉將,將煉人」就是這個道理。還有一個原因就是, 道士受籙還有受職,受了職之後,你就在天庭的秩序中有自己的一席之地,九品也好,五品也好,起碼是個官。受了法職,成了公務員,你才能夠行法,才能執法。所以道教的規定是,沒有受籙職的人不得上章拜表。就算你上章拜表了,功曹也不會給你投遞,因為你這個不是公函嘛!所以說,為什麼道法靈驗呢?靈驗就在於道士掌握了這套規矩,並且能夠役使鬼神。古代不僅道士受籙,就是有些村裡小廟的神也要去天師那邊受籙,受籙之後就是正神了。相當於買了個小官。以前是臨時工,受籙之後就轉正了。

官將、品秩、水火、陰陽交媾、精氣神等。在外道看來,這些都是執著於相,不得究竟。其實不然,「道不離物,物不離道。」有神道,有仙道,神道是冥冥之中的秩序的執行和管理者,仙道是通過自身修煉而成的高級生命體。但是兩者又不能截然分開。為什麼呢?神其實也是精氣所化,我們在煉法的時候,也需要煉將。神將通過我的煉化,也會出現一些變化。所謂「人煉將,將煉人。」就是這個道理。而仙人,也是精氣凝結而成。《黃庭經》所謂「神仙道士非有奇,積精累氣以成真。」神是有品秩、有職位的仙人。仙人是沒有品秩的神而已。

道士只有授過籙之後,才能召喚籙上的神兵將吏護法顯靈,一旦羽化,即可憑籙登仙,頒以仙職。也就是說道士授籙後,在天朝就有了仙職。是道士應持之典,修真入道之階梯,也是對修行者功行修持的認定。

歷來提倡道士授籙後,名錄天曹,遂有道位。由此可見,授籙是修道登真之階梯,只有受籙方可為人齋醮。《正一威儀經》列舉了一百多條入道授籙 的威靈。如:「正一受道威儀,次當詣師奉受治籙三皈五戒,不受之者,則治司不書,土地不明,不攝五氣,不關四司,受此治籙,則魔王拜伏,自稱下官。」

(《道藏》第18252頁)這表明授籙歸戒後,不管是自身修真,或是為他人齋醮,自身神真與外界神祇相應,一切皆在感應感化之中。道教認為,籙也是三天 妙氣,十方神仙,靈寶名號。上古真人高士,尋諸經記,唯受一二階修行,便登上真之位。

《雲笈七簽》雲:“籙生通過受籙,戒除情性,止塞衍非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖”。受籙之後,名登天曹,就可以代天行法,召遣有靈。

武當玄武道派閩臺開宗延派字輩傳承

遞代相傳不得踰越凡奏法名時依循序入

照應通玄理  微希太景成

武當興法派  惟仙尊之宗

玄武道派第十三代傳人盧通隆

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籙的種類有哪些?戒行

籙的種類,從大的方面來講,分為“記錄”、“符籙”、“經籙”、“職牒”四大類。記錄是記奉道者名冊及諸天功曹之名;符籙是行法所專用,經籙是供籙生學習念誦的經懺,職牒是受戒的憑證。

籙的種類還有“童子籙”、“觀音籙”(指女童)、“預修籙”、“

長生籙”、“

拔亡籙”等等。凡可佩帶的籙,又稱佩籙,終生受用。

六、《正一修真略儀》的二十四品有哪些?

據《道藏》正一部《正一修真略儀》記載,太上三五正一盟威寶籙共分二十四階品,以應上八景、中八景、下八景二十四氣。這二十四個階品是:

太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙 

太上三五正一盟威三元將軍籙

太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙 

太上三五正一盟威護命長生籙

太上三五正一盟威九宮捍厄八卦護身籙 

太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙

太上三五正一盟威龍虎斬邪籙 

太上三五正一盟威都章畢印籙

太上三五正一盟威步星罡籙 

太上三五正一盟威天靈赤官斬邪籙

太上三五正一盟威九州社令籙 

太上三五正一盟威百鬼召籙

太上三五正一盟威考召籙 

太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙

太上三五正一盟威九天兵符籙  太上九天真符籙

太上九天都統畢籙  太上華蓋斬邪籙

太上三五辟邪籙  太上三皇捍厄籙

太上諸度厄過災籙  太上解六害神符籙

太上女青詔書符  太上九光萬勝籙

武當玄武道脈

太上玄天真武無上將軍籙 

太上北極伏魔神咒殺鬼籙

上清北帝太玄嗣法傳人盧通隆

古代道士從受百五十將軍籙始,最高的是《上清攝山精圖籙》。根據道士受法籙的高下,又授予不同的名銜。此名銜即表明所受法籙的品位。據《受籙次第法信儀》記載,職位次第是:①正一法位 ②道德法位 ③洞神法位 ④升玄法位 ⑤洞玄法位 ⑥五符法位 ⑦河圖法位 ⑧洞真法位 ⑨畢道法位。

《正一法文太上外籙儀》云:

未受籙時無所呼召,受籙之後,動靜呼神。不行戒者,呼之不至,破戒之人,吏兵遠身,還上天曹,考官便逮,致諸厄疾,公私災橫,軻衰否,所作不成。成功立德,舍閣入明,施善禳惡,以吉除兇,要在行戒,神即祐之。

道門中的一些不正之風:

苟惟務虛名,奔逐聲利,必求參當世顯達為師,誇名眩世,不修香火,荒怠修持,佩法縱多,徒勞商賈之負販。籙職貴於高大,出處務於誇眩,耽肆酒食,矜伐怨欲,不異井巷巫覡之徒。

未嘗留念神明,輒誇符咒之驗,呼引類,弟相鼓惑。甚者以謝師犒將微索酒食,誠有誤於叩祈,且深乖於教範。又輒妄為人師,以盲引瞽,內無功行,外結是非,深為大戒。

意思是說,一個修道之士如果只是追求虛名,追求名聲和利益,他就一定會去找當代最有名的人做自己的師父,然後拿著自己師父的名聲去到處誇耀。這種人自己從不參拜神明,也不認真修持。這種人雖說已經有了道法的傳承,但不過就像商人中的小販而已。

這種人認為授籙就一定要高,任職一定要大,他們的目的就是為了誇耀自己。總是吃喝玩樂,自以為是,攻擊別人,怨天尤人,永不滿足,同社會上的巫婆神漢沒什麼兩樣。

他們並不敬重神明,但是總誇耀符咒的靈驗。他們拉攏和引誘周圍的信徒,讓他們跟著一起鼓吹,迷惑別人。甚至假借師父和犒賞天將的名義,向信徒要酒要吃。還特別喜歡收弟子,自稱為師,實在是瞎子給聾子引路。自己沒什麼功夫品行,總在外面招惹是非。

這幾種情況,我們要深以為戒。

戒有別文,精詳修習。或有不解,或有遺忘,或有謬誤,或冒禁故為,或​​尊上逼迫,或畏死犯之,皆是愆招,悉名破戒,即應懺悔,首謝自新。

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什麼是“傳度”?什麼是“授籙”?

“傳”是傳承的意思,“度”是度化的意思,凡是有道教信仰的人,首先要有師承,由師傅引進道門。經過傳度後,即取得了由凡入聖的第一級階梯,就有了師承、道名、字輩,也就是說,終生有了信仰的依靠。道士在傳度之後,已經取得了道位,對於督促自身勤加修煉,增長道教知識均有很大幫助。按照《道門十規》的要求,可以雲遊參訪,參拜名師,度己度人。

傳度之後,經過若干年的修煉,積功累德,就能取得授籙的資格。法籙是道士應持之典,也是對修道者功行修持的認定,故升授、加授均有嚴格的考核程序。同時法籙又是道士行法的憑證,只有授過籙之後,才能召喚籙上神兵將吏護法顯靈。未授籙者,行法不靈,吏兵遠身,如強行施法,不但不靈,且自身反遭天譴。其次,道士修持一生,超凡脫俗,一旦羽化,即可憑籙登仙,頒以仙職,免除冥府地獄之苦。

道教傳度授籙是特有的宗法傳承體系,其主要的文化內涵有四點:一是法天地、敬祖宗,授籙必先設壇,這個“壇”就是祭拜天地神明祖宗的;二是明師承、皈三寶,按“三山嫡血字派”明其輩份,莊嚴宣誓皈依道經師三寶,維持有序傳承;三是受戒律,發誓願,以宗教教規約束自身,行善戒惡,通過發誓願做到愛國愛教,忠孝仁慈儉,誠信不欺等;四是頒法職、宣教化。 《雲笈七簽》雲:“籙生通過受籙,戒除情性,止塞衍非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖”。受籙之後,名登天曹,就可以代天行法,召遣有靈。

學道之人為什麼都要受籙呢?受籙一方面是傳承裡面的經訣、法術,修持的方法。還有一個就是分兵撥將,籙中的官將你可以差遣調用。為什麼天師傳的是正一盟威之道?盟就是盟誓的意思,受籙之人是要跟官將盟誓的。用現在的話說,就是要跟籙中官將簽訂勞動合同。法官招遣,官將必須赴壇,否則就是違約,官將要受懲罰。如果法官做壞事,或者任意調遣官將,也會受到懲罰。另外法官還要支付官將報酬,就是要香火供養,有些官將是吃肉喝酒的,所以酒肉也不可少,還有紙錢等。法官通過役使鬼神以積累功德,鬼神也通過法官做好事情,積累功德。所謂「人煉將,將煉人」就是這個道理。還有一個原因就是, 道士受籙還有受職,受了職之後,你就在天庭的秩序中有自己的一席之地,九品也好,五品也好,起碼是個官。受了法職,成了公務員,你才能夠行法,才能執法。所以道教的規定是,沒有受籙職的人不得上章拜表。就算你上章拜表了,功曹也不會給你投遞,因為你這個不是公函嘛!所以說,為什麼道法靈驗呢?靈驗就在於道士掌握了這套規矩,並且能夠役使鬼神。古代不僅道士受籙,就是有些村裡小廟的神也要去天師那邊受籙,受籙之後就是正神了。相當於買了個小官。以前是臨時工,受籙之後就轉正了。

官將、品秩、水火、陰陽交媾、精氣神等。在外道看來,這些都是執著於相,不得究竟。其實不然,「道不離物,物不離道。」有神道,有仙道,神道是冥冥之中的秩序的執行和管理者,仙道是通過自身修煉而成的高級生命體。但是兩者又不能截然分開。為什麼呢?神其實也是精氣所化,我們在煉法的時候,也需要煉將。神將通過我的煉化,也會出現一些變化。所謂「人煉將,將煉人。」就是這個道理。而仙人,也是精氣凝結而成。《黃庭經》所謂「神仙道士非有奇,積精累氣以成真。」神是有品秩、有職位的仙人。仙人是沒有品秩的神而已。有些精忠報國的士兵或者將軍,死後所以能成神,是因為他們在臨死的那一刻,有一個信念在支撐著,所以死後精氣神凝結不散。張三丰祖師云:「自古忠貞節烈,殺身成仁之時,便有七返還丹景象。當其一心不動,一志不分,浩然之氣立其中而生其正,任他刀鋸鼎鑊,都視為妖魔試我,毫不動搖,我只收留義氣,聚而不散,凝而至堅。火候至此,則英雄之光氣亘萬年而不滅也。」孟子書中有養浩然之氣的方法,儒家修煉至於極致便能成神。而天庭的主管人事的官員,也會根據個人的情況安排不同的職位。有的修行人閒散的,就讓他去做散仙。有的勇猛過人的,如關公、岳飛等,死後仍然是護法官將。

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《太上老君說了心經》

太上老君說了心經,撰人不詳。從內容看,應出於唐代。一卷,收入《正統道藏》洞神部本文類。經文言內觀了心之法。宣稱「心為神主,動靜從心」;「修道先觀其心」。觀心之法為「小動小靜,無想無存。無心無動,有動從心。了心真性,了真性心。心無所住,住尤所心。了無執住,尤執轉真。空無空處,空處了真」。其說出自隋唐道教重玄哲學。

《太上老君說了心經》常持誦此經,可永脫沉淪,逍遙抱真!

太上老君說了心經原文

若夫修道,先觀其心。心為神主,動靜從心;

心動無靜,不動了真。心為禍本,心為道宗。

不動不靜,無想無存,無心無動,有動從心。

了心真性,真性了心;心無所住,住無所心;

了無執住,無執轉真;空無空處,空處了真。

老君曰:吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無。

有何所得?為諸眾生,強名得道。

老君曰:吾觀眾生,不了其心。徒勞浩劫,虛役其神。

與心無了,永劫沉淪。依吾聖教,逍遙抱真。

譯文:

如果我們想修道就先從關照自己的念頭開始吧。念頭是原神的主人,我們躁動,我們清靜都跟念頭有關;念頭不停就談不上清靜,什麼時候念頭徹底止息了,我們才能真正見到自己的本性。念頭是禍患的根源,同時又是成道的依憑。不要躁動,也不必安靜,只要不去思考,不讓念頭附著任何一物,這樣就不會產生念頭;沒有念頭六根就不會波動,我們貪嗔癡等煩惱憂苦就是由念頭造成的。只有讓念頭止息,我們才能見到清淨法身,清淨法身常駐就會自動止息念頭;當沒有念頭要止息時,念頭也就不會自己產生了;明白不依靠念頭我們照樣可以生存如常,沒有什麼信念可堅持的了,這樣我們就可以回歸于我們的本性;只有把念頭空到無處不空,我們才能真正與自己的真如本性合一。

老君說:我在世上經歷了數不清的輪回,靠關照自己的'念頭而得道,雖說是得道,其實什麼也沒得到,因為本性乃空;為了讓眾人明白是怎麼回事,不得不說我得道了。

老君說:我觀察到眾人的念頭從來沒有片刻止息過,白白地、一世又一世地在世上經歷了各種痛苦和災難,徒然地使役我們的元神。眾人跟隨著自己的念頭淹沒在漫長的苦海中生來死去,永不歇息,不知自拔。不如按照我通達事理的指導,自由自在地勞守本性。

如果我們想修道就先從關照自己的念頭開始吧。念頭是原神的主人,我們躁動,我們清靜都跟念頭有關;念頭不停就談不上清靜,什麼時候念頭徹底止息了,我們才能真正見到自己的本性。

念頭是禍患的根源,同時又是成道的依憑。不要躁動,也不必安靜,只要不去思考,不讓念頭附著任何一物,這樣就不會產生念頭;沒有念頭六根就不會波動,我們貪嗔癡等煩惱憂苦就是由念頭造成的。

只有讓念頭止息,我們才能見到清淨法身,清淨法身常駐就會自動止息念頭;當沒有念頭要止息時,念頭也就不會自己產生了;明白不依靠念頭我們照樣可以生存如常,沒有什麼信念可堅持的了,這樣我們就可以回歸于我們的本性;只有把念頭空到無處不空,我們才能真正與自己的真如本性合一。

老君說:我在世上經歷了數不清的輪回,靠關照自己的念頭而得道,雖說是得道,其實什麼也沒得到,因為本性乃空;為了讓眾人明白是怎麼回事,不得不說我得道了。

老君說:我觀察到眾人的念頭從來沒有片刻止息過,白白地、一世又一世地在世上經歷了各種痛苦和災難,徒然地使役我們的元神。眾人跟隨著自己的念頭淹沒在漫長的苦海中生來死去,永不歇息,不知自拔。不如按照我通達事理的指導,自由自在地勞守本性。

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靈修之何謂[玄法]

今生有命來人間

瑤池金母來做主

靈兒認真修持起

將來天命才可以來復圓旨

令旨發出東土中

各個靈兒要謹慎

此生不修等和時

靈兒認真學元真

今天每個人能生長在東土當中 ,每位走靈修之修行者,都是帶母命而來,奉母之旨要救這些艱苦的眾靈兒 ,並不是自己每天,每時,每刻以自己的心念在過日子,我們的每一念,每一動都要以眾生為主,以口勸化有緣人渡眾生,為大道付出,助母收圓!

