紫霄宮冠巾法會
紫霄宮冠巾法會
#紫霄法讯#武当山太玄紫霄宫2020年9月28日
紫霄宮今日舉行了盛大隆重的冠巾法會，禮請三師證盟，
攏髮披袍冠巾。伏願弟子眾等修真有份，進道無魔，他日功行圓滿，名掛天曹，方不負此出家因緣。
冠巾又稱「小受戒」，為全真道入道儀式，經此儀式，可受三官保舉，正式成為一名道士。行冠巾禮，有冠巾師、度師、攏發師、引禮師等。冠巾儀式結束會頒發冠巾狀，冠巾狀上記載了包括度師、冠巾師、攏發師姓名，並有受冠巾人的道名、冠巾時間等信息。也就是說出家學道之人，冠巾的作用一個是合於玄門的清規，二是通過冠巾科儀，祖師道力消除自己以往所犯的罪愆，三是解除各種無明的障礙。
真武大帝，他師父是誰？
真武大帝，他師父是誰？
真武大帝，又名玄天上帝、北極玄天真武上帝、盪魔天尊、披髮祖師、北帝、妙見菩薩等等。其塑像、畫像最常見的形象是披髮跣足，腳踏龜蛇，外袍內鎧，威武莊嚴。
真武大帝的崇拜從何而來呢？
自古以來的仙神崇拜，大體上有兩種。一種是對日月星辰風雨雷電等大自然的崇拜。一種是對古之修道者中大宗師的崇拜。
真武大帝最初本是上天星辰北宮玄武，最初只是二十八宿中北方七位星宿的合稱。隨著時代的發展，北宮玄武地位越來越高。尤其是進入北宋後，在宋太祖、宋太宗為證明自己得到皇位乃是上天所賜，創造了許多仙神傳說。比如祖先趙玄朗降世，比如真武將軍、黑煞將軍臨凡等等。真武將軍就是後來的真武大帝。
在宋仁宗年間，真武將軍便被封為玄天上帝，成為帝君級別的高級仙官。
在南宋、元朝時期，對於玄天上帝的種種神跡越來越完善。據說，玄天上帝乃是先天始氣中五靈玄老太陰天所化，在三皇時期便下界修道。在黃帝時期已經脫胎到凈樂國為太子。十五歲時，玄天上帝便已經明悟大道，辭去王位入武當山修道。四十二歲時，玄天上帝便得道飛升。
因玄天上帝勇武非凡，玉皇大帝久聞其名，特拜其為太玄元帥，統領諸神，坐鎮北方，後來更統攝玄武之為，降妖伏魔，威震天下。
那麼，玄天上帝、真武大帝又降伏了哪些妖魔呢？
據《玄帝實錄》記載，商紂王末年，荒淫享樂，昏庸無道，得罪上天，塗炭生靈。因其罪孽深重，民怨紛騰，於是引來了六天魔王下界。六天魔王傷害眾生，魔氣直衝太空，天門振動，諸神驚駭。
因此，元始天尊命令玉皇大帝降下法旨，派遣北極紫薇大帝下界降魔。紫薇大帝又命令真武大帝統率諸神降伏妖魔。
真武大帝於是披髮跣足，身穿金甲，外罩黑袍，統率六丁六甲、五方神龍以及數十萬天兵下界。
真武大帝與六天魔王在洞陰之野大戰。六天魔王化為黑色巨龜想要吞噬真武。真武大展神威，將巨龜鎮壓在腳下，最終將巨龜關押在酆都大洞中。
剷除六天魔王之後，真武大帝又統率天兵，將下界作亂的諸多鬼怪悉數擒拿，將其驅逐到蠻荒西域。從此之後人與鬼不再混雜。
——其實，在更早的道教神話中，降伏六天魔王的不是真武大帝，而是張天師。所謂六天魔王其實是張天師入蜀時當地流行的傳統巫教魁首。
因有降伏六天魔王大功，真武大帝被敕封為鎮天玄武大將軍。元始天尊又敕封真武大帝為玉虛師相、玄天上帝——此前都是叫玄武，到此刻方才受封玄天上帝。
在《西遊記》中，吳承恩借盪魔天尊本人介紹了這段往事，不過將有爭議的六天魔王隱藏，只是提真武剪伐北方，掃蕩妖魔。
那麼，擁有如此強大實力的真武大帝，他得老師是誰？
真武大帝不但有父親，有母親，也有老師。
真武大帝主要有兩位師父。
第一位師父叫做玉清聖祖紫元君。
玉清聖祖紫元君又被稱為紫炁元君。
紫炁元君在道教的地位極高，被封為創造宇宙的大神。在道教說法中，天帝都是由九炁衍化，而紫炁元君就是化生萬物的"九炁"中之一"神炁"。
另一種說法是所謂紫炁元君其實就是太上老君的化身。在太清派的說法中，太上老君無所不能，無所不化。
因為真武大帝一心修道，感動了太上老君，於是他化身紫炁元君，下界點化真武。
其實，這兩個說法之所以會出現，與歷代以來真武大帝的神格不斷提高是一致的。真武大帝不知不覺從一個無名小國王子，變成了三清道祖門下弟子。由此一來，玄武神格為玄天上帝也就順理成章了。
至於玄武、玄天上帝後來被稱為真武，真武大帝，那是因為要給宋太祖老趙家的祖宗趙玄朗避諱。
真武大帝的另一位老師，叫做豐乾大天帝。
玉清聖祖紫元君傳授了真武大帝無上道法，豐乾大天帝則傳授了真武強大的武道。真武大帝能斬妖除魔，一般的原因是因為他手中有一柄大名鼎鼎的七星斬妖劍。這七星斬妖劍便是他第二位師父所贈，寶劍全名為北方黑馳裘角斷魔雄。
天帝賜劍
玄帝乃如師言，越海東遊。又感豐乾大天帝，授以寶劍。天帝告曰：此劍名曰北方黑馳裘角斷魔雄劍，長七尺二寸，應七十二候。撫三輔，應三台。重二十四斤，應二十四炁。闊四寸八分，應四時八節。子可佩此居山修煉，降伏邪道，收斬妖魔。告畢，天帝升雲而去。玄帝受訖，歷翼軫之下，果見是山，山藏水沒，皆符師言。於是入山渡澗，擇地隱居內修。
其山在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳也。玄帝升真之後，謂曰：非玄武不足以當之，故更名曰武當。嵩高之儲副，五嶽之流輩也。週廻八百里，七十二峰，三十六岩，二十四澗，五台五井，三潭三泉，四石三天門，三洞天一福地，風穴雷洞，藥圃丹爐，霄館龍宮，慶雲彩霧，幽蘭清蔥，葛乳天花。石露金銀之星，樹有鬆羅之秀。騫林葉尤能癒疾，靈壽杖可以扶衰。神獸呈祥，仙禽奏樂。御寶宸翰，護教鎮山。黑虎巡廊，烏鴉報曉。艾名千歲，廣施愽濟之功；松號萬年，彰美報恩之德。茂林修竹，人傑地靈。得道神仙，不可勝計，囿山聖蹟，莫能備陳。斂萬古之煙霞，歸一原之造化也。
玄天上帝咒
謹請北方大帝君 玉皇欽賜玄天尊 真武明傳武當山 九天依界把天門 腳踏龜蛇兩八卦 手執寶劍斬妖精 七星寶劍常在手 散髮披頭拜神君身受玉皇親敕令 差來凡間救眾生 弟子一心專拜請 玄天上帝降臨來神兵火急如律令。
玄天上帝報父母恩重經
《玄天上帝報父母恩重經》，感念眾生父母慈悲
＂孝道＂是傳統社會核心價值之一。道教素有重視孝道的傳統，道教認為，
人身難得，現既為人，實大幸事，故當珍惜。因此，謹與同修共同學習《
玄天上帝說報父母恩重經》，感念父母慈悲，我等修行更當精進。
《報恩經》重點描述了真武祖師因目睹父母的日漸衰朽而發修道的宏願，以圖解脫這種人體生命的自然規律，挑戰衰老，超越常規，令父母乃至眾生都能夠不致衰朽。可見玄天上帝修長生久視之道的宏願是因孝道而發，這也是道教徒入道修行的諸多原因之一，也是本經的主題與核心所在。
以孝入道，以道盡孝，救父母之衰老和眾生之艱辛，謀家國之長生與大道之復興，以切實踐行太上老子在《道德經》中的教化：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」，以遂行玄天上帝在本經之中的宏願：願我父母邦國乃至眾生，世世生生，不致衰朽，普願飲信，日持奉行。
經名：玄天上帝說報父母恩重經
撰人不詳。二經同卷。底本出處：《正統道藏》洞神部
玄天上帝說報父母恩重經
妙緣無修，妙行無積。從修有修，修緣證妙。從積有積，積行通妙。妙本從無，修積自有。廣演妙緣，顯言勸修。烜赫妙行，示相有積。妙緣妙行既通，修積若世。眾生一念一動，緣行俱在。迷惑本來，毀無失有。如人父母，誕生男女。
