北極玄元宮真武大帝廟道觀

北極玄元宮道觀桃花女和周公介紹

北極玄元宮道觀有桃花女和周公(金童、玉女) 供奉，為什麼會有桃花女和周公?

2014甲午年10月中部會香此次赴臺的除了六百年歷史的玄天上帝神像外，還有護法神金童、玉女及天罡、太乙，執旗、捧劍等四尊神像。

金童、玉女也稱玉童、玉女。是武當山金殿玄天上帝神像身旁的從神，元代五龍宮正殿內曾置此二神，武當山紫霄其他各大宮觀正殿內均有設置。

主要是本道觀裡的真武祖師聖像(玄天上帝)旁邊，除了龜蛇二將，還常有金童玉女二位侍者，金童儒雅莊肅，恭謹安詳作捧『真武經籙 』冊狀；玉女嫻雅俊逸，冠纓系頷為端寶樣，道教中凡是天上的神仙，身邊都有得道的童男童女伺服著，而且一律稱為金童、玉女。其職司在於分掌威儀、書記三界中善惡功過。二神位階不大，但職司不小，因而受到道教界及民間的重視，他們有著怎樣的來歷和傳說故事呢？

世人常謂之周公桃花女或桃花女鬥周公。

金童玉女大量出現在宋元以來的大量戲劇中成為神仙戲的重要角色。宋元時，即有南戲《金童玉女》傳奇。元代賈仲明《金童玉女》雜劇。影響很廣的神話戲《張生煮海》中書生第羽與龍女瓊蓮最終成婚，他二人也被說成是上界金童玉女下凡。後被東華仙人接歸位。

而中國歷代以來民間的嫁娶過程之所以如此的繁複是有典故的，原來其中的繁雜程序多來自《元曲雜劇》之《桃花女破法嫁周公》，作者元朝 王曄。金童與玉女鬥法的故事，在民間流傳很廣，元、明、清諸朝，不斷有劇本、小說和唱本流傳，其內容各不相同，但影響很大，深受老百姓的喜愛。

而中國古代新人迎親當天，新娘頭上頂著「米篩」，花轎上要綁著「竹帚」，而故事中許多結婚時的繁文縟節，深深影響中國後來的結婚習俗。例如新娘在新婚當天須頭戴鳳冠，身披霞佩，紅巾覆頭，米篩遮頂，腳踏紅毯，坐花轎等等習俗原來都是為了趨吉避煞，皆起因於的桃花女與周公鬥法時的法器，其間的鬥法過程精彩萬分，嘆為觀止，令人不得不佩服老祖宗們的想像力。若把古人的想像力放到現代絕對是一流的。

《元曲雜劇》之《桃花女破法嫁周公》戲的情節是算命人周公開業30年，從無錯差，百算百準。某日有石婆婆算命，周公算定好兒子石留柱在外必遭橫死，石婆婆回家途中遇到桃花女，桃花女教限禳解之法，嫠了石留柱。石婆婆找周公退卦錢，說他卦不靈，周公大驚失色。周公又給彭祖算卦，斷定他必死，彭祖遇桃花女，桃花女亦教分禳解之法，彭祖便貪污祭拜北斗星，得以延長壽命，彭祖見周公，周公知其原因，忌妒桃花女破卦法術，請彭宜為媒，娶桃花女為妻。

桃花女進門後，周公費盡心機要害死她，但都被她的巫術所破。一次他想害死桃花女，反而險些害死分的親生女兒。其後，周公仍設計害死桃花，桃花巫術高明，恰厄運落在周公家中，幸虧玉帝恩賜，周公一家死而得生。其後真武大帝出場，說明周公與桃花女是金童玉女轉世，世緣已滿，應復歸天位。

桃花女的神話故事，也被收入小說中。《西遊記》寫孫悟空斗金角大王和銀角大王時，反銀角大王裝在寶葫蘆里，口是不斷禱念桃花女仙訣。在明末小說《七曜不妖傳》中及清代《桃花女陰陽斗傳》，小說博採世代里巷傳說，突出了桃花女「人之死生大數」，捨命抗爭的形象，在神魔小說是別具一格，還有的書，敘述了玄天上帝在雪山修道時，曾用戒刀剖腹洗腸，由於日月精華的治練，戒刀修成陽體，刀鞘修成陰體，各自化為人形。

