張守清是元代武當道教中最著名的道士之一，明代任自垣《山志》稱其“獨冠武當”。
（農曆五月二十）武當清微道派張守清祖師誕辰
守清幼年讀經書習儒業，長大成人後曾做過吏員，至元21年（公元1284年）9月，他30歲時，聽説武當山道士魯洞雲“仙譽超羣，不幹名利”，慕名入山拜洞云為師。
魯洞雲高興地説：“我等你很久了”。隨盡授其道要，守清得全真派嫡傳。後又師事張道貴、葉雲萊、劉道明，盡得清微雷法之秘傳。很快，張守清全面繼承武當派、清微派、全真派、正一派等各派之長，創立了以崇奉玄帝為主要信仰特徵，以清微道法為主體，兼容各派道法的“新武當派”。真正開創了武當道教兼容並收的武當道派風範，形成了內鍊金丹大道、外行清微雷法的、融貫各家為一體的新武當派。並廣收弟子門徒，壯大了武當道教的教團組織，此外還命弟子編刊了很多道書，擴大了武當道教在整個社會上的影響。成為武當山道教史上承前啓後的重要人物。
武當道教大興之後，遂隱修於武當山天柱峯南五里清微宮後山，精修無極上道。後無疾而終。卒年不詳。
張守清不僅廣收門徒勤於道業，而且致力於武當山宮觀殿宇的修建，他利用武當道教在社會上的廣泛影響，為武當山積累了極大的財富。用20年時間，帶領200多名徒眾開鑿南巖，大興修造，疊石為路，積水為池，構築殿宇，開墾荒地，瞻養道眾。元至元21年到至大3年，用27年時間，他在恩師結茅隱居的地方創建宮殿，終於建成南巖天乙真慶宮石殿。“規模宏麗，古昔未有”。元至大3年（公元1310年）和皇慶年間（公元1312——1313年），多次奉詔入京祈雨雪。延佑元年（1314）仁宗授他為“體玄妙應太和真人”。其詔書説：“……凝真靈妙保和法師，武當山天乙真慶宮住持宮事張守清，為老子學奉玄帝祠，登萬仞之層巔，構千間之大廈。功用雖成於使鬼，行能自足以服人。龜蛇交媾以現形，虎狼隨奔突而斂跡。素心既固，玄化彌彰，爭稽首於講筵几四千輩，不及脅於卧席垂三年。……”當時的朝廷重臣和文人紛紛作詩撰碑文，對張守清高度品價。
據《武當道教史略》考證，張守清創立“新武當派”的輩譜是：“守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，中正演全科。衝漢通園滿，高宗居大羅，武當興法派，福海起洪波”。這也是元代武當清微派的專用系譜。
元惠宗至元2年（公元1336年）秋，83歲高齡的張守清出游龍虎山，收汪道一為徒，“授以金丹雷霆秘訣”。在此前後，他已將所管道宮之事交付弟子高道明等人，自己卻退隱於大頂西南的清微妙華巖，“精修上道，素行蜕去”。至今妙華巖山洞裏有丹牀、丹池等古蹟，均為品質極高的石刻文物。
據明《大嶽太和山志》載，張守清幼習儒業，後曾做過小官。至元二十一年（公元1284年，繫世祖至元年）時三十一歲（生年當在南宋度宗鹹淳二年，即公元1266年），因聞武當高道魯大宥之名，於當年九月出家武當山訪師。其時，魯大宥也算定有他這位弟子要來拜師，並與其他弟子早已言及。所以，當張守清來拜師時，魯大宥乃言：“我已等你很久了。”遂傳授其金丹修煉之法並清微奧要。
張守清到武當山的第二年，即至元二十二年，其師魯大宥仙去。遂從葉雲萊、劉道明、張道貴三人為師。其後隨師父和道友開山修路，創建宮觀，植樹興山，墾荒種地，奉侍香火。不遺餘力，功德卓著。後又領部分道眾創建南巖天乙真慶宮，經二十七年努力始成。
至大三年（公元1310），皇太后答己聽説張守清道行高深，遣使命建金籙大醮，徵召入宮。元仁宗皇慶元年、二年，京師連續乾旱，皇室詔張守清到京城禱雨，屢祈屢應。
皇太后賞賜甚厚。但張守清將賞賜“盡散與其眾，不以一錢私己。”時任翰林學士承旨（專為朝廷撰書聖旨詔諭之官）的趙孟頫讚歎説：“其行若是，真所謂絕無而僅有者哉！”誇他道德之高尚，天下少有。此次歸山，朝廷御賜南巖宮匾額，並賜張守清“體玄妙應太和真人”之號，管領武當教門公事。此前後，武當各宮觀也先後被納入官制，置提點、甲乙住持等職。
張守清管領全山道教事務前後，廣收弟子、門徒達四千多人。這時在當時的道教人物中，收徒之多，幾乎絕無僅有。因此無疑壯大了武當道教的教團組織，擴大了武當道教在整個社會上的影響。而且，他當時還命弟子編刊道書，如《道藏》中的《玄天上帝啓聖錄》、《啓聖嘉慶圖》、《清微玄樞奏告儀》、《請微神烈秘法》等道書，都與他有相關。
張守清開創武當道派，共譜系首為“守、道、明、仁、德”五字，現存於北京白雲觀的《諸真宗派總簿》，所列“天師張真人正一派”、“薩真君西河派”，以及“龍虎山正乙門下天師清微派”等，均為武當派之續脈，為元末武當道派向各地傳播之實證。
張守清在武當道教大興之後，遂激流勇退，隱修於清微妙華巖（今武當山天柱峯南五里清微宮後山）精修無極上道。同巖修煉者還有張三丰真人。後無疾而終。卒年不詳。
據《張三丰全集》載，張三丰於元泰定甲子表（公元1324），七十七歲首登武當，隱形潛修九年。此時大約最有可能與張守清同隱清微妙華巖。若此推論有準，那麼張守清此時的年歲在60—70之間。卒年終不得知。
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