始相不見，托相為有。有中有相，相化萬狀。艱難苦惱，憂慮悲戚，悉從相起。我既托相，日惱父母。令我父母，日夕悲酸。我相既有，父相母相，日漸衰朽。緣我相故，令我父母，始相沉埋。父母男女，輪轉無已。是此有相，同歸苦惱。我從今日，從我相中，悉滅貪嗔，悉破嶮峻。持念平等，用報始相。使我始相，大得快樂，無諸苦惱。世世生生，托相全具，不致衰朽，然後滅除。始相令無相著，將此無著，同滅始相，我相始相，悉歸無著，相既無著，不見不有，不起不為，無礙無障，無閉無塞。自然去累，不墮苦海。普願飲信，日持奉行。
玄帝報恩聖號
志心皈命禮，玄元應化，武曲分真，垂念我等眾生，有相托生，父母懷耽十月，乳哺三年，辛苦百千，殷勤寸念，令我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅嶮峻貪慎，禮帝為師，祈恩報本。願我現在父母，福壽增延，過去父母，早得超生。大聖大慈，大仁大孝。八十二化，報恩教主。佑聖真武，治世福神。玉虛師相，玄天上帝，金闕化身天尊。
昔泰清大帝，第八十二次化身，托聖父凈樂國王，聖母妙祥天主，降生為太子。才七歲，即離親去國，潛身入太和山中修道。歷四十二年，功成沖舉，位鎮北方，為玄天上帝。感父母生恩之重，故說此經。若有善信男女，體玄天聖訓。以孝道存心，持齋三年，禮念聖號一萬八千遍。以按道經一藏篇目之數，以答父母三年乳哺之恩。有志之士，又能尋詳經義，精進道功。雖億劫四重之恩，皆可以報。而九幽三途之苦，亦可以濟矣。豈但報父母之恩而已哉。身為玄天子弟
傳曰：仙經萬卷，忠孝為先。又曰：一子學道，則九祖生天。其斯之謂歟。
玄天上帝說報父母恩重經竟
武當法脈傳承
武當法脈傳承
太上玄天真武籙
學道之人為什麼都要受籙呢？
受籙一方面是傳承裡面的經訣、法術，修持的方法。還有一個就是分兵撥將，
籙中的官將你可以差遣調用。為什麼天師傳的是正一盟威之道？盟就是盟誓的意思，受籙之人是要跟官將盟誓的。用現在的話說，就是要跟籙中官將簽訂勞動合同。法官招遣，官將必須赴壇，否則就是違約，官將要受懲罰。如果法官做壞事，或者任意調遣官將，也會受到懲罰。另外法官還要支付官將報酬，就是要香火供養，有些官將是吃肉喝酒的，所以酒肉也不可少，還有紙錢等。法官通過役使鬼神以積累功德，鬼神也通過法官做好事情，積累功德。所謂「人煉將，將煉人」就是這個道理。還有一個原因就是， 道士受籙還有受職，受了職之後，你就在天庭的秩序中有自己的一席之地，九品也好，五品也好，起碼是個官。受了法職，成了公務員，你才能夠行法，才能執法。所以道教的規定是，沒有受籙職的人不得上章拜表。就算你上章拜表了，功曹也不會給你投遞，因為你這個不是公函嘛！所以說，為什麼道法靈驗呢？靈驗就在於道士掌握了這套規矩，並且能夠役使鬼神。古代不僅道士受籙，就是有些村裡小廟的神也要去天師那邊受籙，受籙之後就是正神了。相當於買了個小官。以前是臨時工，受籙之後就轉正了。
官將、品秩、水火、陰陽交媾、精氣神等。在外道看來，這些都是執著於相，不得究竟。其實不然，「道不離物，物不離道。」有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的執行和管理者，仙道是通過自身修煉而成的高級生命體。但是兩者又不能截然分開。為什麼呢？神其實也是精氣所化，我們在煉法的時候，也需要煉將。神將通過我的煉化，也會出現一些變化。所謂「人煉將，將煉人。」就是這個道理。而仙人，也是精氣凝結而成。《黃庭經》所謂「神仙道士非有奇，積精累氣以成真。」神是有品秩、有職位的仙人。仙人是沒有品秩的神而已。
道士只有授過籙之後，才能召喚籙上的神兵將吏護法顯靈，一旦羽化，即可憑籙登仙，頒以仙職。也就是說道士授籙後，在天朝就有了仙職。是道士應持之典，修真入道之階梯，也是對修行者功行修持的認定。
歷來提倡道士授籙後，名錄天曹，遂有道位。由此可見，授籙是修道登真之階梯，只有受籙方可為人齋醮。《正一威儀經》列舉了一百多條入道授籙 的威靈。如：「正一受道威儀，次當詣師奉受治籙三皈五戒，不受之者，則治司不書，土地不明，不攝五氣，不關四司，受此治籙，則魔王拜伏，自稱下官。」
（《道藏》第18冊252頁）這表明授籙歸戒後，不管是自身修真，或是為他人齋醮，自身神真與外界神祇相應，一切皆在感應感化之中。道教認為，籙也是三天 妙氣，十方神仙，靈寶名號。上古真人高士，尋諸經記，唯受一二階修行，便登上真之位。
《雲笈七簽》雲:“籙生通過受籙,戒除情性,止塞衍非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖”。受籙之後,名登天曹,就可以代天行法,召遣有靈。
武當玄武道派閩臺開宗延派字輩傳承
遞代相傳不得踰越凡奏法名時依循序入
照應通玄理 微希太景成
武當興法派 惟仙尊之宗
玄武道派第十三代傳人盧通隆
道教玄天上帝（真武）信仰教義
道教玄天上帝（真武）信仰教義
道教經書總集《道藏》內所收有關玄天上帝道書為例，敘述玄天上帝信仰淵源、信仰教義以及對玄天上帝信仰教義的思考。對於信仰淵源的敘述，
玄天上帝，號真武，又號玄武。從道法而論，玄天上帝在天地初始就已經存在了，玄帝乃先天始炁、太極別體，是老君的化身。從世法而論，玄天上帝於開皇元年，誕於王宮，不統王位，唯務修行，舍家辭親，到武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天。玄天上帝信仰教義是，念道歸真，盡忠盡孝；奉祀玄天，持念神咒；奉經明道，修真十戒；立功立德，十願禮文。如何繼承玄天上帝信仰教義，弘揚教義中有益人類的精華，是擺在道教界有識之士面前的重要話題；如何做好一名合格的道士、提升自身形象，是道教界當前面臨解決的新課題。用語言文字說明信仰的理由使人們容易瞭解和接受，這是教理。道教最根本的信仰是道，因為道是天地人三才最具元始的母體，世人信奉道，通過積德行善，經過一定的養生修煉方法，可以達到道的最高境界修煉成仙。 概括教理思想作為信眾及道士日常行為的準則，這就是教義。玄天上帝信仰教義集中體現在《北極真武普慈度世法懺》中演說的「修真十戒」裡，其中不得陰賊潛謀、害物利己；不得貪婪無厭、積財不散；不得不忠不孝、不仁不義。 這些教義與今天提倡的構建和諧社會的理念是相一致的，對於調節信教群眾心理，淨化人們心靈，維護社會公德都有一定的積極作用。本文試就玄天上帝信仰教義及其道教發展略述一些看法，以求教與教內外同仁。
恰逢八月初一許天師得道飛升紀念日
恰逢八月初一許天師得道飛升紀念日
許天師飛升日，斬妖除魔廣布忠孝，舉家拔宅飛升的祖師
許真君，名諱遜，字敬之。晉太康元年舉孝廉，出任旌陽令，人稱許旌陽、許天師、許真君。凈明道奉為祖師，道教尊為「神功妙濟真君」、「忠孝神仙」、「普天奏議大夫天醫大帝」、「凈明普化天尊」等。
與張道陵祖師、葛玄祖師、薩守堅祖師合稱「四大天師」；與文始帝君關尹子、張道陵祖師、接輿真人陸通合稱「天府四相」。