刀鞘上天管理瑤池桃園，賜名桃花仙子；戒刀為成正果，在湯魔山上興妖作怪，被天兵擒往金闕斬妖台上待斬，太上老君念他修行千年，功果不易，於是出面搭救，委任戒刀為兜率宮的盒童，不料戒刀惡習難改，偷學天罡正訣後又私自下凡，降生在商朝士大夫家，取名周乾；桃花仙子奉玉旨下凡擒拿，生在任太公家，因她相貌美麗，鄰里譽為桃花女。

二人自小就有神力，後來相遇而鬥法，周乾更設計於凶神下降之日迎娶桃花女，藉機以弔喪二神衝剋，而桃花女則計中有計，在出閣當天，派人準備二尺紅綾鋪地，花轎上鏽八洞神仙，並焚以檀香柏葉，身穿大紅蟒袍，下轎時，頭蓋篩籮，腳踏紅綾而不沾泥以天羅地網闢制凶神惡煞，二人各施本領，驚動巡天御史，上報玄天上帝，玄帝命龜蛇二將召二人晉見，真武賜與二人金丹，令二人一齊鎮守於武當山真武廟。

金童與玉女鬥法的故事，在民間流傳很廣，元、明、清諸朝，不斷有劇本、小說和唱本流傳，其內容各不相同，但影響很大，深受老百姓的喜愛。

據說金童玉女每逢三、七日替真武帝記錄三界中的功過善惡。真武大帝的誕辰日為農曆三月初三日。明清時代本廟即供奉為主神，一直沿續至今，代代傳承，萬年香火。

臺中市南區北極玄元宮道觀文書組 校編

臺中市南區北極玄元宮道觀

主神源靈湖北省武當仙山分跡紫霄延靈真武大帝。

道脈法源自河南省老子故里道家祖庭鹿邑太清宮道觀。

本道觀以弘揚武當真武玄帝、靈應聖蹟、宣揚道藏經懺教義。

效法北極真武玄天上帝報孝親恩、孝敬父母尊長、敦親睦鄰。

推廣 真武祖師玄天上帝正確信仰、武當玄帝文化交流與傳承。

以弘道傳道為宗旨，道法濟世為輔，提供正確宗教信仰。

本道觀由吾先祖輩、奉祀傳承延續至今已傳三十一代，並經向政府登記立案，合法道廟，正信道觀，由傳承正一、武當、全真道士潛修道法駐廟主持法事科儀，代代流傳百年道觀、嗣承延續、 薪火香傳、為眾生排解疑難雜症、善護正宗，以斗養道弘其道，代斗演真濟世助人。

感謝同道與親朋好友的支持與協助，讓道觀延傳，多年來與我們同行又發心參與弘道聖業，道務順利推展。

歷年來承蒙公司、行號、廠商、捨財大德信眾香客助道護持，安奉財神斗燈、財運七星斗燈、天醫藥王斗燈、闔家平安年斗燈、補財庫法事、小兒關煞、掩魂祭星道法科儀、點燈、補運祭解，謝謝您的每一份護道緣金善款、都是一份功德及福報資糧，新的一年到來，敬請善信大德，能繼續護持助道臺中市南區北極玄元宮道觀，讓我們共同攜手把道家文化、道法教義發揚光大。