今生有緣能和母娘來結緣,能夠走入靈修,一定要用心學修才有能力來發揮,自己玄法,玄功能夠努力來學習,用自己的心性來定起後

玄中之法法中法

玄法幻化悟中悟

玄妙迷離佛語魔

定軸之心須堅定

道心正念行正途

道中之法在自在

道中之玄於真無

一聲鳳女來叫起   個個金枝鳳女兒

天上有緣玉禪衣   天上王母金子兒

三聲無奈下凡塵   有旨有令配隨身

奉旨奉命要收圓   急修急練快繳旨

母娘慈淚雙港垂   九二靈源困凡塵

浮沉六道流浪兒   歷盡滄桑拔不離

生生世世()徘徊起

三千八伯功果圓   認祖歸根回宮池

回歸天宮拜母儀   冊史人間萬萬年

何謂[玄法]?一個走靈修修行者,到某個境界 !

1-會感應到身邊之人的病痛,此時可以用靈療幫他處理或灌炁 ,減輕痛苦!

2-當周邊有人受到驚嚇,只要伸起手來,你本靈就會來帶動你畫起無形咒符收驚

3-以無極先天大法開盤,不需要準備貢品 ,金紙,或太多蓮花,就可以渡化無行眾生,甚至於有扭轉乾坤之能力!

4-玄法的最高境界,當一個人卡到陰時,可以將他身上的鬼(無形眾生)抓出來!當有需要請神時,手一舉起來,就可以請的動神,這不是天方夜譚,確實玄法有這樣能力!

其實這些玄法 ,每個先天靈,原本就具備有這能力,是因為經過不斷的輪迴轉世,而卡上層層的污垢,蒙蔽了自性靈,今生今世有機緣來轉世為人,必須珍惜有健康的肉體,來修行了清業障,清還業障,無障一身輕 ,回瑤會母親(母娘)!

母娘聖駕有志者 有仙緣者 帶天命者 歡迎您!

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人身難得,中土難生:修道,我們將通往彼岸何處?

  據道經記載,道教之彼岸世界應該分為三個部分:

  一是太乙救苦天尊所主的東方長樂世界,須憑道力拔度,往生之淨土;

  二是地界,即五嶽名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地,還有就是海上諸仙島,十洲三島是也;

  三是天界,乃得道成仙者去往天庭補缺任職之處。

  一、東方長樂淨土

  道教為中國固有宗教,旨在奉天行道,本道立教,以教化人,源遠流長。雖自漢始,然承道統,禀先啟後,上成千代之統,下通萬事之變,窮源肇始自羲黃,集大成於老子,道尊而貴德,利物濟人。大道始自無極無始,垂象於太極太一,由一生二,二生三,復從三化育萬物,生生不息,本自然之妙理,陰陽合德,無為而無不為,無生而無不生,無有而無不有,通造化之奧妙,與天合一,與虛渾一,以淨化世人,聖化世界為究極目的——故在道教《三官感應妙經》言:東極天界救苦門庭有一長樂世界,只有天堂無地獄,此救苦地上乃是好修行之處,能使人出離地獄,免遭輪迴生死,永離苦難,徑往人天,超生淨土,快樂無量——此即我道教所言“東方長樂淨土”。

  道教之東方長樂淨土,乃太乙救苦天尊所化,《太乙救苦護身妙經》說:“東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊,化身如恒沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群耶,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。”

  對於生者而言,倘若遇到困難,只要祈禱天尊或誦念聖號,即可“解憂排難,化兇為吉”;此外,東方為青陽生髮之地,故鬼魂至此,咸蒙陽氣注照,而得煉化陰質、復還為人也。

  道教東方長生淨土法門既掌度生又司度死之救度工作,乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門,亦是百歲後求靈魂往生之最佳去處。許多外教人士對道教沒有深入了解,謂我道教信仰大都只求在世感應保庇之現實宗教,信仰者百歲之後靈魂沒有寄託之處,乃因其不知我道教有一方便接引之淨土法門,此法門在我們道教《道藏》經中即有詳細之記載,道教在《三官感應妙經》及《太乙救苦護身妙經》中,即有記載,東極長樂界救苦門庭,乃我道教淨土。

  再看我道藏三洞四輔十二部經中,每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青華大帝太乙救苦天尊,因他是元始祖旡所妙化之九陽之精,故元始天尊謂老君曰此聖最尊最貴,最聖最靈,可說得到並具有最無上之道心,其神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心來救度眾生得以離苦得樂,令他們凡有所求,必能如願,如求健康長壽,得健康長壽,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能誠信,必有靈驗。太乙救苦天尊因係無上道果之應化身,公眾號嗣漢天師府,具有大自在神通力,無量大智慧力,能為人破厄破難“破邪破魔”並能為人解除一切病苦,故有“太乙醫王”之稱號。在天則稱太乙福神,在世稱為大慈仁者,在地獄稱為日耀帝君,在外道攝邪稱為獅子明王,在水府稱為洞淵帝君。因其具有廣大神通力,十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化,故可自由出入遨遊天上人間地府水府,凡舉一切度生度死之救度工作其皆能為,只要尋聲即隨機赴感,故又尊稱“太乙尋聲救苦天尊”。

  太乙即太一,又稱元始祖炁,玄元一炁,乃無極之先,萬物之根源,靜為無極,動為太極,故物物含有此太乙之炁,簡稱物物一太極。一能通天透地,舉凡無極界,太極界,三千大千世界,水府,地獄無處不到,既能貫徹萬物萬象萬事,亦為無為而無所不為之原動力。

  現在工業社會導致人們生活過於緊張忙碌,想要抽出很多時間來修持是很困難的,尤其想要修至大羅天仙,成仙得道,又談何容易?然人生百歲,一晃即過,一旦過世,靈魂則隨業緣輪迴生死。

  天尊慈悲,特開此方便法門,讓吾人在繁忙的現代社會生活當中也能隨時修持。凡在世有修持此一太乙法門者,須信仰太乙,思念太乙,一旦百歲則感應道交,隨即被接引至東極妙嚴宮,受蓮花化身,以蓮花為父母,以蓮花為體,永不退墮,無有三塗五苦,淨樂常伴,與諸大真人相伴,共修成就。

  道教之往生淨土,除了一心持念“太乙救苦天尊”聖號之外,乃須多行善事累功積德,《太上洞玄靈寶淨土生神經》記載:“持齋奉戒,行道誦經,發願懺悔,造像寫經,建立玄壇,修營靈觀,供養三寶,布施貧窮,放贖眾生,作諸功德,常行淨信,清淨六根,制斷欲心,不造諸惡,正心至念,隨願往生,克之淨土,快樂無為。”

  二、地界

  按《抱朴子》引《仙經》雲:“上士舉形升虛,謂之天仙;中士遊於名山,謂之地仙;下士先死後蛻,謂之屍解仙。”仙道重有形,其追求乃在於此肉體之存在,故上士得道,白日沖舉;中士得道,則長生不死,遊戲於名山之間。是以天下名山洞府,即為神仙之窟宅。所謂地界仙鄉者,乃是三山五嶽、洞天福地、十洲三島之類也。

  司馬承貞《天地宮府圖》雲:“精象玄著,列宮闕於清景;幽質潛凝,開洞府於名山。”洞天,洞者,通也。亦即此為通天之處也。認為名山洞府與天上星辰一般,都是大道醇精之氣凝結為成,故能通乎仙靈之界也。

  據《太平廣記·女仙部》記載劉晨、阮肇,入天台山採藥,而遇女仙,邀之同住,此即證明神仙在名山洞府之間也。如此可見,洞府既為神仙在人世的窟宅,然則福地多有神靈守護,非吾等凡人所能窺視也。太上曰:“十大洞天者,處大地名山之間,是上天譴群仙統治之所。”如王屋山,小有清虛洞天,西城王君治之;委羽山,大有空明洞天,青童君治之。各名山洞府,皆有仙靈管理。公眾號嗣漢天師府,大抵名山大川,道氣沖凝,正神守護,是以修道之士,多宜入名山。而煉丹、精思亦復如是。所謂“古之道士,合作神藥,必入名山。”而名山洞府,不僅風景優美,而且多芝草靈藥,是以得道真仙、修真之士,多欲入名山也。

  另外,地界仙鄉尚有十洲三島者。十洲三島,十洲分別是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。三島則是崑崙、方丈、蓬萊是也。十洲三島都在海上。是為海上之仙鄉也。

  道教之所以追求長生,就是因為愛惜今天的生活,人身難得而中土難生,能夠在中土得人身聞大道,乃是數劫以來難得的機會,所以貴生長生。

  三、天界

  道士追求飛升天界的思想,在其服飾之中也多有體現。如所戴之冠曰星冠;所服之衣服曰羽衣;所披之帔取黃色,名曰月帔;所穿之襪子取白色,名曰雲襪;《星冠贊》雲:“煥耀七星冠,翩翩降自天。授之有科戒,宿命應神仙。願今一頂戴,永葆大椿年。“

  道人以長生為追求,以修煉純陽升清為最上之妙道,得道以後,倘若天庭有官職缺漏,則可於天庭補缺任職。

  《太清神丹中經敘》雲:“凡言聖人、神人、仙人,此三人者皆是學而得道者也,非天生自然矣。但德有優劣,官有尊卑。故雖神、雖聖、雖仙,猶言人者,明其素是人也。天神之自然生者,以光氣為體,言人者,猶有骨肉也。但已得道,故能隱翳變化不見聞耳。凡初得仙者,但言仙人;若得升天往來大神之處,則位為真人;若得補天曹官職,乃位為神人也。”

  聖人、神人、仙人,都不是天生自然的而來的,全是由人學道修道而來的。剛剛得道者,是仙人;得道升天者,是真人;如果得道之後能夠到天庭補缺任職,則是為神人。

  總結

  人身難得,中土難生,假使得生,正法難遇。以此觀之,吾輩既得人身,又生中土,然後欣逢盛世,乃遇正法,實為歷劫生死之福報,千載難逢之良機,當趁著百歲光陰日日精進,雖不能於天庭補缺,亦可覓洞天成道,再不濟者,尚可一心持念“太乙救苦天尊”聖號,往生東方長樂淨土,免除三塗五苦,終不退墮,再接再厲,力證成就!

  正是:

  人道渺渺,仙道茫茫,鬼道樂兮!

  當人生門,仙道貴生,鬼道貴終;

  仙道常自吉,鬼道常自兇;

  高上清靈美,悲歌朗太空;

  唯願天道成,不欲人道窮。

  北都泉曲府,中有萬鬼群。

  但欲遏人算,斷絕人命門;

  阿人歌洞章,以攝北羅酆,

  束誦妖魔精,斬馘六鬼鋒。

  諸天氣蕩蕩,我道日興隆!

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醫不叩門,道不輕傳

醫不叩門,道不送卦,師不順路,易不空出

請道長與請醫生一樣,都是“醫不扣門”,主動的道長師父與主動的醫生很被動,即使送您仙丹,您也不會相信,道醫先生是常結緣,但一定不攀緣!各命各受,都是承負因果。

一,不說

在一般情況下,你有問題,得請教,否則即便你和道長熟悉,他也不會主動告訴你,你家風水的缺點。因為你所居住的風水,和自己要走的運,都是自己的因果,道長也不欠誰,沒有注定要解的因果。但是主動問了,說明機緣來了。

二,主動請法

一般情況下,老師或先生指點你,只會告訴你命運趨勢,如何破解與趨吉,你必須問,也就是請法,那樣道長才會告訴你。【任何法的公開,必須是要有人主動請法的】。而不是等著師父隨時隨地的指點你,那是不可能的。

三,法不空出

一旦道長告訴您趨吉避凶的方法,那麼一定要準備紅包,這叫“捨得”,不捨難得,這也是能量守恆定律。【如果一個人佔道長的便宜,那麼基本運氣就開始衰敗了,因為他的心性(根)風水破敗了】。

四,師不順路

想請道長看風水,想讓順便幫其家看看吧。那你就等吧。說這樣話的人,內心大都不太誠敬,就是熟人面子壓力,得到的也是敷衍了事。

五,只看大半

道長認為人的命運是承負所致(經稱因果),現代社會中的人“好運”靠居住,辦公的環境風水,還有部分靠心性風水,所以只注重環境風水,不注重心性修行的人,道長都是敬而遠之的。

六,尊師受用

師者解惑也,能稱為道長,就是能夠通過修行,指引你人生的人。【你若尊師重道,道長一定會讓你風水受用無比。微信木火通明。研究會。如果不尊重師父,師父自然敷衍了事】。這不是師父心眼小,而是通過這一點,道長看出你是否“尊道重法”。

七,莫重形象

很多人找道長指點,都喜歡找仙風道骨的,或者喜歡找擺譜有派的,認為那些人有本事。

八,風水屬於天地

風水分為陽宅風水和陰宅風水,陽宅就是現在人居住的房子,陰宅就是墓地屬於陰性風水,普通人卻是看不到摸不著的,比如每家都有的五方土地神,門神,灶神,祖先。要是土地,灶神不安,門神,祖先不管事,或者是地下有古墓,厲鬼,妖魔鬼怪,陰劍,陰煞,等等。