據《西山許真君八十五化錄》載，許真君祖籍許昌，父漢末避地豫章而遷往南昌。吳赤烏二年己未，許母夢金鳳銜珠墜於掌中，玩而吞之，及覺腹動，因是有娠而生祖師。也就是說，許母因夢金鳳銜珠而墜落掌中，吞後腹動，覺而有娠，即生祖師。祖師有八十五行化記載，與十二真君同奉。
許真君聖誕在正月二十八，八月初一為飛升日。
許天師寶誥 志心皈命禮。
混元始祖，一炁分真。多劫之前，積修至道。勤苦備悉，經緯逾深。萬法千門，罔不斯歷。救災拔難，除害盪妖。功濟生靈，名高玉籍。眾真推仰，宜有甄升。大悲大願，大孝大仁。九州島都仙太使，高明大使，雷霆泰省，天樞伏魔上相，至道玄應，神功妙濟，掌九天司籍，太乙定命，注生真君，三天按察都檢校，普天奏議大夫天醫大帝，歷劫度人祖師，凈明普化天尊。
許天師寶誥 志心皈命禮。
玉虛上相，金闕真仙。教闡閭山，開不二法門之號；靈通寰宇，統五雷風火之尊。揮劍斬蛟，救萬民於江畔；拯災散谷，得大道于山中。綏靖冥陽，神鬼共欽恩澤；殄滅鬼怪，天人同慶安寧。運無量之神通，周巡碧落；救亘古之浩劫，拜禱丹墀。護國保民，廟貌長存萬古；匡世救苦，心香永祝千秋。大悲大願，大聖大慈。閶山五雷風火院，玄靈法主，旌陽真君。
恰逢許天師得道飛升日，志心稱念凈明普化天尊，不可思議功德。
許真君寶誥（註解）志心皈命禮。
混元始祖，一氣分真。多劫之前，積修至道。勤苦備悉，經緯逾深。萬法千門，罔不斯歷。救災撥難，除害盪妖。功濟生靈，名高玉籍。眾真推仰，宜有甄升。大悲大願，大孝大仁。九州都仙太史，高明大使。雷霆泰省，天樞伏魔上相。至道玄應，神功妙濟。掌九天司籍，太乙定命，注生真君，三天按察都檢校，普天奏議大夫，天醫大帝，歷劫度人祖師，凈明普化天尊。
1許真君寶誥
許真君，名許遜、字敬之，晉代著名道士。父許肅東漢末年避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年（公元239年）許遜生於南昌縣益塘坡。後舉孝廉，於晉太康元年（公元280年）任旌陽令，故人稱許旌陽，又稱許真君。東晉寧康二年（公元374年）八月初一日許真君合家四十二口拔宅飛升成仙，真君飛升後，後代於西山許宅建「游帷祠」，即今西山萬壽宮。寶誥，此為許祖積功修道之誥詞，用於褒揚。
2混元始祖，一氣分真
混元者，混沌之前，元氣之始也。一氣分真，《道德經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。此句言大道之延續、演化、與形成。
3多劫之前，積修至道
多劫，道家謂天地一成一毀為一劫。積修，積累修為之意，至道，至高無上的道理。以上二句均可見許祖師來歷之深。
4勤苦備悉，經緯逾深
備悉，詳細掌握了解之意。經緯，織物的縱線與橫線，喻意為道法之廣博。逾深，深刻的超越。
5萬法千門，罔不斯歷
罔不，即無不。斯歷，此在為經歷，學習之意。以上二句體現了許祖師對道業的勤苦精進，可見許祖師道法之高。
6救災撥難，除害盪妖
詞句言許祖師生平之事跡。詳見許祖師斬殺蛟龍救萬民之故事。
7功濟生靈，名高玉籍
眾真推仰，宜有甄升：玉籍，指仙人之名籍。宜，應當、理應。甄升，提升。此句言許祖師之無量功德，因救度萬民，而受眾仙之推崇，堪為人天楷模。
8大悲大願，大孝大仁
大悲，指許祖師悲憫世人。大願，許祖師救度眾生之宏願。大孝，許祖師視天地眾生如己之父母。大仁，許祖師慈祥呵護眾生。此句力讚許祖師之無量浩德。
9九州都仙太史，高明大使
雷霆泰省，天樞伏魔上相：此為九司之神職，主理神霄府之政務。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》有云：在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（即許祖師）判雷霆泰省事。可見許祖師品位之尊。
10至道玄應，神功妙濟
至道玄應，指大道神妙的感應。神功妙濟，在此釋為神靈用玄妙的功力，救濟眾生。「神功妙濟」亦為許祖師之封號。
11掌九天司籍，太乙定命，注生真君
九天司籍，指九天之內神靈之戶籍。太乙，又稱太一。即道家所言之「大道」，定命，註定的命運。詞句言許祖師之職能。
12三天按察都檢校，普天奏議大夫，天醫大帝
檢校官為南北朝時期官職名，為核對、核實之意。「都」為總管之意。在此釋為許祖之職位。
13歷劫度人祖師，凈明普化天尊
此為許祖師之尊號。天尊，乃對得道神仙之尊稱，為玉皇加封。元代道士劉玉以「凈明」為教派名稱，意為「由真忠至孝，復歸本凈元明之境」，故曰「凈明」。經典為《凈明忠教全書》，劉玉奉許遜為教祖，正式創立「凈明忠孝道」。
道教將其與張道陵、葛玄、薩守堅共稱為四大天師。
一、射鹿折弩而歸，覺而修道拜大洞君吳猛為師
許真君生而穎悟，姿容秀偉，少小通疏，與物無性。曾外出打獵，射中一鹿。鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。真君愴然感悟，折弩而歸。祖師賦性聰穎，博通經史、天文、地理、音律、醫學、五行學說，尤其愛好神仙修煉。
二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛祖師學
道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後在南昌西郊的逍遙山（今西山）隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。舉孝廉不就，朝廷屢加禮命，不得已乃以太康元年起為蜀郡旌陽縣令，時年四十二歲。
孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，「以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此」。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張「食慾數而少」（《千金要方•養性》），即多餐少吃，「熟嚼」，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及「食止，行數百步」（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，「知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命藥」。（《千金要方•食治》）他說:「藥、食兩攻，則病勿逃矣。」（《千金翼方•養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂「湯藥攻其內，針灸攻其外」（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。
一、道教與醫藥
