2.徹悟「借假修真」是修道成真的前提。
身為道家，得道成仙是修練的終極目標。 「仙」是人透過一定修習方式所成就而達致的一種特殊的存在樣態，然而，其中最顯著的一個特徵就是“長生不死”，此為諸家所共識，殆無疑。問題在於「長生不死」之內涵實質是什麼？對此則存有很大分歧意見，所言不一。但歸納起來，主要歧見不外乎有四點：①肉體長生不死；②陽神長生不死；③性靈和子長生不死；④真性長生不死。
王常月祖師的主張是“真性長生不死”，當然，這也是全真道的傳統教義，王常月祖師針對這個問題，他說：“不死者，豈是凡身。長生者，非關形質。彭祖至今何在，顏子萬劫還存。之境，老聃也有飛升之日，高超大赤之天。 道存既是人存，法在即同身在。形，千百世無損的無相之相。關於「法身」的說法，全真初祖王重陽早已提出並應用了。他在《立教十五論》中曾言道：「法身者，無形之相也，不空不有，無後無前，不下不高，非短非長；用則無所不通，藏之則昏默無跡。要知道，修行到最高果位乃是非色身的真常法身。所以，他嚴厲駁斥了道門執著肉身修行的諸多法門；絕念忘情，烹鉛煉汞，存思觀想，提氣運精，誦經禮拜，炮製丹藥，陰陽採取，砂火抽添等等，都是旁門外道。王常月祖師在《碧苑壇經·印證效驗》中雲：「道本至虛，體本至無，故為無極，若功失所歸，而以現得為得，便是旁門外道。所以失之毫釐，謬以千里者也。體者，都是下乘小徑” ，這些苦相修行，遠失道體。 「種種昧欲自性，為幻修行，俱是旁門」（載於《碧苑壇經·參悟玄機》）
在如何看待人的「色身」問題上，王常月祖師在《碧苑壇經·密行修真》中闡述道：「人之色身，修也要死，不修也要死，縱活得千年，終歸於土。色身有盡，法身常存，道門所謂「修道即修身」者，修的是虛靈明覺之法身，而非變幻無常之色身。 「色身有壽命，法身有慧命」。色身壽命有限，由天不由已；法身慧命無窮，由我不由天，道門歷來主張的“我命由我不由天”，所言之命即指“慧命”而非“壽命”。依此，王常月祖師在《碧苑壇經·保命延生》中提出保命延生之修道心法，他說：「我所說的保命延生之心法，卻非執著形骸，單言精氣，叫你們保那後天的壽命，延這現在之浮生也。乃是萬劫不壞真性，亙古長存之法身……若指皮囊，養起來，亦多活幾年，不過死得遲些罷了，總非真道。本性無有動變，萬物都有終窮，而我本性無有終窮。者此也。這段文字充分錶明了「全真成仙」的修道思想，王常月特別強調：「這一節，皆是萬不得已而透出心言。」可見這段話是他所珍重的，不肯輕易外洩的心底修道心法真言。
修道即在於修法身，色身又是無常終歸幻滅的，然而色身在這修道的過程中依舊起著非常重要的作用，王常月在環顧人的一生後雲：「生下來原是空拳，死去了仍赤手，色身入土，名利歸空，善惡兩途，分別受報」。 （載於《碧苑壇經·密行修真》）有限的人生，色身雖是終歸入土，然而其一生言行作為的善惡功過，卻深深影響法身未來受報的前途，因此色身修練乃根本重要之事。王常月祖師特別強調人生修身之大義，為此在《碧苑壇經·昄依三寶》中云：「此身乃父精母血，交媾成形，情性容顏肢體，俱從胞胎長就，一團污穢。嘗，最非長久善良之物。則地獄可到。
(載於《碧苑壇經·昄依三寶》)
我們知道，修道解脫生死之法，本是法身中事，說到究竟處，其與色身本無關，然而法身即在色身之中，所以藉此色身屏棄惡過，多行善功，以利於法身。這就是「借假修真」之義：藉色身此一寓所，修我之天命法身。關於這個問題，清·嘉慶年間，山西高道劉一明在《修真辨難》中云：「道成之後，身外有身，是雲真身，又雲陽神。陽神乃金剛不壞之真身。道至陽神出現，回視幻身如一堆糞土，何足戀之！ 賢者暫存幻身者，不過為修真身耳。但在你真身未成之際，仍需要幻身，此謂借假修真是也。此時我們但需切記王常月祖師在《碧苑壇經·清淨身心》中的一句話：「勿為色身圖安樂，只期真性返真常」。
3.承師修以「戒定慧」莫囿「身相」徒耕耘