九,傳統五術

山,醫,命,相,卜,之中的相,有5種:分看手相面相等,還有專門看住宅(陽宅)與墓地(陰宅)的相。

千金不傳無義子,萬財不渡忘恩人。

寧可廟前饑餓死,不將道法作人情。

醫不叩門,道不輕傳。

醫治身疾。傳道補缺。

身疾易治,心病難醫。

易為補缺,自在難得。

無名之輩。不請自來必招人嫌。

醫者如此,道者更甚。

醫者治身,道者補心。

治身以有,補心以無。

身形見有,人心本無。

人性常偽,好有欺無。

醫身者易,縱叩門行醫,若能使患身康復,即可得人處處敬尊。

補心者難,若妙道輕傳,縱是大道真法,亦是疑心長存或常忘常棄矣。

向醫者,十里挑一,可為其事也。百里挑一,可為其師也。千里挑一。方可得其精也。

向道者,百里挑一,可得其利。千里挑一,可成其事。萬里挑一,方可得其道也。

今世,向醫者廣,精通者,千里挑一雖稀,但常有也。

今世,向道者稀,得道者,萬挑一,已本常稀,當世雖有,但已難輕見矣。

道法十不傳

一,不忠不孝之人,不仁不義者不傳。

二,執迷不誤,言語輕狂,自以為是者不傳。

三,不尊師重道,誹謗道者不傳。

四,不敬師,不遵規守法者不傳。

五,心存邪念,貪財輕命,圖謀不軌之人不傳。

六,見色心動,好淫樂娼者不傳。

七,無誠心誠信,與道無緣之人不傳。

八,不守秘密,揭人隱私或洩露天機及道法者不傳。

九,心懷私念,不懂捨得之道,想不勞而獲之人不傳。

十,仇恨心重,怒火攻心,脾氣反常者不傳。

收徒八規八不收

1、心不信,不信大道,好奇遊戲,

為徒虛名者不收。

2、心不孝,忤孝背義,悖負親長,

叛辱家國者不收。

3、心不正,只求神通,搬符弄咒,

妄求神鬼者不收。

4、心不純,好求名利,蠱惑眾生,

以術恣欲者不收。

5、心不善,不憐弱苦,害傷人物,

行惡為非者不收。

6、心不定,輕浮狂妄,不待傳承,

持竊道法者不收。

7、心不堅,不耐苦行,學而不修,

虛耗光陰者不收。

8、心不固,學道不專,好參外道,

三心二意者不收。

道法十不傳

一、不忠不孝者不傳

二、自以為是者不傳

三、誹道謗師者不傳

四、違法亂紀者不傳

五、圖謀不軌者不傳

六、好高騖遠者不傳

七、與道無緣者不傳

八、妄泄天機者不傳

九、重財輕道者不傳

十、喜怒無常者不傳

玄門須知:

道家祖規,不絕人嗣!

先修人道,後修仙道!

寧拆座廟,不破樁婚!

勸人還俗,莫勸出家!

少來習武,老來煉丹!

修好今生,再論來世!

上馬殺敵,下馬修道!

大隱於朝,小隱於市!

亂世救世,盛世歸隱!

道在足下

法在心中

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道士為什麼要留長髮?

很多人一直都很疑惑一件事,那就是為什麼佛教的僧人們要剃頭,而我們道教的道士則要蓄髮呢?對於這個問題,今天小道圓熹就在這裡給解釋一下原因。佛教剃頭講究的是剃去三千煩惱絲,而我們道教留頭髮則是順應道法自然。

我們道教作為中國的本土宗教,一直都是秉承著中國的傳統文化發展的。我們國家的古人認為“身體發膚,受之父母”所以我們不能隨意傷害自己的身體,而頭髮就是我們身體當中的一部分。所以古人都蓄發盤在頭頂,輕易不會剪頭。

到了清代的滿族官兵入關以後,滿人當政。當時他們為了讓自己更快的統治這片土地,於是他們覺得讓中原大地的男性都剃頭。當時流傳著一句話叫做“留頭不留髮,留髮不留頭”引起了百姓們很大的抵觸。

而當時的朝廷為了適當的表示平衡,所以他們決定宗教人士可以不受這個限制。於是佛教不留髮、道教留髮也就被保留了下來。而我們道士之所以留頭髮,也是保留了中華民族的文化習俗和傳統。

從我們道教的方面來說,留頭髮也是我們順應自然的一個方式。作為道士,修道的過程就是我們順應自然,探索真理的過程。長頭髮是我們身體的自然規律,也就是大自然的道。所以我們自然是要順應的了。

所以啊,不論從傳統的方式來說還是從修道的方式來說。留髮都是我們道士順應自然的一個方式,不過隨著時代的發展,有些道友入世修道剪去了長發也是可以理解的~這就是我們道士為什麼大都留長發的原因了,大們都明白了嗎?

 

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大道難遇!如何保持堅定的道心?

1

吾(邱祖長春真人)教後輩門人知悉,爾等悟士既入玄門之正教,必通夙世之善根,一證今生之福果,二修來劫之不墜。若有向道之真心,當遵太上之法律。

奈何門人不自知覺,只圖道教一度平生,不知玄科而有禁戒,粒米文錢俱皆有所關係。乃世人之膏脂,農夫之血汗。非用心以難消,豈無功而可受。

汝等愈迷,不自揣量,不肯修持,反言本教無功,便隨外道有益,以致姦盜邪淫,損人利己,或葷酒賭博,壞教敗宗。或燒煉假術,哄騙迷人;或信投旁門毀謗正教。似此無賴種種不堪,豈是正教之所為乎?

且莫說爾等後學之輩,即天神有過則謫其位,地袛有過則降其職,神仙有過則墜其塵,鬼祟有過則滅其跡,君王有過則失其國,臣僚有過則加其刑,仕人有過則削其名,庶人有過則掠其福。一切過惡,各有所歸。何況爾等作孽者,其無報應乎?

2

吾(邱祖長春真人)教後輩門人,當自閑處揣心,學道出家所為何故?

蓋為看破塵緣、輪迴苦惱,方才進道。豈可反造愆尤,重增孽債?若能尋思改過,還依初心而行。法有三乘,遵依本教而行,量力而進,立志而守,苦志而修,方是出家人之正路也!

夫上乘者。修真養性,苦志參玄;證虛無之妙道。悟金丹之大理;發天地之正氣,除塵世之冤愆。廣行方便,大積陰功,只侯三千功滿、八百行圓,然後身超三界,位列天仙矣!

或跨鸞鶴而朝金闕,或跨駕彩鳳而赴瑤池,千真恭敬,萬聖護持。與天地同體,日月同明。豈不為出家人之大丈夫哉!

夫中乘者,秉心演教。禮懺誦經,誦太上之法科,禮天尊之寶號。信心懇禱於聖前,虔誠齋戒於廟中。清靜身心,闡揚大道,一念純真,常存正法。

運用滅度之時,就臨命終時,自有善神擁護,或送皇宮,或生官府,或為君王而名登九五,或為卿相而位列三台。那時萬民敬仰,四海投歸,人中殊勝,豈不尊乎!

3

夫下乘者,修宮建廟,印經造像,修橋補路,戒殺放生,施茶舍藥。惟慈悲之本,絕吝貪之意。或周濟窮苦,低下為心,尊師敬友,接待往來,愛老惜貧。以待功行圓滿,自有金童接引轉化為人,得生富貴之家,一生受用無窮,豈不快哉!

如此修為三乘之法,句句分明。若不省悟者,不除酒色財氣,不如還俗歸家,染苦為樂,隨心所欲,任意所為,豈不樂哉?如何久戀玄門,迷而不省?造下無邊罪孽,果報難逃,過世之時,看待推誰?

有志誠者可以深入,無夙緣者可以速退。不然造罪加倍,吾甚憐憫,是為訓焉。

倘有見訓者回心,聞訓者轉念;重整剛志,痛改前非;勇猛精進,承辦道業;

聞者省悟,見者開發。省悟者迴光之心也,開發者反照之意也。

如不早覺,必永失真性,一墮冥途,常沉苦海,化為異類。到此之時,悔之何及!

聰明達人仔細思之,今生錯過,大道難遇矣。

道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀!

累世因果的機緣(在現世與您相遇)聽聽您的難處(我盡我全能回應您)但願對您有所幫助

感恩大城隍爺疼惜我(我義不容辭回饋現世的您)感恩!

有緣相似的朋友!(提出難處.我盡我所能回應您.但願能牽您走解答的路!)

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【睡五分鐘等於六鐘頭的方法】

每回衹要有道務或碰到認識的人,他們第一句話就是說:我感覺你都沒在睡覺,但爲何精神都這麽的好,有沒有黑眼圈?

其實不然,我的確有休息,而且衹要我真的要好好的休息,可能三天都無法叫醒我。

我不敢說我學的到【道教睡神陳摶老祖】的功夫,但我本身的確有在【睡覺】及利用【氣】的轉變來幫助身體達到休息的“狀態”。

熬夜是很正常的事,但經常熬夜對身體會產生很壞的影響,無意中看到這篇文章,轉載過來,或許對經常熬夜的諸位會有所幫助。

睡覺的訣竅   

根據醫學和我的體驗、觀察,一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭,其餘都是浪費時間,躺在枕頭上做夢,沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢,那是因為他忘記了。   

通常一個人睡兩個鐘頭就夠了,為什麼有人要睡七、八個鐘頭?那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的,並非我們需要那麼久的睡眠時間,尤其打坐做功夫的人曉得,正午只要閉眼真正睡著三分鐘,等於睡兩個鐘頭,不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著,五分鐘等於六個鐘頭。   

就這個時間的學問又大了,同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係,而且你會感覺到,心臟下面硬是有一股力量降下來,與丹田(腎上)的力量融合,所謂「水火既濟」,豁然一下,那你睡眠夠了,精神百倍。  

所以失眠或真要夜裡熬夜的人,正子時的時刻,哪怕二十分鐘也一定要睡,睡不著也要訓練自己睡著。   

過了正子時大約十二點半以後,你不會想睡了,這很糟糕。更嚴重的,到了天快亮,四、五點鐘,五、六點卯時的時候,你又睏得想睡,這時如果一睡,一天都會昏頭。   

所以想從事熬夜工作的人,正子時,即使有天大的事也要擺下來,睡它半小時,到了卯時想睡覺千萬不要睡,那一天精神就夠了。   

不過失眠的人都挨過十二點,在床上翻來復去睡不著,結果快天亮睡著了,到第二天下午都昏頭昏腦,因此你會感覺失眠、睡眠不足,實際上是你沒有經驗。  

睡眠與養生

一、睡眠的規則   

戰國時名醫文摯對齊威王說:「我的養生之道把睡眠放在頭等位置,人和動物只有睡眠才生長,睡眠幫助脾胃消化食物,所以,所以睡眠是養生的第一大補,人一個晚上不睡覺,其損失一百天也難以恢復。」   

21點到凌晨5點為有效睡眠時間。人和植物同屬於生物,白天(凌晨5點到晚上21點)活動產生能量,晚上(21點到凌晨5點)開始進行細胞分裂, 把能量轉化為新生的細胞,是人體細胞休養生息、推陳出新的時間,也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜,是人睡眠的良辰,此時休息,才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快,而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。   

睡覺是養生的一大功能,養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞,如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞,一晚上只補回來五十萬個細胞,這時你的身體就會出現虧空,時間長了,人就糠了,像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢?因為他們每晚都在21點鐘準時睡覺。   

植物吸收陽光的能量,夜裡生長,所以夜晚在農村的莊稼地裡可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物,細胞分裂的時間段大致相同,錯過夜裡睡覺的良辰,細胞的新生遠趕不上消亡,人就會過早的衰老或患病,人要順其自然,就應跟著太陽走,即天醒我醒,天睡我睡。人在太陽面前小如微塵,「與太陽對著幹」是愚蠢的選擇,遲早會被太陽巨大的引力催垮。這是客觀真理。

現實生活中,不少人有入睡難,睡眠質量不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題,如肝火過盛,睡覺警覺;胃火過剩,睡覺不安;肝陰不足,睡覺勞累。

二、睡眠與疾病   

現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成「四大病」:水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點:臥則回血,坐立向外供血。   

子時(2300-100),其實23點就是新的一天的開始,並不是0點開始的,這是我們犯的誤識。肝膽相表裡,互為一家,23點膽經開了,如若不睡,大傷膽氣,由於十一臟腑皆取決於膽也,膽氣一虛,全身臟腑功能下降,代謝力、免疫力紛紛下降,人體機能大大降低,膽氣支持中樞神經,膽氣受傷易患各種精神疾病,比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁,膽經漸旺人如不臥,膽汁更替不利,過濃而結晶成石,久之即得膽結石,如果把膽給摘了,一摘就膽怯了,全身的免疫力下降了50%以上,所以不能摘,要用它本係統的巨大潛能把它化掉。   

丑時肝經最旺,丑時 100-300)不眠,肝無法解除掉有毒之物,產生新鮮血液,因藏血不利,面呈青色,久之易患各類肝病,現在有些人肝不太好,特別在歐洲平均4個人就有一個大三陽或是小三陽,大都是因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。甲肝比較好治,乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者,是由於晚上經常不睡覺,人太虛弱了,也就是說秩序太亂了,病毒已經到了細胞裡了。也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裡面,但是現在它還沒有能力造成肝炎,當人身體處於最薄弱的時候就形成肝炎,乙型肝炎就意味著將來40%--60%的肝硬化。聰明的人是應該瞭解天、地、人之間的關係,不聰明的人就是應該被淘汰的人。

垃圾睡眠給肝臟帶來多大傷害?   