道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子•對俗篇》說:「知上藥之延命，故服其藥以求仙。」中品藥可以養生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:「九轉之丹，服之一日得仙。」還丹「服之一刀圭，即白日升天。」（《抱朴子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:「服食求神仙，多為藥所誤」。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等鍊金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:「吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。」（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的「上藥」，這種「上藥」事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。
《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:「上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病」。（《抱朴子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:「不老神仙」，「長生不老」就是證明。在《漢書•藝文志》里就把「醫經」、「經方」、「房中」、「神仙」 四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:「仙藥之上者丹砂」。（《抱朴子•仙藥》）「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。」（《抱朴子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:「水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛鍊，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!」（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他「綜練醫術」，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘後百一方》，「取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之」 （《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明「醫術本草」。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。
如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。
隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道鍊氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
視事之初，戒吏胥去貪鄙，除煩細，脫囚摯，悉開諭以道。吏民悅服，咸願自新。發摘如神，吏不敢欺。其聽訟，必先教以忠、孝、慈、仁、忍、慎、勤、儉，近賢遠奸，去貪戢暴，具載文誠，言甚詳悉，復患百里之遠難以戶曉，乃擇秀民之有德望與耆老之可語者委之，勸率，故爭競之風日銷，久而至於無訟。也就是說，許真君到旌陽後，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。
旌陽鬧饑荒，祖師以靈丹點瓦礫為金，令人潛座於縣圃。其後又出疫病，死者十之七八。祖師以所授神方拯治之，符咒所及，登時而愈。沉癘之疾，無不痊者。其他的郡的病民相繼而至者，日有千計，於是將標竹於城外十里江水，將符水撒入其中其中，飲者都痊癒了。當地的鄉民都用歌謠稱讚「人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為」。
二、斬妖除魔消除水患，八月初一合家42人飛天成仙
許真君東歸後，時逢彭蠡湖（今鄱陽湖）蛟龍為害，水災連年。他率領眾弟子，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，斬妖除魔，消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。
東晉元帝大興四年，許真君隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰「凈明真境」。北宋徽宗政和二年，追封為「神功妙濟真君」，升觀為宮（觀在今江西南昌西山），賜額為「玉隆萬壽宮」。現南昌西山萬壽山有鎖龍井，傳說是許真君御孽龍的地方。
和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會裡，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們為人處世、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩定的和諧環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發展，個人也得不到幸福。
現在中國的發展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續穩定發展，就必須善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧則是硬道理後面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統文化資源中，發掘「和"的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導「非寡"、「非亂"、「非同"為前提，追求以「多元和諧"為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關係，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的「六和敬"規則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發展，以「道"為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。