作為構成中國優秀傳統文化的道、釋、儒三教文化而言，其為學的核心與精髓為何？打開道書《煉心決要》其開篇就告訴我們：「心學為道、儒、釋三家之所特重，儒曰正心，佛曰明心，道曰煉心……所謂人心道心，實只一心而已。 ；逆欲循理，向內守中，便為道心。氣，攝心入道……三家亦無不可以此為修持之軌範也」。這段文字告訴我們，三教修持都要從修心開始。那麼，做為道門從「修道以成仙」角度看，是從著相修行著手，還是應從心性煉化上入手，《煉心決要》告訴我們：「仙學與聖學功夫，最上乘最簡單最快之坦途，是在教人從心法門入手，從心地法門練達，從心地法門圓成……煉心兩字，乃入聖成仙一貫之學，苟非坐破蒲團，磨穿膝蓋，豈能不起思為，一無染著，洞見本來面目。壁銅牆，故得此關破，打得此壁穿，所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄宮，週通法界矣」。由此可見，在道家修持手段上，諸如坐破蒲團，磨穿膝蓋等「著相」而磨煉肉體的有為修持方式，是解決不了人們心性昇華，得道成仙目地的。只有在務道者心性上解決問題，從煉心入手「無為」而修，才能最終攻破關，鑿穿壁，不求而得圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒的周通法界妙果。王常月祖師在當時特定境況下，為挽回玄門道風頹敗局勢，毅然提出了破除「著相」修行的方法，提出以無相煉心為要，按照戒定慧修持體系，逐層次修行的改革措施，此舉，應該說是全真教史上的一大進步。
王常月祖師在《碧苑壇經·心法真言》中雲：「識透浮生不實，幻境無常，要免輪迴，早修至道」。因此，指出了要從世法中修出世法，即從百姓日用修無為之法，這樣才能認清何謂真法。針對此，常月祖師指出了執著肉體修行的種種法門皆是虛妄，他說：「或以絕念忘情，為出世之法，便去打坐三年五載，坐破了多少蒲團，幾曾些兒念絕，半刻情忘，乃二五還歸十也。思觀想，默朝上帝於三天。呼神召將，佩符篆以號真人；或以提氣開關，運精氣而稱妙道；或諷誦經文而勤勞禮拜；或炮製丹藥而救病醫瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽而行採取；或鼎器中橐龠呼吸，以神運真鉛延生接命；或鼎爐砂火抽添，以煉芧根，立功布施；或以身體衰殘，抱金丹之道而待傳於有福；或以因緣淺薄，行難行之行而撤手於懸崖。 。
那麼，正確的方法是什麼呢？王常月祖師認為，當此修行亂象紛呈之際，就應該依照戒定慧的修為法則來進行。其體現在《碧苑壇經·定慧等持》篇中，並對在修煉中何為戒定慧做出了說明，他說：「初真是個戒字，中極是個定字，天仙戒是個慧字」。並說「當初天尊慈憫眾生，設此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡金丹妙寶也」。特別強調了中極戒的作用，他論述道：「大眾，凡要受中極戒者，把第一戒至一百戒，是淨身的大神咒，把這神咒謹慎行持，必要此身浮躁盡除，變為澄靜，輕狂悉去，改換穩重。亦須調適養成個恭而有禮的相貌，名喚外莊嚴」。
「第一百戒至第二百戒，是淨心的大神咒。把這神咒精思合道，必要精參密語，念念歸真，頭頭合道。字字不放鬆，參了又參，悟了又悟，遠觀其物，近取諸身，將狂亂邪僻之心，勒除殆盡；真心泰定；然後，自第二百戒至第三百戒是淨意的大神咒，絲毫不可走漏。 其中消息之機，往來之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思議。 ，可以神悟，不可言傳，至上至尊無為妙道盡之矣」。這樣，他就把中極戒和皈依真三寶「身、心、意」連結起來，從而達到定慧互相生髮，以至於達到修真的目地。
4.何以「修道成真」之我見