肝主疏洩,過子時不睡,可引起肝疏洩不利,肝氣鬱結,可見易怒,頭痛頭暈,眼紅,眼痛,耳鳴,耳聾,胸肋脹痛,女性月經不調,便秘,也可引起肝氣升發不足,人會目倦神疲,腰膝酸軟,暈眩,失眠,驚悸,精神恍惚,重則會暈倒在大街上,不省人事。   

肝有藏血、調節血液的功能,過子時不睡,會造成肝血不足,還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙齦出血、眼底出血、耳出血等出血症狀。   

肝開竅於目,過子時不睡,易引起肝虛,則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚等症狀,還會形成青光眼、白內障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。   

肝主筋,其華在爪,過子時不睡覺,會引起肝血不足,就出現筋痛,麻木,屈伸困難,痙攣抽搐,易造成灰指甲,缺鈣,髕骨軟化,癲癇病,骨質疏鬆等症。   

肝與心,過子時不睡覺,可引起肝血不足,由於心主一身之血脈,肝有儲藏和調節血液的功能,會造成心臟供血不足,引起心慌、心顫等症狀,嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。   

肝與脾,過子時不睡覺,會引起肝胃不和,由於肝助脾胃消化,由於肝氣太虛不能助脾胃消化,使人脾胃消化功能不好,表現為舌苔厚,長期以來會造成中氣塌陷。   

肝與肺,過子時不睡覺,無法滋陰潛陽,肝陰虧損,引起肝火過盛灼肺,出現乾咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的症狀,易導致牛皮癬等各種皮膚病。   

肝與腎,過子時不睡覺,肝虛導致腎虧,由於肝腎同源,容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。   

三、睡眠的方法   

交通規則--你不懂就容易出事故。比如說,23點至凌晨3點為子丑時,膽肝經最活躍的時候,肝膽要回血,「躺下去回血,站起來供血」。如果你每晚22點鐘左右躺下,靜靜的不要說話,到23點的時候,也就睡著了。肝膽開始回血,把有毒的血過濾掉,產生新鮮的血液,到一百歲也沒有膽結石,也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多,肝回不了血,有毒的血排不掉,新鮮的血生不成,膽又無法換膽汁,所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。   

在歐洲地區,平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者,這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話,睡覺的時候更不要說話,如一說話,肺經動,然後心經又動,(因為心肺共為上焦)人就容易進入興奮狀態,所以就很難入睡。   

2100-2300為亥時。亥時三焦經旺,三焦通百脈。亥時入眠,百脈皆得濡養,故百歲老人得共同特點即2100(亥時)之前入睡。女性若想長久的保持容顏嬌好,應做到早睡早起。   

睡覺要關窗,不能開風扇、不能開空調,人生病很多都與此有關,因為人在睡眠之中,氣血流通緩慢,體溫下降,人體會在表面形成一種陽氣層,這種陽氣層它使人叫「鬼魅不侵」,什麼意思呢,陽氣足的人,不做惡夢,就是這種陽氣,佔了上風。開空調,開風扇,情況就不一樣了,開窗戶,窗戶走的是風,風入的是筋,如果開空調,也有風,風入筋,寒入骨,早上起來,身上發黃,臉發黃,脖子後面那條筋發硬,骨節酸痛,甚至有人就開始發燒,這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裡的緣故,這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗,不開空調,不開風扇,連房門也關上,效果最好,如果熱,把房門打開,把窗戶關上,效果就差了一點,但是他不至於第二天早上起來渾身乏力,後背僵硬.   

有人把客廳的空調開開了,把臥室的門打開,和直接開空調睡覺是差不多的,開了空調以後,空調那個寒進了骨了,所以心裡發冷,心在哪,心在腦髓,腦為髓之海,骨髓裡有寒,那肯定心裡就寒了,怎麼辦,補腎陽、補中氣,什麼時候補到心裡不冷,燒就退了,寒走出去了。   

睡覺要盡量早睡,睡得晚,傷了少陽之氣,必然第二天是疲倦無力,要關上窗戶,不開空調、電扇,保護陽氣。   

肝膽在下焦,如果胃出現問題的時候,他就會出現寢睡不安,一個是胃寒,如果這個人胃陽本來就不足,過多的喝綠茶,就會出現胃寒,胃寒的時候人是睡不好覺的,或者吃帶泥沙之物過多,胃隱隱作寒,肯定是睡不好。  

再一個是胃熱,就是熱氣往上走,嘴裡喘的都是熱氣,像這種情況也睡不好覺;再一個是胃燥,口乾舌燥,胃裡感覺到燥。   

還有一個就是胃厚,氣味的味,胃厚,這種情況就是吃了這種厚膩的味道,有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞,味道好鮮美,吃多了,美味不可多用,這些東西在裡面要稀釋它,不稀釋它,它在裡面味太厚了,所以這個也睡不好覺。   

再一個腹漲,腹是漲鼓鼓的,也睡不著,翻來復去也睡不著;再一個是胃氣太虛,冒冷汗,這也睡不好覺,這些原因都可能形成胃不寧,胃不寧就睡不好。   

睡覺時要肢暖,四肢要暖,因為四肢是陽之本,這個大家都知道了,四肢不暖,肯定是腎陽不足,應該在睡覺之前把手腳捂暖,手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好。

睡眠法因人而異,下面介紹3種做法:   

1、睡覺前簡單的壓腿,然後在床上自然盤坐,兩手重疊放於腿上,自然呼吸,感覺全身毛孔隨呼吸一張一合,若能流淚打哈欠效果最佳,到了想睡覺時倒下便睡。   

2、仰臥,自然呼吸,感覺呼吸像春風,先融化大腳趾,然後是其他腳趾,接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未睡著,再從頭做。   

3、入睡快的人可右側臥,右手掌托右耳。右掌心為火,耳為水,二者形成水火既濟,在人體中形成心腎相交。久之,養心滋腎。   

睡眠一定要早起,即使在冬天,也不可超過6點起床,春夏秋季盡量在5點之前起床,因為人在寅時(3-5點)肺經旺的時候起床,能夠使肺氣得以舒展,以順應陽氣的舒長,來完成新陳代謝,肅降濁氣,使肺氣清,這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣,使人一天陽氣充足,否則,就好像發動機,過了這段好時機就很難發動人體陽氣,人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起,會形成淫氣,嚴重損害人的身心健康。   

早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候,人體需要把代謝的濁物排出體外,此時如果不起床,大腸得不到充分活動,無法很好的完成排濁功能,使濁物停留而形成毒素,危害人體血液和臟腑百骸。早晨7點到9點人體胃經最旺,9點到11點人體脾經最旺,這時人的消化吸收運化的能力最好,如果這時還不起床,人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜,人體在最佳吸收營養時間得不到營養,長期以來會患脾胃疾病,造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床,賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺,而應按時起床,歷史上許多偉人都是有三、四點鐘起床的習慣,比如華盛頓、拿破侖、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益,俗話說:「三天早起,一天工。」   

現代醫學證明,早睡早起的人精神壓力較小,不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛練,因為早晨在太陽沒有出來之前,地下道的漳氣、濁氣正往上走(尤其是城市),這些氣對人體損傷是很嚴重的。   

養身三大事,一睡眠,二便利,三飲食,其餘起居、服裝等皆是輔助。   

三事中睡眠第一。然胃納不和者,夜眠不安,故以通便利為第二。而飲食無節,饑飽過度者,腸胃必受傷,而營養日減。睡以安神為主,神以心安為主,應配合年齡,壯年最多七小時至八小時,多睡則智昏頭暈眼紅脹,四肢疲軟,童年必睡足八小時,或過九小時勿礙,老或病人最多六小時已足。

睡眠中不可忽視的疾病警告   

應注意:   

(一)睡眠宜早,勿過十時,老年人以八點為正,勿過九點。凡交十一時,為陽生時,屬腎,此時失眠,腎水必虧,心腎相連,水虧則火旺,最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。   

(二)枕上切忌思索計算未來事,睡時宜一切不思,鼻息調勻,自己靜聽其氣,由粗而細,由細而微細而息。視此身如無物,或如糖入於水,化為烏有,自然睡著。   

(三)如有思想,不能安著,切勿在枕上轉側思慮,此最耗神,可坐起一時再睡。   

(四)如在午時,即上午十一點至一點,為陰生之時,屬心,此時如不能睡,可靜坐一刻鐘,閉目養神,則心氣強。凡有心臟病者切宜注意,每日於此二時注意,則元氣日強,無心跳腹洩或小便頻速之病。

  

(五)夏日起宜早,冬日起宜遲。居北方宜防寒氣,如在粵桂等省,早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡,早起如在寅時三點至五點,此時切忌鬱怒,必損肺傷肝,萬望注意。

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修道真言

不要再亂心妄想,狂加妄為!

上古全真希望修道者一旦登堂入室後,可就要認真修心煉性,才能超脫苦海,要腳踏實地、一步一腳印的來實修,藉著看經文來實踐於日常生活中,但不要執著於文字表面,不要執著於師父給您們的,凡事順其自然,大道自然成,如果執著於外相,老是被牽著走,或是敗在習氣難控,依您的主觀意識、依您的情緒、依您的崇拜、依您知悉自以為是,那麼您的視線會看的窄,看的不遠,看的不透,道就在自心,應往心裡面去尋,不是亂心妄想,狂加妄為。

修道真的要下功夫,好好深入去思維、去改除,探討生命是怎麼回事?思考我們的靈性生命要如何存活?要靠什麼修法才能跳脫?《阿含經》裡有一句話:「若見缘起,則見如來」,這非常重要,是生命最重要的部份,如果真正了解「缘起」,才叫做「若見缘起」,真的開啟靈性,才叫做「則見如來」,可惜一般人没有深入去了解、深入去探個究竟,缘起甚深極甚深的道理,還在那裏執迷不悟。

《道法全真經》裡:「明心見性非空口,明了自性為求道而來,為辦道而生,無有自性即失主,自性作主了然明,本來面目自性佛,累生累劫為求道,今有假身願求道,自性明明喜相逢,共偕聚首修全真,生生世世自作主,不再魂牽夢裡遊,此世末了輪迴替」,修道要有真心、誠心,更要具備智慧,不是愚誠,愚誠也是有誠懇的心,但都要看別人的想法,再看自己做的對不對?沒有辦法自己作主,別人對,跟著走;別人錯,也跟著走,這就是「愚誠」;所以要用理性智慧去分析,不是光修道、光辦道,恍恍惚惚跟著前面一直走,萬一前面走錯了,怎麼辦?有的人就是太自負,一股氣沒辦法放下,受到挫折的時候,他就退縮,表面上看自己好像很強,其實卻很弱,因此也會變成自卑,面對這種習氣時,不如反省反省,退一步再反觀去想,站在旁觀者的角度看回自己,就比較容易,就不會執著在其中,看什麼事情都會比較明白、比較清楚,修道之門,您有沒有走進來?還是還在躊躇該往哪一扇門去?

既然已經生為人,「人身難得今已得」,切莫白白走一遭,再墮入生死輪迴大海中,「道法難聞今已聞」,上古全真將引領修道者奮力一搏,邁向解脫之路,絕不讓您虛了此生,虛了此行,也不會讓您永遠只做門外漢,對玄之又玄的深奧妙法一無所知,您絕對可以放心,獲得安心,不虛此行

一,勿忘人本主義精神。

人乃稟賦天地靈氣的天地人三才之一。聖賢仙佛皆由人修成。失去人本,無路成功。

二,天下無不讀書的神仙。

修道人要兩條腿走路:學問之道與修持之道。實踐學問之道,要勤於治學。修持之道在真訣。

三,要正信不要迷信

大道淡如水,沒有什麼怪力亂神。中國黃帝內丹養生長壽學,是我人修道中,修持之道的核心。

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過午不食 戌亥施食 陰陽受恩、修善懺悔齋戒

『過午不食』、『戌亥施食』等詞彙,不僅是道教齋醮修持的常用語,而且對修行人『法陰陽、參天地、節飲食、度群生』都有特別的意義。

『過午不食』、『戌亥施食』等對『法陰陽』有什麼意義呢?

據《業報因緣經》載,眾生的罪福業報不僅禀身自然,受之業報,而且受水土、父母承負影響。

當身所受,先世種因,罪止一身,殃流子孫”,各種因素加在一身,甚至殃及子孫。

那麼,究竟如何才能德蒙天真救拔,甚至滅罪增算呢?

1 修善可得拔度:諸天諸地罪福不同,禀身自然業報而來。

《業報因緣經》載:諸天大聖,乘雲駕虛,持旛建節,按行眾生,罪目籍錄。諸天仙聖,分身變化,或貴或賤,或貧或富,或病或壯,或男或女,或老或少,或大或小,或長或短,種種托形,下在人間,教化一切。

諸天仙人靈人,及諸飛天神王、善惡童子,日日遊行人間,條錄善惡,以奏諸天。雲宮星府、日月宮殿、山川岳瀆靈官,考較人民,善惡功過。

廣造經像,置觀度人,布施齋戒,濟死度生,普救一切眾生,大弘誓願,作大福田,善根不斷,利益眾生,柔順和睦,持齋奉戒、慈悲救度眾生,供養天尊大道,長命老壽,子孫昌熾、長命富貴;

父子、夫妻、男女常同居處。

培常住福田,在在處處得人敬仰,甘膳美食充身可口者。豪貴尊重、人見畏敬者,從敬信三寶中來。

布施持齋、成就福田、救濟貧窮,富貴豐足。

供養三寶出家法身,形容端正。

不飲酒食肉葷辛、常在清淨中,身體香潔,眾人見愛。

廣行布施、修補橋樑、多作福田種種功德,子孫豐多,富貴圓滿。

供養出家法身、持經護戒,形容端正,笑語柔和,舉止奉聖,得人愛念恭敬。

2 懺悔可得減罪:只以世水外洗渾身,法水內洗身心罪惡。

發自然善意,在大道真君/太上道君御前禮拜燒香,投誠懺悔,己身所犯一切惡業,及過往亡人億曾萬祖,生身見前父母、妻子、眷屬,無量劫來捨身、受身、所在託生至於今生轉無量身,所有罪咎,發心懺悔,即得滅除,身心清浄,減罪無量。

前身、今身未曾發露,爰及九玄、七祖,過去見存父母、妻子、因緣眷屬,能起一念御前首陳,皆得滅除,內外清浄。

常能受持《業報因緣經》,燒香懺悔,滅除身中一切苦惱,悉得清浄,能除無量眾生宿根惡業。

諸天上聖、妙行真人、神仙靈人等,常欲令人燒香懺悔,則善神保護,眾聖扶持。

若罪結在身,內外結縛,則惡神可害,疾病纏身,水火刀兵,毒蟲猛獸,枷鎖牢獄,眾害加身。

凡夫惟知外飾面目、衣服手足,只以世水外洗渾身,而不知以法水內洗身心罪根惡業,可不愚迷。若是面目手足衣服等事,勤加洗濯,必得道真。

3 節飲食可增算:散施鳥獸遍及蟲魚,悉令飽滿獲福無量。

天地運度,晝夜相推,十二時間,炁有生死,盛衰變化,善惡吉凶,人鬼不同,罪福各別,陰陽利害,自有所宜。

據《業報因緣經》載:禺中諸天下臨,玉女散華,金童揚煙,三界五帝、日月星辰、神仙兵馬、金剛力士一時齊到,止善輟惡,名聞上清,萬天歡悅,一切獲福。

也就是說當地時間上午九點到十一點用齋,不僅可以增算除病,而且諸天下臨,止善輟惡,名聞上清,萬天歡悅,一切獲福。具體飲食時期,及增算除病如下:

『夜半』子時到『禺中』/巳時之間,分別是天人、天官、天輔、天王、天帝、天真等受食,這段時間用齋不僅可以增算除病,甚至地官敬仰、司迎,延壽獲福。

但是入『日中』/午時,到『人定』/亥時這段時間/除未查到酉時,天魔王、地魔王、人間鬼神、冥王鬼神、餓鬼畜生、酆都鬼神等開始受食,不僅滅算生病,而且眾害加身,所以一般守齋者一般都有過午不食的說法。

另外,在『人定』亥時是『餓鬼畜生』、『酆都鬼神』等受食的時間,故而道教活動場所一般施食都會選擇戌亥時施食。

『人定』/亥時『餓鬼畜生』、『酆都鬼神』受食,世人食之除『滅算五千,生四百四病,萬害加身』外,『鬼物邪精乘其飲食入人腹中,能生百病及諸眾苦、一切厄難,奪人算命,不得神仙長生不死』。故而亥時,建議不要與『餓鬼畜生』、『酆都鬼神』爭食。

據《業報因緣經》載,但凡在吃飯時起四想,發大慈悲,先出諸食於前供養。

『獻仙聖』、『飴地祇』、『與鬼神』、『及眾生』,可免諸兇惡,鬼氣不侵。散施鳥獸,遍及蟲魚,悉令飽滿,獲福無量,生死受恩。

從上面的分析,不難發現上午的『禺中』巳時、九點至十一點是最適合人吃飯的,也是除病最多的時辰。

另外,早晨的食時/辰時,七點到九點吃飯是增算延生最多的了。

相反,在『黃昏』/戌時、七點到九點是減算最快,『人定』亥時,九點到十一點是生病最多的,這段時間『餓鬼畜生』、『酆都鬼神』等受食,盡量少食以減少無妄之災。

志心稱念上清靈寶天尊,不可思議功德。

單從飲食起居與時辰的關係看,夜六點開始在外夜宵到9點就能回家安枕,是否能延年益壽,陰陽兩利呢?