南宋紹興年間，玉隆萬壽宮何真公祈請許真君降臨解救戰亂，得授《飛仙度人經》、《凈明忠孝大法》等，凈明大法遂行於世。元初劉玉清祖師整教法教理，正式採用「凈明」為教派名稱，《凈明忠孝全書》收於《正統道藏》太平部。
據《十二真君傳》載：蘭公系孔子故鄉兗州曲阜縣人，因「精專孝行」， 斗中真人特降授「孝悌之教」、「至道秘旨」，並預示晉代有許真君，當傳此「孝道之宗」，為「眾仙之長」。果然，蘭公死後，其孝道秘法、寶經金丹、銅符鐵券，為許真君所得。《墉城集仙錄》稱，諶母「密修道法，積數十年，…… 吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」
許真君世壽一百三十六歲，東晉寧康二年，八月初一合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為「許仙」。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。
西山十二真君：吳猛、時荷、郭璞、甘戰、周廣、陳勛、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。與許真君，在大江以南的湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江、福建等七省逐蛟治水，制巫鎮妖，為民除害，煉丹修道，採藥濟世，修養真氣，領悟玄機，現存《十二真君傳》等。
許旌陽先生格言
存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益；
兄弟不和，交友無益；
行止不端，讀書無益；心高氣傲， 博學無益；
作事乖張，聰明無益；
不惜元氣，服藥無益；時運不通，妄求無益；
妄取人財，布施無益；
淫惡肆欲，陰騭無益。進一步想，有此而少彼，
補東而缺西，時刻憂愁；
退一步想，良田萬頃，一日止食米一升，大廈千間，
一夜止眠地八尺。
一升八尺，受用不久，多何用乎?計較為自身，
死後何曾到手中?
計較為兒孫，兒孫自有兒孫福。家財數百萬，陰功無絲忽，
積下與兒孫，未必能保守，轉世變畜生，兒孫替不得 。
《轉輪歌》曰：「畜生本是人來變，人畜輪迴古到今。
不見披毛並戴角， 勸君休使畜生心。」
百年世事有天羅，休把心機太用過，富了又貧貧又富，
江河成路路河。
良心自有良心報，奸狡還須奸狡磨。莫道蒼天無報應，
十年前後看何?
八月初一，恭迎許天師得道飛升紀念日，
志心稱念者祛病消災，不可思議功德
凈明道奉為祖師，道教尊為「神功妙濟真君」、「忠孝神仙」、「普天奏議大夫天醫大帝」、「凈明普化天尊」等。
許遜 （晉代道教人物）許遜（239年－374年），江西南昌人，道教著名人物，凈明道尊奉的祖師，晉太康元年（280）舉孝廉，出任旌陽令，人稱許旌陽。作為漢族民間信仰的神仙之一。
許真君揮劍斬蛟拯災散谷，廣布忠孝舉家42人拔宅飛升
許真君，名諱遜，字敬之。晉太康元年舉孝廉，出任旌陽令，人稱許旌陽、許天師、許真君。凈明道奉為祖師，道教尊為「神功妙濟真君」、「忠孝神仙」、「普天奏議大夫天醫大帝」、「凈明普化天尊」等，與張道陵祖師、葛玄祖師、薩守堅祖師合稱「四大天師」、「金闕門下張葛許薩慈悲四相真君」等。
相由心生，一個人心性是否善良純正，其實在面相上早已有所體現。無論是生活還是工作上都避免不了與人打交道，特別是對於很多初次見面的陌生人，常常摸不清對方是否是善是惡，是否值得進一步發展。
農曆八月初一恭賀許真君聖誕。凈明普化天尊許遜天師聖壽無疆！許遜（239-374），江西南昌人，晉太康元年（280）舉孝廉，出任旌陽令，人稱許旌陽、許天師、許真君。道教著名人物，凈明道尊奉的祖師，中國民間信仰的神仙。
恭賀正月廿八日許真君聖誕大吉，「一人得道雞犬升天」出自這裡！
一人得道，雞犬升天」的典故就源自許真君。八月初一也被稱為「祭風節」。 許遜許天師，為晉代道士，字敬之，南昌人，又稱「許真君」。傳說他曾鎮蛟斬蛇，為民除害，道法高妙，聲聞遐邇，時求為弟子者甚多，被尊為凈明教教祖。 《三教源流搜神大全》記載：許遜許真君的誕辰之日是吳赤烏二年（公元239年）正月二十八降生，母先夢金鳳卸墜於懷中而有娠。《雲岌七簽》記載：許遜年少時，有一次田獵，射中一隻母鹿，母鹿腹中的鹿胎墮地，它不顧自己的箭傷，折回頭傷心的舔其子，不久就死去了。許遜見狀，悵然感悟，遂折弓棄矢，銳意為學。以後博通經史，明天文、地理、歷律、五行讖緯之書，尤其喜好神仙修煉。他師從著名道士吳猛，號稱大洞真君。
晉太康元年（公元280年），許遜舉為孝廉，時值四十二歲，又辟旌陽縣為令，治政廉儉，吏民悅服，時人感其德化，立生祠以供其像，後人稱為許旌陽。 東晉元帝大興四年（公元321年）許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰「凈明真境」，立凈明道派，其宗旨為「凈明忠孝」。
傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（公元374年）八月初一，舉家四十二人從豫章西山飛升成仙，世人遵奉他為「許仙」。可不是白蛇傳里的那個哦。東晉朝廷為表彰他的功德，將旌陽縣改為德陽縣。後人在他居住地西山建立了許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代朝廷賜匾表彰。北宋徽宗政和二年，追封為「神功妙濟真君」，因於皇帝夢中顯靈，為其療疾，帝遂為其廟賜額為「玉隆萬壽宮」。宋代王安石撰寫《許旌陽祠記》。南宋紹興年間，相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得遜授《飛仙渡人經》、《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用「凈明」作為教派名稱，主要經典為《凈明忠孝全書》，並奉許遜為教祖。
據傳許真君看到世人為了求福還願，或上書天神，或設壇祈禱。而其結果有時吉有時凶，有時降福有時遇禍，殃及子孫。其中的道理不知為何。於是真君查閱神界的書薄檔案，發現是因為，人們只知道，用五種福澤超度祖先，只知道在六甲之日行事。卻不知道這每一天中，各種神煞是在陰間，還是在人世，所以才導致逢禍遭災。於是真君便加以記錄，稱之為《玉匣記》，其方法不問天隔、地隔、神隔、鬼隔諸神煞，只要根據這六十甲子中以從甲至亥十日的規律行事，自然能預告吉凶。
《玉匣記》是集各類占卜之術之代表作，亦稱為《玉匣記通書》。許遜得其妙要，進而衍生出許多不同版本，其內容包羅萬象，從祭祀、嫁娶、赴任、出行、耕種、占夢、稱骨、甚至有相貓納犬等。各種奇奇怪怪的占卜之術，都可以在其中找到相關資料
許遜 [xǔ xùn]
