3.真武學道有成，除根性、信心、恆心外，還須有明師和真訣
據《玄帝實錄》記載：玄帝是先天始氣五靈元老之化，乃先天始氣、太極。上、中、下三皇時俱曾下降為真人。黃帝時生靜樂國。 「開皇元年甲午之歲三月初三日午時，真武產於母左脅，誕生於王宮，生而神靈，長而勇猛，不統王位，惟務修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日月於王宮發此誓願」。以上道典中所記述的真武的身世，給我們的啟示是：一個人一生修道能否成就，與他的宿世因緣絕對有關。如果你宿世為善，福德因緣好，善根雄厚，這就決定你有智慧，有一心向道之心；有此惟務修行之心，洞察宇宙人生真相後，就能發大誓言，這一連鎖善念反映所具足的因緣就奠定了，真武此世得以成道的堅實基礎。
再看《玄帝實錄》中接下來的記載：「年十五，詞父母出家學道，得玉清聖祖紫元君授其無極上道，令入武當山修道，棲於紫霄峰，四十二年，大得上道，功成飛升。說明為人修道，得遇明師得授名師真訣傳授，至關重要。修道不遇明師，與修為的理法，義法不明，不得真訣親授，修為路上就往往會誤入歧途，或得事倍功半之效。此外，真武棲於紫霄峰，修道四十二年，需要有堅定的信仰，宏大的「輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品」的大誓願作支撐，耐得住寂寞，吃得起常人難以想像的艱難困苦及內、外心魔的歷煉才行。這正如《煉心訣要》所雲：「學道貴有信心、恆心、以道非驟時可得可成者。董其昌有云：『長生必可學，第不能遇至人，授真訣。能得其要！人，須有至死方休心！
二、對當前全真教「務道」的幾點我見
大家知道，全真道是在原天師道的基礎上發展起來的，雖受其影響，但有許多創新之處。首先，提倡三教合一；全真道創始人重陽祖師在分析了三教的本質後，認為儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。歸根究底都是道德性命之修養。其次，捨棄外丹燒煉和符水咒語、崇尚內丹修煉，主張性命雙修。再次，吸收佛教度善濟人的思想，教導信眾以善功作為修行的主要內容。
重陽祖師羽化後，他的七大弟子各自掌門，全真教內部形成了遇仙派、龍門派、華山派等七個分支。其中丘處機的龍門派最盛。清朝時，龍門派律宗的王常月祖師改革全真教，由丹法清修轉向以嚴持戒律為主，使全真道一度低迷的景象得以扭轉，煥發出青春。現以真武信仰為指導，結合《龍門心法》及當今全真道教的狀況，試談幾點一孔之見：
1.性命雙修宜以見性為主。
何為性命雙修？全真教創教祖師重陽真人在《重陽立教十五論》第十一論「混性命」中云：「性者，神也。命者，氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成……性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣」。此即性命雙修之義。 《重陽真人金關玉鎖訣》中又言：「人了達性命者，便是真修行之法也」。但他又強調：「心中真性修行主」。故告誡門人：「務要諸公得識真性。不曉真源，盡學旁門小術，此是作福養身之法，並不干修仙之道、性命之事，稍為失錯，轉乖人道」。識得真性方是修仙之道。此以性為本之義。丘祖處機在《丘祖語錄》中雲：「吾宗惟貴見性，而水火配合其次也。大要以息心凝神為初基，以性明見空為實地，以忘識化障為作用。丘祖在此明確表明本門宗旨“惟貴見性”，以見性為實地，以龍虎、鉛汞、水火配合之養氣功夫為輔。 《丘祖語錄》中又言：「吾宗前三節皆'有為'功夫，命功也。後六節乃'無為'妙道，性學也。三分命功，七分性學。已後只稱性學，不得稱命功。修心見性是“性學”,乃無為妙道；水火配合則是煉氣養形之“命功”，屬有為功夫。丘祖又強調“三分命功，七分性學”，則修道功夫明顯以性學為主，命功為輔。而二者為體用關係，「見性為體，養命為用」。光養命不足以見性，見性則自然養命。丘祖承繼重陽祖師思想，很清楚地區分無上修仙大道與區區延年小術。見性才是修仙之無上大道，煉氣養形之命功其要仍在輔以見性之功。丘祖明白指出，若徒以養形長生為念，非但成仙無望，亦難上壽，故有言諦諦告誡門人：「今世人貪生之甚，希慕長生，究無長生者，心不真也。依丘祖之見，性順情慾而動為有妄心，此乃影響先天、後天二氣之相交融，造成形不康，神不寧，而生命不安，何能長壽？有妄心即心不真，心不真則性不見，性不見則壽難長，故要學人發無上心，誓修無上成仙妙道，不要徒求延年益壽的有為小術。
清初，面對全真道教「戒律廢弛，玄風不振，道化頹靡，黃冠失教，屢屢受教羽流，多有違犯戒」的慘狀，全真教第七代祖師王常月審時度勢，把握有利時機，在清政府的支持下，對全真道教修為的義理與方法，進行了大膽改革。開壇傳戒，演教弘道，以一部《龍門心法》大闡述玄風，改變了全真道長達四百餘年衰微沉寂的局面，展現出一派中興氣象。
王常月祖師認為，早期全真教北宗所謂的性命雙修，先性後命的思想理論，很大程度上還是從內丹學修煉上來說的，而王常月所謂的性命雙修、見性為主己較以前有所轉變，內丹學的修練逐漸淡化，逐漸轉向以戒律為前提保障的性命雙修思想，這可以說是全真史上的一大特色轉變。所以，我們在認識的時候要清醒的看到這一點，不能盲目的認為與早期全真教沒有什麼不同。那麼，王常月祖師所倡導的性命雙修，見性為主。在實際中怎樣具體操作呢？他認為首先要皈依三寶，然後戒行精嚴，“定慧雙修”，則可以見性立命。他說：「諸生，固精養氣，則氣住精凝，自息火迴風，則精化為氣，熏蒸四大，和合萬神。真火無菸則氣清，神水不漏，不漏則神靜。存。天不由己，故色身有輪迴生死，劫運循環：慧命由我不由天，故法身威權自在，解脫無礙」。可見，性了命自了，所以修練應從法身上下功夫。但是，一個很關鍵的方法就是務必使“身心清靜”，他曾經這樣論述其作用。 「諸子，要先死妄心後入圜；先了愛緣，後打坐。淫心久息，則腎足而真鉛上升。嗔心久息，則心虛而真汞下降。飲食調節合乎時宜，則脾強而汞鉛封固。輕；魄安，肺液通而須發黑。七情，戒性降心，則妖邪鬼魅不能犯。雖然以見性為主，但是仍體現了對生命的重視，其體現就是內丹修煉方法；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。可見，其修練是七分性學，三分命學，從而達到性命雙候，識心見性的目的。但所有的這些修練都是以戒律為前提，沒有其保障便不能達到其目的。
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