天真大聖,不僅觀見眾生罪福,而且隨身應化、救拔眾生。

在這段時間吃飯、就餐,會不會得到天真大聖的增算除病呢?

顯然,人們的飲食起居,都與時辰有著直接的聯繫。

『仙道貴生,無量度人』等道教理念,一直以來都指引道教徒來學道、修道、行道。

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天下第一神咒:天蓬神咒

天蓬咒不僅來源很早,並且在唐代時民間就有念天蓬咒而得護佑的傳說,見於唐杜光庭《道教靈驗記》。北宋時天蓬地位很高,《天蓬神咒》為有系統的大咒。其咒常常顛倒或回環讀之,即一咒變為數咒。如《天蓬神咒》由末句向首句倒讀,即成《天蓬馘魔咒》;隔句倒讀(如“天蓬天蓬,九元煞童”,讀成“天蓬天蓬,童煞元九)即成《斬妖吞孽咒》;從未一字往回讀(如末句“神刀一下,萬鬼自潰”讀成首句“潰自萬鬼,下一刀神”) 則成《元帥橫天亂地咒》。

天蓬咒”所請神將“天蓬元帥”是北極紫微大帝麾下之四元帥之首,四元帥為天蓬、天猷、翊聖、玄武,合稱四聖。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》講述了四大元帥的形象和神職,經中《啟請咒》曰:“仰啟北方四元帥,束縛群魔大聖尊,披頭仗劍形容,百萬天兵常擁護。天蓬天猷除兇惡,翊聖真武賜吉祥。”

誦“天蓬神咒”得北極紫微大帝、天蓬元帥護佑,天蓬咒誦咒之法,《真誥》曰:“畢四言,輒一琢齒,以為節也。”

《天蓬神咒》

天蓬天蓬,九玄殺童。五丁都司,高刁北翁。

七政八靈,太上皓凶。長顱巨獸,手把帝鍾。

素梟三神,嚴駕夔龍,威劍神王,斬邪滅蹤。

紫氣乘天,丹霞赫沖,吞魔食鬼,橫身飲風,

蒼舌綠齒,四目老翁。天丁力士,威南禦凶,

天騶激戾,威北禦鋒。三十萬兵,衛我九重,

辟屍千里,去卻不祥,敢有小鬼,欲來見狀?

钁天大斧,斬鬼五形。炎帝烈血,北斗燃骨。

四民破骸,天猷滅類,神刀一下,萬鬼自消。

急急如律令

誦天蓬咒之功效《真誥》曰:“若世人得此法,恒能行之,便不死之道也。男女大小,皆可行之。”

道言:此咒北帝神秘之法,若世人得此,常能行之,可以制禦諸惡,添福益筭,延年度厄,禳災卻禍,救護生人,無有枉橫,男女長幼,總可奉行。

道教北帝派開創者鄧紫陽

鄧紫陽(約850-739)名思權,亦名思璞。臨川南城縣(今屬江西)人。初唐道士。道教北帝派的開創人。

鄧紫陽於咸通元年(860)少小投茅山(江蘇常州)太平觀柏道泉為弟子,六年後乃披度為道士。咸通十二年(871)到龍虎山十九代天師參授都功正一法籙。乾符三年(876年)至茅山太平觀三洞法師何元通進授中盟上清法籙。後隱縣境內麻姑山修煉。性情剛毅,很有學問,自負有濟世之才,就是得不到當朝的重用,因此便遨遊名山大川,寄跡於山水之間。到南嶽時,訪南嶽朱陵洞天,又拜謁道家福地青玉壇和光天壇,遇到南嶽名道鄧真人,拜鄧真人為師,經鄧真人的傳授和他自己的真誠修煉,得到了道家的真諦。鄧紫陽在南嶽入道後,又在各靈山仙境拜訪了一番,之後就回家省親,在回家的路上,得到一把神劍,又因為他每在山壑行程或在溪邊休息時,總是念誦“天蓬咒”,感動了北帝,北帝便派神人下凡,將劍法傳授給他。

開元二十三年(735),唐玄宗召鄧紫陽至京城,原來是西戍起兵作亂,鄧紫陽便在玄宗面前呼風作法,使神卒朱兵,大敗西戍犯境之敵,玄宗大悅譽之為神人,還賜詩云:“太乙三門訣,元君六甲符。下傳金版術,上刻玉清書。有美探真士,囊中得秘書。自茲三醮後,翊我滅殘胡。”鄧紫陽見龍顏大悅,便奏皇上,清求敕建麻姑山廟。玄宗允諾,下詔敕建,並御賜純金鏤刻的金龍讓他帶回麻姑山作為鎮山之寶。天寶五年(746)天大旱,求雨不得,鄧紫陽把金龍擲於龍門橋龍潭中,忽見黃龍昇天,風去雨來。玄宗聞之,又下詔增修仙宇,塑立神像,使麻姑山建設規模得到進一步擴大。後經過幾代帝王的敕封,麻姑山及其山上仙都觀等主要道觀名聲遠播,成為了東南一帶的道教中心。開元二十七年(739),鄧紫陽仙逝,玄宗命於麻姑山設觀,歸葬本山。世稱鄧天師。

北帝派為初唐道士鄧紫陽開創,授《北帝經》及北帝豁落七元符,最崇拜北極紫微大帝——北帝。鄧紫陽以道法精深,名聞當時。開元年間多次應召入宮,被玄宗封為天師。自鄧紫陽之後,承其法脈的為其侄子鄧德誠、侄孫鄧延康及後裔鄧道才、鄧道苗、鄧啟霞數代,再加眾多弟子譚仙岩、史玄洞、左通玄、鄒郁華、何元通、王棲霞、黃洞元、瞿童等人的推衍,並得於唐代皇室如武則天、玄宗、德宗、憲宗、武宗、宣宗、懿宗的大力支持,北帝大法便很快在全國范圍內傳播,還修建了一批北帝、四聖專祠。修習北帝道法成為當時道門的一種風氣。其後,唐末五代的杜光庭,宋代的張繼先、王宗敬、吳道顯、柳伯奇、鐘明真、盧養浩、徐必大、劉玉、黃公瑾等,皆習北帝大法,並將其法與神霄雷法結合,從而推行出一門新的道法——神霄金火天丁大法。這是唐宋北帝派的基本傳系,它與天師道、上清派有較密切的關係。

唐大曆三年(768),年近花甲的顏真卿赴任撫州剌史。他多次登遊麻姑山,對這裡優美而神秘的色彩感觸良多。大歷六年(771年)四月,他再次登麻姑山,遊覽仙壇。是時,書興大發,揮筆寫下了記述麻姑山仙女和仙人王平方在麻姑山蔡經家里相會場的神話故事,及麻姑山道人鄧紫陽奏立麻姑廟經過的楷書字碑《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》,被歷代書法家譽為“天下第一楷書”。

 

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淺談道教修仙

談到道教,我們必須要了解什麼是宗教?宗教就是有所宗以教民,有所本以化民,使世人心有所歸,性有所屬,情有所寄,進而安定社會,福利蒼生,傳遞文化,保全民族的一種思想和行為。

所以 國父將宗教與血統、語言、文字及風俗習慣為構成民族的五大要素,奧地利的卡勒季教授更認為:「一個民族的形成,不必淵源於同一始祖,而是信奉同一宗教。」都足以說明宗教的重要性。

在人類的初民時期,宗教思想和活動就已存在了,經過長時期的演變和進步,宗教的制度和形態,隨著時代演進而趨於完美,對人類的精神文明,提供了最大的貢獻,而宗教化民成俗的力量,也是超越於其他文化和物質的。

宗教的構成必須具有下列六個獨立的條件:

()教義; ()神秘; ()經典; ()儀式;()倫理;()組織。

教義是宗教對世事的看法和主張,以及對教徒的禁忌和規戒。神秘就是神學和心法,是超心理、超科學的,也是宗教上的秘密和最神聖的部份之一。

經典是教主所遺的歷史、言行、教法和典範。儀式是神人交通接天祈福的禮儀、程序和方法。倫理是神人關係的規範和宗教的道德標準。而組織則是為遂行宗教整體事務的教會,和修道闡教單位個體共組的教團。

以上的六大要件必須是自有和獨立的,而不是抄襲和拼裝,換言之,不具獨立條件的宗教個體,就不是獨立的宗教。

很多人曲解我國的憲法,認為「人民有信仰宗教的自由」就是「人民有創設宗教的自由」,甚至自由得可以讓「人」為「神」來「選教」,而忽略了崇信某位神明的,首須尊重此神所屬的宗教,切不可以個人的淺陋無知來破壞宗教成規,而導致宗教上的混亂,增加宗教界的困擾。

宗教顯之於眾的是寺廟和教堂,而傳之於世的則是教義和經典,傳承宗教的人就是宗教徒。宗教徒必須接受宗教教育,受到宗教的培植,經過皈依、傳度、洗禮等入教的過程,而掮負宗教上的責任。其中重要的傳道者則為宗教師,宗教師則必屬德行兼優的社會典範。

道教是我國唯一的固有宗教,主張「遵天法祖,利物濟世」,宗源於黃帝,闡揚於老子,而成教於張道陵天師,世稱黃老之學。

道教認為「道」是宇宙的本體,先天地而生,故為天地之根,萬物之母,老子說:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母」,「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,「無狀之狀,無象之象,視之不可見,聽之不可聞,搏之不可得,迎之不見其首,隨之不見其後」,都是說明這個道,而演繹這個先天大道偉大造化的宗教,就是道教,道教秉承了黃老有容乃大的精神,尚自然,重謙虛,為而不有,成而不居,進必兼善天下,退則明哲保身,誨人少慾息爭,以清靜無為而臻天人合一。由於道教流佈既久且廣,宗支亦多,但仍以積功修德,敬修神人相感的積善派,研證經義,敬修神人相顯的經典派,陰陽易卦敬神人相應的占驗派,飛符演法,敬修神人相通的符籙派及結丹煉養敬神人相發的丹鼎派等五大道派為主流。早期道教則有黃老道、方仙道、太平道及其後之正一、淨明、三茅、閣皂等教派、遼金之際,華已則有全真、太乙、真大三教派之興起,而全真一派又有五祖七真的流衍及南宗、北宗的區分,支流則難以勝計,民間市井遊閑之輩托名道教者,更不知凡幾,亦係道教蒙謗原因之一。

道教承襲我國上古宗教思想和祭祀制度,因遵天法祖而倡導崇德報本,故云:「道有三本,天地者,生之本也,君師者,治之本也,祖宗者,類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位,或是天地君親師位,必須拜神同時敬祖,是道教與其他外來宗教所不同的最大特色,也充分表示了道教對家、國及民族的向心和認同。因此,道教所規納的中心教義,就是:「禮神明,敬祖宗,愛國家,保民族」。而要求信者奉行「忠、孝、和、順、仁、信」的行持六訣,及「存好心,說好話,讀好書,學好樣,做好事」的修身五箴。循其資歷,由學道,知道、奉道、行道、修道、得道而達極高明、極博大、極精微、極神化、極悠久之至高境界。

道教的弘揚,目的有四:

()說神之法──闡揚真理 ,旨在宏道傳教, 淨化人性以安定社會。

()揚神之功─ ─祀神敬祖,旨在崇德報本 ,天地是生之本,繼續生存即不可無天地。君師是治之本,教治之功是發展生存的動力。祖宗是類之本,保存生存功在祖先

()體神之心──進修功德,旨在律己度人,律己則修持戒律,進功修德,冀得真道,度人則仰體天心,利物濟世,亦即外功也。所謂內功外德,內外雙修意即指此。

()續神之德──組織教會,旨在發揮力量,成為推展道教,保衛國家,延續民族的動力。以上四大目的,亦即是道教徒立志、立言、立德、立功的四大抱負。

道教係屬多神教,舉凡天地、斗闕、星宿、三界、四極、五方、八位、山川、社稷以及有功於國族人民者均予崇信。神分為先天、後天二大類,最高之神為三清道祖,所以道教徒又稱三清弟子,三清就是先於天地萬物的宇宙原能一切的本體,玉皇上帝則係萬天之主。由人進修成神者有神、仙二大類。仙人係修道大成,具自在無礙之神通者;而神人則祀「有功德與民者」。故神之本義云:「才智技能超絕者」,「有功德於民者祀,唯聰明正直者神」,因云成神之要有五:一曰法施於民,二曰以勞定國,三曰以死勤事,四曰能禦大災,五曰能捍大患,成其大者為大神,成其小者為小神,故言道者成神成仙,人人可躋,出世入世咸能成功。