許遜（239年－374年），字敬之，江西南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡人，祖籍汝南（今河南許昌），其父許肅於東漢末年率家避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生於南昌縣益塘坡（今麻丘鄉）。晉代著名道士，道教凈明派祖師，尊稱許天師。道教尊為許真君，在道教流派中與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。晉太康元年（280）舉孝廉，出任旌陽令，後棄官東歸，於西山中修道煉丹，著書立說，創「太上靈寶凈明法」，白日飛升。
中文名：許遜
外文名：Xu Xun
別名：許敬之、許真君、許仙、許旌陽、許祖
國籍：東吳
民族：漢族
出生地：江西南昌
出生日期：東吳赤烏二年（公元239年）
逝世日期：東晉寧康二年（公元374年）
職業：道士
畢業院校：逍遙山（天柱寶極玄天洞）
信仰：道教
主要成就：道教凈明派祖師、斬蛟龍治水
師父：吳猛
許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山游帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為「神功妙濟真君」，南宋時，「真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。」
在某些道教流派中，許遜與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。江西南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。
許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，凈明道派尊奉的祖師。相傳著有《靈劍子》等道教經典。據道書記載， 少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲托西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）人吳猛得術士丁義神方，乃拜 大洞君吳猛為師，傳三清法要。
許真君斬蛟龍
他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。
許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：「人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。」盛讚許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為「許旌陽」。
太熙元年（290），鑒於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱「許家營」。
許真君東歸後，時逢彭蠡湖（今鄱陽湖）蛟龍為害，水災連年，許祖率領眾弟子，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，斬妖除魔，消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。
東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰「凈明真境」，立凈明道派。其宗旨為「凈明忠孝」。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為「許仙」。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。
在台灣流行的閭山派道教，也奉許遜為始祖，尊之為「閭山教主許真君」。傳說中，閩東一帶的女神，閭山道教三奶派的宗師「臨水夫人」，就是在閩江底的神秘世界閭山，拜許遜為師的。
經籙的種類有哪些？戒行
經籙的種類有哪些？戒行
籙的種類，從大的方面來講，分為“記錄”、“符籙”、“經籙”、“職牒”四大類。記錄是記奉道者名冊及諸天功曹之名；符籙是行法所專用，經籙是供籙生學習念誦的經懺，職牒是受戒的憑證。
籙的種類還有“童子籙”、“觀音籙”（指女童）、“預修籙”、“
長生籙”、“
拔亡籙”等等。凡可佩帶的籙，又稱佩籙，終生受用。
六、《正一修真略儀》的二十四品有哪些？
據《道藏》正一部《正一修真略儀》記載，太上三五正一盟威寶籙共分二十四階品，以應上八景、中八景、下八景二十四氣。這二十四個階品是：
太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙
太上三五正一盟威三元將軍籙
太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙
太上三五正一盟威護命長生籙
太上三五正一盟威九宮捍厄八卦護身籙
太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙
太上三五正一盟威龍虎斬邪籙
太上三五正一盟威都章畢印籙
太上三五正一盟威步星罡籙
太上三五正一盟威天靈赤官斬邪籙
太上三五正一盟威九州社令籙
太上三五正一盟威百鬼召籙
太上三五正一盟威考召籙
太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙
太上三五正一盟威九天兵符籙 太上九天真符籙
太上九天都統畢籙 太上華蓋斬邪籙
太上三五辟邪籙 太上三皇捍厄籙
太上諸度厄過災籙 太上解六害神符籙
太上女青詔書符 太上九光萬勝籙
武當玄武道脈
太上玄天真武無上將軍籙
太上北極伏魔神咒殺鬼籙
上清北帝太玄嗣法傳人盧通隆
古代道士從受百五十將軍籙始，最高的是《上清攝山精圖籙》。根據道士受法籙的高下，又授予不同的名銜。此名銜即表明所受法籙的品位。據《受籙次第法信儀》記載，職位次第是：①正一法位 ②道德法位 ③洞神法位 ④升玄法位 ⑤洞玄法位 ⑥五符法位 ⑦河圖法位 ⑧洞真法位 ⑨畢道法位。
《正一法文太上外籙儀》云:
未受籙時無所呼召，受籙之後，動靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠身，還上天曹，考官便逮，致諸厄疾，公私災橫，軻衰否，所作不成。成功立德，舍閣入明，施善禳惡，以吉除兇，要在行戒，神即祐之。
道門中的一些不正之風：
苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒勞商賈之負販。籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。