綜以上述，可見，道門傳統修練皆講究性命雙修、形神兼養，亦重視築基、煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，脫殼升天的修行程序。依此傳統「在肉體上用功夫」可以說是必要的，它是修道過程中的一個重要的系列環節。然而，問題的關鍵是：我們或今後我們玄門承嗣者，在履行上述修行程序時的指導思想、觀念的認知是否能正確。要知道，真武成道的修持軌跡，本以煉心為基。是說，真武大帝自築基始，就以煉心，煉性為主旨：守玄一、循二儀、捨三心、離四相、五賊不入，六根緊閉、七情不亂、八風不動。在此基礎上真信、切願，在明師指點下，按真訣修持，並以此煉心功夫貫穿於內丹修行各個程序的始終，因而最終才能在煉神還虛的基礎上，達到煉虛成道、脫殼升天。即便如此，真武大帝也是歷經四十二年才得以得道成真。在這過程中往往如有一個修行的環節、步驟有誤，就會導致這一整個修煉功虧一簣。使修道的化煉心性全過程，由此而轉變為肉體上的妄用功夫了。因此，古人常說，修行是“全憑心意用功夫”，若“差之毫釐，則謬以千里”就是指此而言。也正是從這個意義上來說，因此王常月祖師才提出：全真道修行要樹立“全真見性”，“借假修真”的修持理念。指出：修道要以（無相）煉心貫穿自己修心煉性的全過程，不要在（執著四相）肉體上妄下功夫。他說：「在肉體上用功夫，若不能返還道體，而至復見虛靈明覺自性之境界，那麼就是著相修行，遠離正道而偏入旁門」。
在王常月修道思想中，肉體修練不過是回歸自性（道家謂諸法各有不生不滅之性，是曰自性）、彰顯法身之筌。肉身修練所以成就法身、復見自性，只有工具性價值而非終極目的。因此，“不在肉體上用功夫”，只是一句衷心的警語而矣，它隨時在提醒修者，不要把手段當目的，失本逐末，忘卻終極價值之所在。
玄門修道除有上述功夫次第分明，一關一關循序修煉的「漸法」外，還有徑修煉神還虛之功夫。其修練下手處：即由最上一層煉神還虛起手，直透三關。頓超仙域，是一種直指大道的「頓法」。頓法修練追求頓超直入冥契虛無大道，自然也就「不在肉體上用功夫」。而「在肉體上用功夫」就是王常月所斥責的「著相修行」旁門，不是修道正途。
漸法是依築基、煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛各關，一關一關循序而修；頓法之修持則超越築基、煉精化氣，煉氣化神三關，直修上關煉神還虛，不在肉體下功夫。故依頓法而言，修道即修心。頓法直修還虛之功，以求虛心契道之境。虛心之功全賴於清心寡欲之日損，於此可言其為漸修。然契道則是豁然貫通之立頓。 「頓修」意思有二：①直修上關以兼修下兩關謂之頓。 ②契道是指當下體悟道的渾淪一體亦謂之頓。就前一義言，在修練中，亦需經歷築基、煉精化氣、煉氣化神、竅開關通之過程。這根本上亦屬漸修。此頓只是指其直接修練最上一關，然亦有漸進之歷程。道在言前意外本自渾淪一體，契道只能頓入而不能漸修。然而頓契大道亦無法憑空而降，漸修即是為頓契大道而做的準備功夫，勤行不懈，一旦豁然貫道，自然水到渠成，頓契大道。所以必要的功夫還是要做的，尤其是煉心，因頓法直修煉神還虛，已不再肉體上用功夫（有相修）之故，純粹為性功（無相修）煅煉。
虛雲老和尚禪修42年，是在別人為他斟茶時，不小心燙了他的手，是水杯掉地時的一聲脆裂響聲，使其心性豁然開朗，一時頓悟自性。可見，心性錘鍊的修持功夫，直至明心見性（或頓悟自性）之間的距離，不在時日的長短，只在你是否全憑心意用功夫，是否修到了功德圓滿之際。若真正做到諸法三輪體空的無相修持，那麼頓悟自性，只在剎那之際。對此，有位當代大德，他頓悟自性的偈頌是這樣的：「著相修行百千劫，無相修行剎那間。若能萬法盡捨卻，頓悟入道須臾間……若能離相無相行，包你大智滿三千」如此修真秘要，吾輩可不思之！
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