道教的經典均收在「道藏」之內,現用道藏係明朝正統年間刊印,故稱備正統藏」,計分三洞四輔十二類,合共五、四八五卷。早期道經稱為三洞經,計有上清、靈寶、三皇三部份,後來合成稱為「三洞珠囊」,唐時稱為「三洞瓊綱」,計有一百八十萬卷,宋時編為「大宋天宮寶藏」,元時稱為「玄都寶藏」,後被蒙人焚毀。道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔及三洞各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二類,合稱三十六部尊經。

道經以黃帝的陰符經,道祖的道德經,莊子的南華經,尹喜的文始經,金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以「陰符、道德、清靜、龍虎、黃庭」、「參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文」為內煉五經四書。以「度人、玉皇、玉樞、三官、北斗」,「生神玉章、濟煉科、祈禱儀、千金方」為外修五經四書。道經又分三類:宣揚真言的奉誦之經,默識奧秘的默誦之經,及參證玄理的參誦之經。以及道品經、霞品經、桂品經,道品是神霄真言,霞品是紫廠秘笈,桂品是文昌規範。

我國民間道佛雜揉現象十分普遍,尤以台灣因歷日據時代摧殘道教之政治壓迫,情況更為嚴重,道廟非佛非道,被譏為「有廟無教」,是宗教上之異常現象。

究其實佛教初傳中國時,國人難以接受,乃以當時流行的老、莊學說註釋佛經,一切制度力求漢化,稱為「佛道」其後乃以老釋並列,因此與道教相似之處不少。

但以基本教義而言,道教相信感應,主張修心煉性;佛教主張慈悲,相信明心見性;道教徒希望得道成仙,神仙是道教的最高人格表現;佛教徒希望涅槃成佛,極樂界是佛徒嚮往所在。道教採多神論,富強烈民族色彩,無末世論,是積極的宗教;佛寺不供道教神明,不重家庭觀念,信教者尋求解脫和來世福報,出世思想濃厚。

道教以宮、觀、廟、府殿、壇為道士,女冠祀神闡教之所,神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君、坤神稱元君、母、後、妃、夫人,護法神稱靈官、天君或元帥、瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺,信者以傳度或奏職為入教之階,號稱三清弟子,高道則稱真人、先生、○○子或仙子,神職人員名為○○仙官或仙鄉,用法名,但冠以本姓,以拱手為禮,儀軌稱為齋醮,不尚血食之祭,修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化,家居時應設神位及祖先位。

佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所,禮拜對象為佛、菩薩、羅漢,護法為韋尼陀或伽藍,信眾以皈依為入教之梯,自稱三寶弟子,以合十為禮,其教儀稱為佛七或法會,出家男眾曰比丘,女眾曰比丘尼,在家男眾曰優婆塞,女眾曰優婆夷,出家眾用法名,去本姓改姓釋,不拜佛教以外之神及祖先,功滿則曰圓寂或涅槃。至於道院、道堂或佛院,佛堂兩教均有,最好冠以教名以資識辨。佛、道二教主流之士為了保存純淨的宗教文化,讓後世認識二教之真貌,不希望民間對佛、道二教有雜揉混同的現象。

舉例來說,相傳媽祖是觀音的化身,這是沒有依據的傳說,但媽祖的師父是「道士玄通」卻是媽祖在世時的事實。媽祖隨玄通學了玄微妙法遂能變化莫測,玄微秘法又稱銅符鐵券則係道法。媽祖道成而在湄峰白日飛昇,飛昇是道者成道的終極目標。

媽祖得道後,復以神功濟度世人,因而歷代帝封分別以夫人、天妃、天后、聖母為號,也都是道教的稱謂。媽祖的祠宇亦以道教名稱「宮」、「廟」為額而不稱寺庵,法身不穿僧衣,均足證明媽祖是神非佛,至為明顯。媽祖出身福建沿海之湄洲,故成海上保護神,並為福建大部份地區之保境神,台灣先民來自閩海,且海上謀生者眾,故媽祖信仰特盛,但媽祖信仰是宗教性的,後人信神,最重要的是尊重其神的宗教,媽祖是道教神的事實,自不容後人分割分化而代祂變更宗教。

道教是我國固有的本土宗教,它有強烈的民族色彩,與我國的民情風俗相揉和,是我們中國人生活宗教中的主導文化。長久以來,是我國多數同胞的共同信仰,更是社會主要的安定力量。道教是以道家的哲學思想,陰陽家的學術理念,和神仙家的修養方法,為構成的三大要件,同時,結合了我國上古的宗教觀,以及郊祀封禪的制度,匯集成一個龐大的民族宗教文化,是一個具有多項特性的獨立宗教,道教是唯一講「氣」的宗教,我們人在修養上也是以修煉「精、氣、神」三者的合一,而達到「長生久視」的最高境界,為道教徒畢生努力的方向,因為我們的生命生存在世界上,只有一次機會,所以在道教的理念中,是要人類「貴命重生」的,為了生命的存在,除了命功的修持外,當然更有道德上的嚴格要求了,希望人間多造「瑞氣」而沒有「戾氣」,其次道教是承認「萬物有靈」的宗教,因此道教主張多神的崇拜,認為最高神的「三清道祖」,就是宇宙的本體,在三清之下,由「東王公」和「西王母」共理陰陽二氣,再由「五方五帝」和「三界」「四極」的天神,分別發揮其陶鎔人類和萬物的功用,而總其事的主宰,就是「昊天玉皇上帝」,以故道教就有了「天地、山川、星辰、雷霆、五方、八位」的崇拜,同時還有「司過神」督察世人的言行功過,作為死生賞罰的依據,中國人都敬畏「老天爺」,都知道「舉頭三尺有神明」,就是受了多神的道教和司過神的影響。再其次就是道教講究「崇德報本」,我們不但要報答天地之恩,而且也要報答君、師及祖宗之德,還要對「有功德於民」的歷史偉人加以崇拜,因而道教除了天神和地祇,又有很多的人格神,如關聖帝君、孚佑帝君、天上聖母、開漳聖王、保生大帝等等的神明,就是流行在民間的顯著例子,為了崇德報本,除了要信眾拜神之外,同時還要拜祖先,這種宗教現象,在中國人的家庭中,表現得最為具體,這也是其他宗教所沒有的。

道教徒的共同目標是追求生命的不死,希望能夠「羽化登仙」,能以自在無礙變化莫測的神通匡世度人,拯救蒼生,但是道教徒卻更重視現有的世界,希望每一個人都能夠忘掉名利的羈絆,和世累的煩惱,要大家無慾無爭,快快樂樂的活在世界上,在平等的基礎上,一同用道教的方法去追求生命的真正價值,切不能以放棄生命來尋求解脫,因為人有機會活在世界上,應該是快樂的,我們形容美好的地方,不是稱做「神仙世界」和「洞天福地」嗎?因為這就是道教的理想社會,道教是相信「感應」的宗教,在賞罰上也和其宗教不同,世人如有善行,在其他的宗教可以上天堂,但那是有善行的人自己上天堂,世人如果做了惡事,要下地獄,在其他宗教是做惡的人自己下地獄,但在道教對於善惡的賞罰,叫做「承負」,做了好事,不但本身得善報,子孫也會承擔善果,但是做了壞事的人,連他的子孫也要為他負責,承擔惡果,過去我們中國人對子孫有一個「留德不留財」的態度,就是要種一些善因,讓子孫去承負,也是受了道教的這種思想所影響的,另外道教還有一個特性,就是強調「我命在我,不在於天」,因為一個人的生命久暫,是與他的道德修養和言行善惡有關的,我們的善行多了,就會增加壽命的算紀,如果惡事多了,當然會削奪壽命的算紀了,在流行於民間的一本道教重要文獻「太上感應篇」中,開宗明義的說:「禍福無門,唯人自招,善惡之報,如影隨形」,在善與惡這方面說得很多,也很透徹,可惜現代的國人都忽略了它的社會功能。

道教文化是我國的主流文化之一,與我國的民情、風俗、政治、制度、經濟、科技、藝術及文學都有密不可分的關係,道教的經典和文獻都收在「道藏」內,共有五千四百八十五卷,也是中華文化的重要瑰寶之一。由於道教主張「道本無言」,著重於「真修」,因此素少宣揚,也因此,道教的很多精緻理念和修養的方法,以及珍貴的學術,都被其他的文化團體或宗教「移植」「借用」了,而民間的一些鄉愚,又假託道教之名從事異端活動,使道教蒙謗受累,都是非常值得惋惜和警惕的事。

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《經常誠唸玉皇天尊聖號的好處》

臺中市南區北極玄元宮道觀弘揚推行

持唸天尊聖號轉天尊方便法訣   臺灣法源地

任何人可虔誠存想天尊聖像,

時時修習持唸天尊聖號(歡迎您加入)

玉皇赦罪大天尊,

昊天金闕至尊玉皇上帝

玉皇大天尊玄穹高上帝,

玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝

一、杜絕邪念:未進入道門的俗家弟子,不分男女老幼,經常口唸玉皇赦罪大天尊聖號,你會心地善良,思想平靜,杜絕一切邪念。

二、身體安康:經常持唸玉皇天尊聖號,你會身體健康,顏色光澤,氣力充盛,心情快樂,氣息平和,各種疾病原則上不會再侵害於你,小毛小病也很快就會消失。

三、 培養慈悲:經常持念玉皇天尊聖號,你不會再斤斤計較各種利害得失,不會再人為製造人際關係的緊張,不會因憤怒而傷元氣。

四、吉祥如意:經常持念玉皇天尊聖號,一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害於你;毒蛇、毒藥、皆不能傷害於你。

五、遠離災禍:經常持唸玉皇天尊聖號,可遠離各種是非場合,官司爭訟、橫非破財,以及水火、車禍、歹徒、牢獄、刀兵等一切災禍。

六、遠離災禍:經常持念玉皇天尊聖號,你的善良本性將成為言行主導,即使先前所作壞事(十惡不赦除外),也可在念經,拜懺,后得到減輕或消滅。

七、消滅罪業:經常持念玉皇天尊聖號,你會心裡坦然,白天淡然處理各種事務,夜間睡眠香甜,可避免失眠及惡夢。

八、心想事成:經常持念玉皇天尊聖號,知道順應自然規律,不會有非分之想,不會去強加於人,於是所作之事都會吉利,真正做到心想事成。

九、促進修行:經常持唸玉皇天尊聖號,你會常常有感恩之心,明白世事複雜,一切隨緣,你會知道道法無邊,光明普照,於是潛心向道,熱愛生命,熱愛生活。

十、利於成仙:在你臨終時,心裡無恐怖無畏懼,視死如歸,無痛苦,無遺憾。因而往生到東極妙嚴宮。

玉皇赦罪天尊

我們說說臨終稱念玉皇聖號和傳播玉皇聖號的好處:

昊天金闕至尊玉皇上帝

玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝

1、臨終稱唸玉皇聖號有什麼好處:

人在世不孝父母,不敬三寶,殺生偷盜,邪淫妄語,作種種極重罪業,將命終時,若有道心正信眾生於其亡者,未氣斷時,起大悲心,於其頭邊,念帝尊號。或一七、二七,三七、四七,乃至百遍千遍,是其亡者生前所造諸不善業,悉得消滅,更不墮諸惡趣,神升九天。

2傳播玉皇聖號的好處

造作長幡,書帝名號於其幡上。懸諸長竿,或在觀宇,或在家庭。是幡被諸風吹,所指方面,一切眾生,皆沾勝利,一切惡業,悉得除滅。

書帝名號在一切有聲物上,或鍾或磬,鈴鐸鐃鈸,一切道具法事之屬。或以道場,或以戰擊,或被風觸,是聲出時,或遠或近。一切眾生聞是聲己,所有罪障悉得清凈。

凡人受持帝號,皆道根深重,宿有善緣。此經尊妙,普度天人。但精心恭奉,家國安寧。保命度災,掃諸不祥。天子王侯,得奉之者,致國太平,凶寇自夷。邊域不爭,兆民歌唱。普天興隆,運推數周,正道當行。有得之者,天真妙重,秘之秘之。

玉皇寶誥 志心皈命禮

昔為王嗣,苦建玄功。三千餘劫之修行,有如一日;億萬生靈之拯度,廣及十方。雖法身由胎鹼之胚脾,諒聖體由道原之變化。不壞不滅,杳亡杳存。大悲大願,大聖大慈。見神明堅固,不壞真空,無上法身,玉皇大天尊。

五、供養玉皇上帝的三十種上妙功德

玉皇大帝有十七大光明,供養可得三十種功德。在家中擇清凈處,畫帝尊像,日夜虔虔,晨昏濟濟。香花燈果,尊重供養,稱名瞻禮。

1十七大光明

大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大歸依光、大功德光、大圓滿光、大無礙光、無能勝光。

2三十種功德

諸仙贊重,先亡天在,宿殃解脫,所往通達,無盜賊事,所求遂心,除水火厄,橫事潛消,夜夢吉祥,疾病不臨,智慧聰明,人見歡喜,衣食豐盛,子孫榮貴,六親 見喜,門族和睦,除三惡報,轉女成男,形容端嚴,為國大臣,生為帝王,鬼神欽仰,得宿命通,諸神護念,九族受蔭,處世長年,有情賴善,魔王保迎,決超三 界,白日上升。

玉皇寶誥 志心皈命禮

清微天上,太元玉都,知時至而舉六神通,分法身而遍十方界。如無邊鏡,上天下地悉昭融;出大妙音,六道四生皆解脫。表以方光之瑞相,明茲本行之勝因。蕩蕩難名,巍巍無上。大悲大願,大聖大慈,分身應化,玉皇大天尊。

志心皈命禮,金闕玄穹主,高上玉皇尊。諸佛聖師,萬天帝主。演三卷五品之妙法,周十號萬德之洪名。放十七大光明,示三十種功德。拔度生死,運化古今。—萬二千三十六字,洞玄靈寶,高上玉皇尊,信禮高上玉皇大天尊。

志心稱念

玉皇赦罪天尊玄穹高上帝,不可思議功德。

老君爺座下仙長 石永田宗師傳授弟子盧圓熹

修習持唸天尊聖號 方便法訣

臺中市南區北極玄元宮道觀文書組 校編

 

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修仙途徑閱讀道經小指南!