未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼引類，弟相鼓惑。甚者以謝師犒將微索酒食，誠有誤於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。
意思是說，一個修道之士如果只是追求虛名，追求名聲和利益，他就一定會去找當代最有名的人做自己的師父，然後拿著自己師父的名聲去到處誇耀。這種人自己從不參拜神明，也不認真修持。這種人雖說已經有了道法的傳承，但不過就像商人中的小販而已。
這種人認為授籙就一定要高，任職一定要大，他們的目的就是為了誇耀自己。總是吃喝玩樂，自以為是，攻擊別人，怨天尤人，永不滿足，同社會上的巫婆神漢沒什麼兩樣。
他們並不敬重神明，但是總誇耀符咒的靈驗。他們拉攏和引誘周圍的信徒，讓他們跟著一起鼓吹，迷惑別人。甚至假借師父和犒賞天將的名義，向信徒要酒要吃。還特別喜歡收弟子，自稱為師，實在是瞎子給聾子引路。自己沒什麼功夫品行，總在外面招惹是非。
這幾種情況，我們要深以為戒。
戒有別文，精詳修習。或有不解，或有遺忘，或有謬誤，或冒禁故為，或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是愆招，悉名破戒，即應懺悔，首謝自新。
萬法教主即真武大帝
萬法教主
萬法教主即真武大帝。真武大帝又稱玄天上天，其「萬法教主」的稱呼見於明代《道藏》。《清微神烈秘法》稱「萬法教主玉虛師相紫皇太一天君」，《諸師聖誕沖舉酌獻儀》稱「萬法教主玉虛師相玄天上帝」，《道法會元》卷四十一稱「萬法教主紫皇天一天君玄天上帝」，卷八十二稱「萬法教主紫皇玄天元聖仁威上帝」。
真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、盪魔天尊、玉虛師相、九天盪魔祖師、無量祖師，全稱真武盪魔大帝， 是中國神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在武當山供奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。中國民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披髮祖師。
真武大帝 （道教北極四聖之一）。真武大帝又稱玄天上帝、佑聖真君玄天上帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在武當山信奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。中國民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披髮祖師。明朝以後，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。
真武，本名玄武，乃天上二十八宿中北方七宿之總名。後來玄武被視為北方黑帝的象徵。按照中國古代關於方位配五行的觀念，北方屬水，玄武被視為水神。宋真宗大中祥符五年（1012），為避趙宋聖祖趙玄朗名諱，改稱「玄武」為「真武」。在宋代，真武與天蓬、天猷、黑煞（翊聖）一起被稱為「四聖」，為四大護法神。真宗天禧二年（1018），詔加真武封號為「真武靈應真君」。徽宗大觀二年，加封「佑聖真武靈應真君」。欽宗靖康元年（1126），再加號曰「佑聖助順真武靈應真君」。據元代劉道明《武當福地總真集》卷下稱，有宋一代，真武封號累加至二十四字：「北極鎮天真武佑聖助順靈應福德仁濟正烈協運輔化真君」。元成宗大德七年（1303），加真武封號為「元聖仁威玄天上帝」。此後，真武遂通稱為「真武大帝」或「玄天上帝」。
《道藏》中所收《元始天尊說北方真武妙經》，謂古時有凈樂國太子，不願繼承王位，入武當山修道四十二年，功成升天，奉玉帝敕命，鎮守北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》謂真武大帝為太上老君第八十二次化身。《董真君實錄》載，玉帝加封真武為太上紫皇天一真人、玉虛師相玄天上帝，領九天採訪使職。
什麼是“傳度”？什麼是“授籙”？
什麼是“傳度”？什麼是“授籙”？
“傳”是傳承的意思，“度”是度化的意思，凡是有道教信仰的人，首先要有師承，由師傅引進道門。經過傳度後，即取得了由凡入聖的第一級階梯，就有了師承、道名、字輩，也就是說，終生有了信仰的依靠。道士在傳度之後，已經取得了道位，對於督促自身勤加修煉，增長道教知識均有很大幫助。按照《道門十規》的要求，可以雲遊參訪，參拜名師，度己度人。
傳度之後，經過若干年的修煉，積功累德，就能取得授籙的資格。法籙是道士應持之典,也是對修道者功行修持的認定,故升授、加授均有嚴格的考核程序。同時法籙又是道士行法的憑證,只有授過籙之後,才能召喚籙上神兵將吏護法顯靈。未授籙者,行法不靈,吏兵遠身,如強行施法,不但不靈,且自身反遭天譴。其次,道士修持一生,超凡脫俗,一旦羽化,即可憑籙登仙,頒以仙職,免除冥府地獄之苦。
道教傳度授籙是特有的宗法傳承體系,其主要的文化內涵有四點:一是法天地、敬祖宗,授籙必先設壇,這個“壇”就是祭拜天地神明祖宗的;二是明師承、皈三寶,按“三山嫡血字派”明其輩份,莊嚴宣誓皈依道經師三寶,維持有序傳承;三是受戒律,發誓願,以宗教教規約束自身,行善戒惡,通過發誓願做到愛國愛教,忠孝仁慈儉,誠信不欺等;四是頒法職、宣教化。 《雲笈七簽》雲:“籙生通過受籙,戒除情性,止塞衍非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖”。受籙之後,名登天曹,就可以代天行法,召遣有靈。
學道之人為什麼都要受籙呢？受籙一方面是傳承裡面的經訣、法術，修持的方法。還有一個就是分兵撥將，籙中的官將你可以差遣調用。為什麼天師傳的是正一盟威之道？盟就是盟誓的意思，受籙之人是要跟官將盟誓的。用現在的話說，就是要跟籙中官將簽訂勞動合同。法官招遣，官將必須赴壇，否則就是違約，官將要受懲罰。如果法官做壞事，或者任意調遣官將，也會受到懲罰。另外法官還要支付官將報酬，就是要香火供養，有些官將是吃肉喝酒的，所以酒肉也不可少，還有紙錢等。法官通過役使鬼神以積累功德，鬼神也通過法官做好事情，積累功德。所謂「人煉將，將煉人」就是這個道理。還有一個原因就是， 道士受籙還有受職，受了職之後，你就在天庭的秩序中有自己的一席之地，九品也好，五品也好，起碼是個官。受了法職，成了公務員，你才能夠行法，才能執法。所以道教的規定是，沒有受籙職的人不得上章拜表。就算你上章拜表了，功曹也不會給你投遞，因為你這個不是公函嘛！所以說，為什麼道法靈驗呢？靈驗就在於道士掌握了這套規矩，並且能夠役使鬼神。古代不僅道士受籙，就是有些村裡小廟的神也要去天師那邊受籙，受籙之後就是正神了。相當於買了個小官。以前是臨時工，受籙之後就轉正了。