得道飛升可能是很多中國人的夢想。在道家看來,閱讀道經是修行的重要途徑,也是得道的基本條件。圓熹通過分析道經的一般結構,提供了一份讀經指南。而這份指南也能引領信眾正確修行,以期得道。

中國道教經典內容繁多,體系龐大,道教的每一個流派可能都有自己的一套經典經文。道教的經典不但是了解道教的基本途徑,也是諸多修仙者的路徑。不過對於普通人來說,道教經文的閱讀是有一定障礙的。

這不僅是因為道經年代久遠,沒有一定的古文功底,很難徹底了解一本經文的意思,而且也因為道經大多都具有一定秘傳的性質,在這個特定的條件下,沒有師父過經的指點,很難得到道經真正的奧秘。

不過在當今的時代下,雖然真正的奧秘仍舊處在口口相傳的階段,但是基本的一些閱讀指南還是可以得到的。其實每一本道經本身就是一本使用指南,大部分的道經都是屬於自我解釋的類型,具有相似的結構、內容和基本法門訣竅的介紹。

緣由篇

道經的開篇基本都是緣由篇,講述的都是哪些神靈,在哪個地方講述了什麼經文。這個緣由裡面有些是眾聖高真看到人間疾苦而自發講,有些是需要下面的神靈去啟請講法,有時候神靈數量多,有時候神靈數量少。

例如道教最重要的經典之一《北斗經》裡,開篇就講緣由,講得十分清楚:主講者是太上老君,受經者是老祖天師,講經的地方是蜀都,並且當時有地神扶一玉局作高座,老君是坐在高座上傳授經文的。

而傳授經文的原因則是老君爺在永壽元年正月七日,在太清境上太極宮中看到眾生輪迴生死,不知道自己的過去未來,做了很多惡事。老君爺憐憫眾生,所以下界傳授經法,讓眾生了解自己的過去未來,棄惡揚善,同時學習懺悔、消災、改運、修道之法。

其他的道家經文《三官經》,《玉樞經》等等基本都是這個結構,大家可以自行參照。

懺悔誦經篇

儘管佛道兩教的祖師都有普度眾生的宏大志願,但自度永遠是最重要的環節,划船的漿遞給你,劃不划就是你自己的事了。懺悔與誦經永遠是轉運與修行的兩大利器,這些在道經中講得十分明白。

許多人對於宗教有所誤解,以為只要燒香叩拜讀經文了,就會被保佑,其實所有宗教的核心永遠在你自己。道教經文中法門的第一步一定是懺悔改過。

比如,道教的另外一部經典《三官經》就是以“懺悔誦經”兩個為主要法門的經典。經文中反复提到的就是“轉誦此經;大作踴躍;悔過愆尤;斷惡修善。”這些內容。

如果第一步,即斷惡修善的懺悔,都沒有做好的話,是很難有所靈驗的。

第二步就是誦經,誦經也並不是簡簡單單地誦持,任​​何一部經典,都有一定誦持的數量和時間要求,比如《三官經》就有“三年”與“千遍”的要求。

這可能是一個概述,但也說明了,誦經的時間和數量也是法門至關重要的部分之一,所以要想真正用好經典,還需要在誦經的精進上下功夫。

時機供養篇

不同經文中的神靈降臨人間的時間是不一樣的,所以道經中一般都會有關於時間的明文規定,例如《北斗經》的本命之日,

三官大帝的“三元節”賜福赦罪解厄、

《玉樞經》的“每月初六及旬中辛日”。

道經中也會明確指出在這些日子裡該做的一些事情和忌諱。

在這些日子裡,除了誦讀經文之外,最重要的可能就是供養。

很多人可能對供養有一定的抵觸,認為道門清靜,怎麼能用供養去謀取利益?

但實際上,道經中對此早有明文規定。

例如《北斗經》裡說:“可以本命之日。修齋設醮。啟祝北斗三官五帝。九府四司。薦福消災。奏章懇願。虔誠獻禮。種種香花。時新五果。隨世威儀。清淨壇宇。法天象地。或於觀宇。或就家庭。隨力建功。請行法事。功德深重。不可具陳。”

道經中最常見的供養就是鮮花、清水與時新五果。

在懺罪、消災與改運的過程中,供養是必要的。

任何體係都講求平衡,沒有付出的回報,的確是不存在的。

況且如果連基本的供養、報答與尊崇的心態都沒有的話,自然是很難做到“善男子,善女人”的境界的。

供養是改運與修行的基本內容之一,這幾乎在所有宗教中都是一樣的。

當然道教的供養對於普通的信眾來說並不是要大肆鋪張,而是力所能及,“隨力建功”才會“功德深重,不可具陳”。

對於沒有能力供養的人,哪怕是一粒米一碗水,祖師們都是欣然接納的,說到底要根據個人的不同情況,進行供養與修行。

聖號修行篇

玉皇大天尊玄穹高上帝聖號

九天應化雷聲普化天尊聖號

每一個天尊的聖號都是有加持力的,在中國人的生活圈子裡,很多人都會念一句“阿彌陀佛”,卻很少有人知道中國道教神靈的聖號也是極其靈驗的。

聖號修行是道經的基本內容之一,卻不知道為什麼鮮少有人提及。

在《北斗經》裡說:“念此大聖北斗七元真君名號。當得罪業消除。災愆洗盪。福壽資命。善果臻身。”

在《太乙救苦護身妙經》裡多次提到焚香念誦聖號的巨大作用。

在《玉樞經》裡更是用一段經文明確地描述了念誦聖號的作用:“天尊言:'吾今所說,即是玉樞寶經。若未來世,有諸眾生,得聞吾名,但冥心默想作是念言九天應化雷聲普化天尊,或一聲,或五七聲,或千百聲,吾即化形十方,運心三界,使稱名者,咸得如意。十方三界,諸天諸地,日月星辰,山河草木,飛走蠢動,若有知若無知,天龍鬼神,聞諸眾生一稱吾名,如有不順者,馘首刳心,化為微塵。'

《玉樞經》指出念誦聖號到達一定程度是可以有“使稱名者,咸得如意”這種功能的。當然,念誦聖號的修行與誦經是一樣的,需要一定的時間和數量,所有的法門都沒有捷徑可走的。

世間利益篇

一般的經文都會描述兩種利益,一種是世間的利益,一種是出世的利益。雖然經文與修行的最終導向一定是出世,但它的確會帶來諸多的世間利益,這些利益在道經中大多都會詳細提及。

當然不同的天尊因為神性與職位的不同會帶來不同的利益,這是我們在閱讀經文中需要注意的。如果所求的是世間利益,最好還是讀誦相關天尊的經典與聖號,進行一定的齋戒與供養,就會有所感應。

《北斗經》中寫道:“是名北斗本命延生經訣。乃修真之徑路。得道逍遙。皆因此經。證聖成真。皆因此經。出離生死。皆因此經。保護男女。皆因此經。保命延年。皆得自在。永為身寶。福壽可稱。”

道經一直以來都是求世間安樂與出世修行的法寶,其實每一本道經都是一本修行指南,基本都會涵蓋一些基礎法門,我們普通人做好這些也就差不多了。

至於更加高深的,那就“更有深妙,不可盡述”了,需要大的機緣與福氣,但是千里之行始於足下,誰說小指南不能做大事呢,對嗎?

 

 

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七真年譜

宋徽宗政和二年壬辰,重陽祖師生於是年十二月二十二日。

按北平王粹所撰傳云:全真祖師王嚞,字知明,號重陽子,京兆咸陽人也。世以貲產著姓,後遷終南縣劉蔣村,其母感異夢而妊,及二十有四月乃生。始名中孚,字允卿,自稚不群。既長,美鬚眉,軀幹雄偉,志倜儻,不拘小節。弱冠修進士業,系京兆學籍。善於屬文,才思敏捷,嘗解試一路之士,然頗喜弓馬。金天眷初,乃慨然應武略,易名世雄,字德威;後入道,改稱今名字焉,仍以害風自呼之。

政和三年癸巳,重陽祖師二歲。

政和四年甲午,重陽祖師三歲。

政和五年乙未,重陽祖師四歲。

政和六年丙申,重陽祖師五歲。

政和七年丁酉,重陽祖師六歲。

宣和元年己亥,重陽祖師八歲。此年正月初五日,清淨孫仙姑生於寧海州。

宣和二年庚子,重陽祖師九歲。

宣和三年辛丑,重陽祖師十歲。

宣和四年壬寅,重陽祖師年十一。

宣和五年癸卯,重陽祖師年十二。

是年三月初一日,長真譚真人生於寧海州,始

  名玉,字伯玉。五月二十日,丹陽馬真人生於寧海,今之降仙坊。按傳,初名從義,字宜甫,本關中扶風人,五代兵亂遷海上。

宣和六年甲辰,重陽祖師年十三。

宣和七年乙巳,重陽祖師年十四。

欽宗靖康元年丙午,重陽祖師年十五。

金太宗天會五年丁未,重陽祖師年十六。

天會六年戊申,重陽祖師年十七。其年長真真人六歲。按密國公撰《真人碑》雲:

  「六歲因戲墮於井,人急下救之,見公安坐水上,隨摯而出。」

天會七年己酉,重陽祖師年十八。

天會八年庚戌,重陽祖師年十九。

天會九年辛亥,重陽祖師年二十。

天會十年壬子,重陽祖師年二十一。

天會十一年癸丑,重陽祖師年二十二。

天會十二年甲寅,重陽祖師年二十三。

天會十三年乙卯,重陽祖師年二十四。

天會十四年丙辰,重陽祖師年二十五。

天會十五年丁巳,重陽祖師年二十六。

此年長真真人年十五。密國公撰真人碑雲:

  「公十有五歲而志於學,其《葡萄篇》已膾炙人口。」

天眷元年戊午,重陽祖師年二十七。

按傳,天眷初,應試武舉,易名世雄,字德威。

天眷二年己未,重陽祖師年二十八。

天眷三年庚申,重陽祖師年二十九。

正月初三日,廣寧郝真人生於寧海州,初名升,字則未聞也。

皇統元年辛酉,重陽祖師年三十。

皇統二年壬戌,重陽祖師年三十一。

其年三月十八日,玉陽王真人生於寧海州。

皇統三年癸亥,重陽祖師年三十二。

皇統四年甲子,重陽祖師年三十三。

皇統五年乙丑,重陽祖師年三十四。

皇統六年丙寅,重陽祖師年三十五。

皇統七年丁卯,重陽祖師年三十六。

七月十二日,長生劉真人生於東萊之武宮莊。

皇統八年戊辰,重陽祖師年三十七。

是年正月十九日,長春丘真人生於登州棲霞

  縣之濱都。玉陽真人年七歲,按真人《雲光集》自序云:「餘七歲,遇東華帝君於空中警覺,不令昏昧。」

海陵天德元年己巳,重陽祖師年三十八。

天德二年庚午,重陽祖師年三十九。

天德三年辛未,重陽祖師年四十。

天德四年壬申,重陽祖師年四十一。

貞元元年癸酉,重陽祖師年四十二。

貞元二年甲戌,重陽祖師年四十三。

貞元三年乙亥,重陽祖師年四十四。

正隆元年丙子,重陽祖師年四十五。

正隆二年丁丑,重陽祖師年四十六。

正隆三年戊寅,重陽祖師年四十七。

正隆四年己卯,重陽祖師年四十八。

此年六月望日,師飲酒於終南甘河鎮,會二仙人披髮披氈,而年貌同一。其人徐曰:「此子可教。」因授以口訣。故師<遇真詩>雲:「四旬八上始遭逢,口訣傳來便有功。」其所遇者,純陽呂真君也。

正隆五年庚辰,重陽祖師年四十九。中秋日,師於醴泉縣再遇真仙,傳秘語五篇,且曰:「速去東海,投譚捉馬。」已而,真仙忽失所在。

世宗大定元年辛巳,重陽祖師年五十。於終南南時村鑿壙丈餘,封高數丈,以活死人目之,坐於墓中。又於四隅各植海棠一株,人問其故,答曰:「吾將來使四海教風為一家耳。」

大定二年壬午,重陽祖師年五十一。是年,坐活死人墓中。

大定三年癸未,重陽祖師年五十二。秋,填活死人墓,遷劉蔣村結茅,與玉蟾和公、靈陽李公三人同居,即今之祖庭重陽萬壽宮也。

大定四年甲申,重陽祖師年五十三。師《全真集》自序云:「余嘗從甘河攜酒一葫,欲歸庵,道逢一先生叫雲:『害風,肯與我酒吃否?』餘與之,先生一飲而盡,卻令餘以葫取河水;餘取得水,授與先生,先生復授餘,令餘飲之,乃仙酎也。又曰:『子識劉海蟾否?』余曰:『但嘗見畫像耳。』先生笑之而去。」

大定五年乙酉,重陽祖師年五十四。是年,於終南上清太平宮壁上書云:「害風害風舊病發,壽命不過五十八;兩個先生決定來,一靈真性成搜刷。」

大定六年丙戌,重陽祖師年五十五。是歲,於長安灤村呂道人庵壁書云:「地肺重陽子,呼為王害風;來時長日月,去後任西東。作伴雲和水,為鄰虛與空;一靈真性在,不與眾心同。」此年,長春真人年一十九,棄俗入道,居昆嵛山。

大定七年丁亥,重陽祖師年五十六。於四月二十六日,將劉蔣村茅庵自焚之,婆娑舞於火邊;人問,答:「茅庵燒了事休休,決有人人卻要修。」是日,宿甘河鎮。辭眾曰:「余東海捉馬去。」五月過北邙山上清宮,題其壁雲:

  「丘譚王風捉馬劉,崑崙頂上打玉球;你還般在寰海內,贏得三千八百籌。」至今石刻猶在。閏七月十八日,抵寧海州,會丹陽真人。洎高巨才邀師於范明叔怡老亭。九月,長春真人自昆嵛山來,謁祖師於全真庵,請為弟子,祖師訓名處機,字通密,號長春子,仍贈之以詩。祖師又於廣寧真人卦肆前,背坐感發之,廣寧從至朝元觀,祖師授以口訣及以二詞付之。祖師於十月一日就丹陽宅內鎖門居環,百日為期,約五日一食,化丹陽夫婦。是年冬,長真真人就環內出家,祖師訓名處端,字通正,號長真子。時四十五歲矣。

大定八年戊子,重陽祖師年五十七。正月初十日出環,分梨十化畢。二月初八,丹陽真人出家,祖師訓名鈺,字玄寶,號丹陽子,時年四十六。是日,玉陽真人自牛仙山來,願為門弟子,祖師訓名處一,時年二十七。二月晦日,祖師挈丹陽、長真、長春、玉陽入昆嵛山石門口,開煙霞洞居之。三月,廣寧真人來昆嵛山出家,祖師訓名璘,號恬然子,時二十九歲。八月,祖師挈五真人,自煙霞洞遷居文登縣姜實庵,立「七寶會」。

大定九年己丑,重陽祖師年五十八。春,玉陽真人辭祖師,隱居查山。四月,祖師引丹陽、長真、長春、廣寧遷居寧海州金蓮堂,途中至龍泉,以所執傘柄,內盛「傘陽子」號,乘風而起,至查山玉陽公前墮地,蓋賜公之號也。重午日,孫仙姑詣金蓮堂出家,祖師訓名不二,號清淨散人,時年五十一。六月,廣寧真人辭祖師,亦居查山。八月,祖師立「金蓮會」。九月,詣登州福山縣立「三光會」,於蓬萊立「玉華會」。是月,祖師領丹陽、長真、長春西至萊州,化長生真人出家,訓名處玄,字通妙,號長生子,時年二十三。十月,於掖縣立「平等會」。是月,挈四子至汴梁,寓磁器王氏旅邸中。

大定十年庚寅,重陽祖師於正月初四日,召丹陽、長真、長春立於榻下(時長生遁去),曰:「丹陽已得道,長春已知道,吾無慮矣。處機所學,一聽丹陽,處玄、長真當管領之。吾今赴師真之約耳。」丹陽請留頌,師曰:「吾已書於長安灤村呂仙庵矣,今口授汝。」言訖而逝。是年閏五月,於正月十一日始立春,是止五十八歲矣。四子盡禮,權瘞於孟宗獻之花圃。既而,丹陽真人率三友入關,謁和、李二真人於終南太平宮,會史處厚於京兆,劉通微、嚴處常於終南。二真人乃祖師之友,三子亦祖師之弟子也。

大定十一年辛卯,丹陽真人年四十九。是年,與三友居劉蔣祖庵,修治葬所。十月,廣寧真人入關,乞食於京兆府。

大定十二年壬辰,丹陽真人年五十。春,於長安化自然錢。率三友復往汴梁,遷祖師仙柩西歸,葬於劉蔣村祖庵。九月,廣寧真人西遊岐山,偶得名大通,字太古,號廣寧子。

大定十三年癸巳,丹陽真人年五十一。是年,四師劉蔣居喪守墳。六月,廣寧真人度大慶關東歸。

大定十四年甲午,丹陽真人年五十二。二月,廣寧真人至真定,默坐於朝天門外。八月,丹陽、長真、長生、長春於鄠縣秦渡鎮真武廟,月夜共坐,各言其志。丹陽鬥貧、長真鬥是、長生鬥志、長春鬥閒,翌旦乃別。丹陽劉蔣居環,長真居洛陽朝元宮,長生居洛陽市土地廟,長春西入磻溪。事見《金玉集》。

大定十五年乙未,丹陽真人年五十三。是年,長真真人乞食於磁州二祖鎮,遇一妄人毆落二齒,市人共怒之,欲明於官,真人吐之而去。二月,廣寧真人坐沃州石橋下。夏,清淨散人入關,致祭祖庭,既而出關,居洛陽風仙姑洞。

大定十六年丙申,丹陽真人年五十四。長真真人此歲遊歷洺州,居白家灘。六月中,廣寧真人夜夢神人,复授易之大義,既寤,明朝揮三十三圖。事見《太古集》。

大定十七年丁酉,丹陽真人年五十五。長真真人行化於高唐縣,與茶肆吳六書龜蛇字,曰:「可置之壁間,以鎮火災。」是年,縣城大火,唯茶肆乃免。

大定十八年戊戌,丹陽真人年五十六。於八月一日,劉蔣出環,西遊隴山華亭行

  化。長生真人是年還洛城東北雲溪洞居之,門徒日集,鑿三井洞。

大定十九年己亥,丹陽真人年五十七。二月十五日,於華亭縣挈李大乘同居環百

  日。至八月,遷隴州佑德觀居環,十一月十八日出環,宿勾兜堡,化解元李子和出家。長真真人遊歷衛州,獲嘉縣府君廟居之。

大定二十年庚子,丹陽真人年五十八。是年春,京兆章台街趙蓬萊施宅為庵,請

  真人居環。八月二十四日,長安僚庶請祈雨,真人作詩,期以二十五日雨足

  ,至期果應,見《金玉集》。長真真人西遊同州,居西里庵。長春真人自磻溪遷居隴州龍門山。

 

大定二十一年辛丑,丹陽真人年五十九。四月初,於鄂縣劉蔣村張朝散竹園庵內居環,中元日作黃籙醮罷,復歸祖庵。長真真人居華陰縣純陽洞。長生真人東歸萊州。

大定二十二年壬寅,丹陽真人年六十。此年四月,東歸寧海。十二月,行化文登,漁戶焚網者甚眾。初八日,海市見於南海之上,詩人以詩慶之。長生真人居武官建庵,注《道德》、《黃庭》等經。秋,玉陽真人來寧海,謁丹陽真人,同宿於金蓮堂。廣寧真人居真定府,升堂演道,聽眾常數百人。十二月二十九日,清淨孫仙姑昇仙於洛陽,年六十四矣。

大定二十三年癸卯,丹陽真人年六十一。四月行化芝陽,下元日文登作醮,祖師現形於空際白龜之上。丹陽於十二月二十二日昇仙於萊陽縣遊仙宮。長生、玉陽二真人同主葬事,守墳百日,各歸其隱所。

大定二十四年甲辰,長真真人年六十二。是年正月十八日,長生真人於昌陽縣,姜守淨家作醮,巳午間,重陽祖師云冠絳服、丹陽真人三髻現於空際彩雲之上。五月旱,登郡太守請長生真人祈雨,海市現於竹島。明日,丹陽真人現於應仙橋之西北,是日雨足。

大定二十五年乙巳,長真真人年六十三。是歲四月初一日,昇仙於洛陽朝元宮。其暢道接物詩詞,目曰《水雲集》,行於世。

大定二十六年丙午,長生真人年四十。冬,長春真人下龍門山,居終南祖庵。

大定二十七年丁未,長生真人年四十一。是年十一月十三日,玉陽真人奉詔至燕,帝問延生之理,師曰:「惜精全神,修身之要;端拱無為,治天下之本。」上待以方外之禮。

大定二十八年戊申,長生真人年四十二。此年二月,長春真人奉詔至闕下,十一日,聖旨令主萬春節醮,賜蒙巾袍。四月,敕居宮庵。五月十八日,召見於長松島。七月,應制進詞五首。中秋,得旨還終南山。是月,玉陽真人亦得旨還山。十二月,上弗豫,遣使復召玉陽真人,真人謂使者曰:「恐不及再睹天顏矣。」

大定二十九年己酉,長生真人年四十三。正月初三日,玉陽真人至都嗣,君命真人為先帝主醮而歸。

章宗明昌元年庚戌,長生真人年四十四。重午日,萊陽縣劉植請玉陽真人齋,且以無嗣告於師,師曰:「公富而好禮,未應絕也。」為寫「四四應真」四字;明年四月十四而生子,來乞名,師曰:「吾已與名,應真矣。」今日,純陽真君降世辰也。

明昌二年辛亥,長生真人年四十五。是歲十月,長春真人東歸棲霞,住太虛觀。

明昌三年壬子,長生真人年四十六。冬十月,長春真人芝陽洞作醮。

明昌四年癸丑,長生真人年四十七。

明昌五年甲寅,長生真人年四十八。秋九月,長春真人福山縣醮,天門開,瑞鶴現,有詩見《磻溪集》。

明昌六年乙卯,長生真人年四十九。

承安元年丙辰,長生真人年五十。

承安二年丁巳,長生真人年五十一。六月,玉陽真人被召。七月初三日,見於便殿賜坐。帝問以養生之道,抵暮方歸。翌日,賜「體玄大師」號及紫衣,敕賜燕都「修真」、「崇福」二觀,俾真人任便居之,月給齋錢二百鏹。冬,長生真人奉詔赴闕,帝問以至道,師曰:「至道之要,寡嗜欲則身安,薄賦斂則國泰。」帝曰:「先生,廣成子之言乎!」敕近侍,館谷於天長觀。

承安三年戊午,長生真人年五十二。應對悉合上意,三月,得旨還山。敕賜觀額五道,曰「靈虛」,曰「太微」,曰「龍翔」,曰「集仙」,曰「妙真」,令立觀度人;玉陽真人猶居都下。春,終南呂庵主至都,師為請祖庵為「靈虛觀」,以敕牒付呂,俾知觀事,仍以詩送行。夏,師得旨東歸侍親。

承安四年己未,長生真人年五十三。是年,長春真人芝陽作醮。

承安五年庚申,長生真人年五十四。

泰和元年辛酉,長生真人年五十五。是年,遊廣陵,著《天道罪福論》。玉陽真人奉詔詣亳州太清宮,作普天醮,有詩見《雲光集》。

泰和二年壬戌,長生真人年五十六。濱州作醮,有瓊葩玉樹之瑞,有詩見《盤陽集》。長春真人芝陽作醮。

泰和三年癸亥,長生真人年五十七。此年二月初六日,昇仙於武官靈虛觀。玉陽真人奉詔詣亳州太清宮,作普天醮,臨壇度道士千餘人。

泰和四年甲子,長春真人年五十七。

泰和五年乙丑,長春真人年五十八。夏五月,萊州作醮,有瑞鶴彩雲現,有詞見《磻溪集》。

泰和六年丙寅,長春真人年五十九。

泰和七年丁卯,長春真人年六十。元妃施《道經》二藏,一驛送棲霞太虛觀,一驛送聖水玉虛觀。

泰和八年戊辰,長春真人年六十一。

大安元年己巳,長春真人年六十二。是年遊鰲山,有詩二十首。玉陽真人七月十四日至北京,應荸朮魯參政之請也,居華陽觀。是時大旱,僚庶告真人雨期,真人曰:「十七日沾足矣。」至日果應。

大元庚午,長春真人年六十三。夏,玉陽真人薊州玉田縣醮畢,謂眾曰:「北方道氣將回,空中有神明往來,刀劍擊觸之象,莫非生靈將受苦耶!」

辛未,長春真人年六十四。是年東海召至燕都,及遊德興瑯山,俱有詩,見《鳴道集》。

壬申,長春真人年六十五。是年十二月三十日,廣寧真人昇仙於寧海州先天觀,春秋七十三矣。

癸酉,長春真人年六十六。

甲戌,長春真人年六十七。此年,遊昆嵛煙霞洞,有詩。

乙亥,長春真人年六十八。

丙子,長春真人年六十九。時居登州。金主命東平監軍王庭玉,齎詔召師歸汴京,師曰:「我循天理而行,天使行處無敢違也。」乃不起。

丁丑,長春真人年七十。玉陽真人四月二十三日昇仙於聖水玉虛觀,時七十六歲矣。

戊寅,長春真人年七十一。

己卯,長春真人年七十二。居萊州昊天觀。是時,齊魯陷宋。八月,宋主遣使召師,不起。州牧謝曰:「師居此,我輩誠有所依。」師曰:「吾之出處,非若輩可知也。他日恐不能留居此耳。」是年五月,太祖聖武皇帝自奈蠻國遣近侍劉仲祿持詔召師,十二月,仲祿至萊州。

庚辰,長春真人年七十三。正月,自萊州北行。二月,至燕都。四月,官僚請作醮於太極宮。五月,至德興府,寓龍陽觀。八月,至宣德州,寓朝元觀。

辛巳,長春真人年七十四。是年五月朔,抵陸局河。七月,至阿不罕山,留宋道安等九人立棲霞觀。中秋日,抵金山,過白骨甸。十一月,至邪迷思干城,俱有詩,見《鳴道集》。

壬午,長春真人年七十五。春三月,過鐵門,達於行在;上設二帳,於禦幄之東以居之,時問以至道,師大略對以「節欲保躬,天道好生惡殺,治尚無為清淨」之理。上悅,乃命左使書諸策。其詳見《慶會錄》、《西遊記》。

癸未,長春真人年七十六。是歲,三月七日得旨東還,賜號「神仙」,俾掌管天下道門,大小事務,一聽神仙處置,他人無得乾預。宮觀差役,盡行蠲免,所在官司,常切衛護。六月,抵豐州。八月,至宣德州。

甲申,長春真人年七十七。春二月,居縉山秋陽觀。三月,燕京官僚請住太極宮。是月,仙杖入燕都。

乙酉,長春真人年七十八。秋九月,熒惑犯尾宿主燕地災,宣撫王楫請師作醮禳之。醮竟,熒惑乃退數舍矣。

丙戌,長春真人年七十九。夏五月,燕境大旱,僚庶請師作醮,雨隨時沾足。在都名儒,皆有詩賀之。

丁亥,長春真人年八十。夏,大旱,在京士庶,禱師作醮。師曰:「我方留意醮事,公輩來請,所謂好事不約而同也。」仍雲:「當備二醮,以五月初一日為祈雨,三日為賀雨。」醮後,皆如師言。是月,得旨,改太極宮為長春宮。六月,太液池涸,北口山摧,人告於師,師笑曰:「山摧水枯,吾將與之俱乎!」七月四日,師謂門人曰:「昔丹陽嘗授記於餘,雲:『吾歿之後,教門大興,四方往往化為道鄉,道院皆敕賜名額,又當住持大宮觀,仍有使者佩符乘傳,斡教門事;此汝功成名遂,歸休之時也。』今丹陽師之言,一一皆驗,吾歸無憾焉。」九日,登寶玄堂,留頌而逝。  

後序

古人之有年譜尚矣,所以著出處之實,使後世得以考觀者焉。我玄門之七真,身雖遊乎方外,道實滿於人間。當國朝革命之際,其救世及物之功,不為不腆故封龍。李翰長敬齋雲:「七真之救世也,真協上帝之心也,上帝之愛民也,真借七真之教也。不然,何為天生聖皇,出寧四海;天生長春,左右大命;相與聚精會神,同始共終哉?觀此自可見矣。」

  僕因焚誦之暇,不揆狂婓,遍考師真文集及諸家所撰傳記,起重陽祖師降世之歲,訖長春真人昇仙之秋,一百一十六年之間,出處事蹟,詳節編次,通為一譜。其或一二傳記所載,與各師真文集不相同者,舍傳記而取文集也。蓋文集紀錄之真,傳記有所未詳也。嗚乎!七真始終之大概具矣。若夫師真之屍居而龍見、雷聲而淵默、神動而天隨、從容無為之妙,固不得以盡筆舌形容之。今之紀者,但取其修真立教之跡,姑此啟諸童蒙,俾於向上諸師,知所宗本,非敢以瀆我同志者也。

至元辛未中元日

天樂道人李道謙書於終南祖庭之筠溪道院

 

 

 

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