官將、品秩、水火、陰陽交媾、精氣神等。在外道看來，這些都是執著於相，不得究竟。其實不然，「道不離物，物不離道。」有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的執行和管理者，仙道是通過自身修煉而成的高級生命體。但是兩者又不能截然分開。為什麼呢？神其實也是精氣所化，我們在煉法的時候，也需要煉將。神將通過我的煉化，也會出現一些變化。所謂「人煉將，將煉人。」就是這個道理。而仙人，也是精氣凝結而成。《黃庭經》所謂「神仙道士非有奇，積精累氣以成真。」神是有品秩、有職位的仙人。仙人是沒有品秩的神而已。有些精忠報國的士兵或者將軍，死後所以能成神，是因為他們在臨死的那一刻，有一個信念在支撐著，所以死後精氣神凝結不散。張三丰祖師云：「自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為妖魔試我，毫不動搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光氣亘萬年而不滅也。」孟子書中有養浩然之氣的方法，儒家修煉至於極致便能成神。而天庭的主管人事的官員，也會根據個人的情況安排不同的職位。有的修行人閒散的，就讓他去做散仙。有的勇猛過人的，如關公、岳飛等，死後仍然是護法官將。
恭祝瑤池西王金母農曆七月十八聖誕
恭祝瑤池西王金母農曆七月十八聖誕，見者吉祥增福！ 西王母，全稱 「上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊 」。
據《集仙錄》載：西王母即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜台金母元君，系先天西華至妙之氣化生。
相傳王母住在崑崙仙島，王母的瑤池蟠桃園，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。西王母被尊為掌管天下女仙及天地間一切陰氣的首領，是護佑婚姻和生兒育女之事的女神。
農曆七月十八，乃西王母聖誕。
《西王母寶誥》志心皈命禮
天池開泰，無極聖母，龍華盛會宴瑤池，萬靈統御傳教旨。諸仙獻壽，列聖稱觴，天威咫尺，功高德重，代燮全衡，仙主道宗。三千侍女，奏笙簧之天樂。百歲蟠桃，開金碧之靈園。救眾生之苦難，灑甘露於塵寰。大悲大願，大聖大慈，無極瑤池大聖西王金母天尊。
靈鐘神州，聲馳閬苑。托體庚辛之鄉，沐浴壬癸之境。玉樓重重，不數巫山十二。翠水疊疊，能教桃熟三千。清虛標徵實之奇，坤順轄乾陽之柄。五老與為周旋，八洞時承懿旨。飛鸞開化乎女宗，駕鶴談玄於淨土。克推仙祖，允司婦儀。大悲大願，至玄至仁。
西華清靈金母，宏慈太妙無上元君。
常持誦王母寶誥，必可獲福無量！
西王母信仰
西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次於三清，十分崇高。西王母是匯集西華奇妙真氣，降誕於神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌陰靈真氣，是洞陰至尊。
1 掌管災疫和刑罰的上古女神
《山海經》版本中西王母的形像是：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
意思就是西王母樣子像人，長著豹子尾巴和老虎牙齒，會用像野獸一樣的聲音吼叫呼嘯，蓬散著頭髮，戴著勝這種頭飾，是上天派來掌管瘟疫、疾病、死亡和刑殺的神，居崑崙山中。
《雲笈七簽》、《墉城女仙錄》等稱，《山海經》中說西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云雲，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。歷史學則稱，這是中國西部地區西王母國的一個部落首領或圖騰的稱號。
2 統領三界所有女仙
在正統道教神系中，西王母原本是由先天陰氣凝聚而成的母神，在天宮中是所有女仙之首， 「為西華之至妙，洞陰之極尊」，並執掌著崑崙仙山。而先天陽氣凝聚而成的男仙之首為東王公，並執掌著蓬萊仙島。 漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蛛、三足金烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐即象徵子孫繁息。西王母可化險去災，擁有幫助人們度過災厄的神力。如 「王母祝禱，禍不成災 」。 「西見王母，不憂不殆。 」《莊子·大宗師》中有夫道，有情有信，無為無形。西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。
3《清靜經》的說經者
《清靜經》篇幅雖短，卻是一部博大精深、邏輯性驚人的經文，每一句話可以解釋成上千字的思維過程。涵蓋了宇宙人生的全部真相，讓人真正意義上地明白真理並獲得解脫。
因其言簡意賅，義理深刻，一向為道教人士所重視，視為道教性功修持之準鵠。道教將其作為日常念誦的經文之一，編入《早壇功課經》中。
《清靜經》中有：此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。
西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。因此可見，《清靜經》與西王母的特殊因緣。
（2）西王母信仰的誤區
在道教的神仙信仰體系中，因受到現在電視劇的無厘頭惡搞，很多人一提到西王母除了想到蟠桃會就是玉皇大帝的夫人。這種傳言已經嚴重地破壞了道教信仰，那麼到底現在社會中那些有關西王母信仰的傳說是不如法的呢？
1 西王母和玉皇大帝的關係
皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。居於太微玉清宮，統領三界十方內外諸神與芸芸眾生，並管轄世間一切興隆衰敗、吉凶禍福。 《皇經》講述了玉帝遠古時期 「捨身堵北缺，代存萬眾生 」的著名事蹟。
據《高上玉皇本行集經》記載：光明妙樂國王子捨棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫/所以玉帝的年齡大約等於一百幾十億歲，大概相當於宇宙還未形成時的年代，終為千古一聖，玉皇大帝。
是歷經萬劫億難，千辛萬苦，不可思議，按《玉皇經》所載，玉帝的年齡和今天所考證的宇宙的年齡相接近。所以，西王母與玉皇大帝不是夫妻關係。
2 西王母和東王公的關係
西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管崑崙仙島。而東王公是所有男仙之首，為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。在最正統的道教典籍中，二者實為相並列，象徵陰陽二氣，並無夫妻關係之說。
3 西王母聖誕
民間的三月初三是西王母的出道日，開蟠桃會的日子，並非她的聖誕。農曆七月十八才是西王母的聖誕。