河南省鹿邑太清宮嗣傳、太清蓬萊龍門傳道宗、

正宗師門傳承：臺灣 臺中市南區北極玄元宮道觀

導航廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1

電話: (04)22656052  盧圓熹道長

 (三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

本廟參拜開放時間-早上7點至下午19點

武當山真武大帝來歷

真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》曾言：「北極紫微大帝，統臨三界，掌握五雷。天蓬君、天猷君、翊聖君、玄武君，分司領治。」由此可知玄武在雷部是屬於北極紫微大帝麾下的「分司領治」之神。玄武又稱真武，本為中國傳統所稱「四象」之一的北方玄武，乃職掌北方天界之神，後來逐漸影響增大，號曰「玄天上帝蕩魔天尊」，又稱「佑聖真武治世福神」等。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》載：「北方玄天，騰天倒地，驅雷奔雲，雷公侍從，玉女將軍。鬼神降伏，龍虎潛奔。威鎮五嶽，萬靈咸遵。鳴鐘擊鼓，遊行乾坤。收捕逆鬼，摧斬魔掌。除邪輔正，道氣常臻。」《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》又載：「真武，真者正也，武者神也。本號玄武，避宋朝廟諱，改賜曰真武，況臨討果行不殺之嚴也。玉帝遣鎮北方，及至降討世六魔之日，敕慰髪跣足，賜建阜纛玄旗，躬披鎧甲，功成而攝，踏龜蛇回天，而天稱元帥，世號福神。」另據《董真君實錄》載：「（玄武）又於大宋仁宗朝嘉佑二年丁酉歲，上應大羅天真化三年也。……當亞帝真時，昊天玉尊親行典儀，冊封至玄武，加號太上紫皇天一真人，玉虛師相玄天上帝，領九天採訪使職，及下蔭龜蛇號。」《元始天尊說北方真武妙經》則載：「真武神將，敬奉天尊教勑。乃披髮跣足，踏螣蛇八卦神龜，部領三十萬神將，六丁六甲，五雷神兵，巨虯獅子，毒龍猛獸，前後導從，齊到下方。」

另據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》所載，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂捨家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日昇天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之〈遠游〉篇有句稱，「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。北宋開寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年（981年）封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年（1303年）加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年（1412年）又命隆平侯張信率軍夫二十餘萬人大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。

農曆三月初三日，是真武大帝神誕之日。各地真武廟均有奉祀祝誕祭典。其中以武當山進香朝拜為最盛。

真武大帝又降伏了哪些妖魔？

真武大帝，他師父是誰？

　　真武大帝，又名玄天上帝、北極玄天真武上帝、蕩魔天尊、披髮祖師、北帝、妙見菩薩等等。其塑像、畫像最常見的形象是披髮跣足，腳踏龜蛇，外袍內鎧，威武莊嚴。

　　真武大帝的崇拜從何而來呢？

　　自古以來的仙神崇拜，大體上有兩種。一種是對日月星辰風雨雷電等大自然的崇拜。一種是對古之修道，修佛者中大宗師的崇拜。

　　真武大帝最初本是上天星辰北宮玄武，最初只是二十八宿中北方七位星宿的合稱。隨着時代的發展，北宮玄武地位越來越高。尤其是進入北宋後，在宋太祖、宋太宗為證明自己得到皇位乃是上天所賜，創造了許多仙神傳説。比如祖先趙玄朗降世，比如真武將軍、黑煞將軍臨凡等等。真武將軍就是後來的真武大帝。

　　在宋仁宗年間，真武將軍便被封為玄天上帝，成為帝君級別的高級仙官。

　　在南宋、元朝時期，對於玄天上帝的種種神蹟越來越完善。據説，玄天上帝乃是先天始氣中五靈玄老太陰天所化，在三皇時期便下界修道。在黃帝時期已經脱胎到淨樂國為太子。十五歲時，玄天上帝便已經明悟大道，辭去王位入武當山修道。四十二歲時，玄天上帝便得道飛昇。

　　因玄天上帝勇武非凡，玉皇大帝久聞其名，特拜其為太玄元帥，統領諸神，坐鎮北方，後來更統攝玄武之為，降妖伏魔，威震天下。

　　那麼，玄天上帝、真武大帝又降伏了哪些妖魔呢？

　　據《玄帝實錄》記載，商紂王末年，荒淫享樂，昏庸無道，得罪上天，塗炭生靈。因其罪孽深重，民怨紛騰，於是引來了六天魔王下界。六天魔王傷害眾生，魔氣直衝太空，天門振動，諸神驚駭。

　　因此，元始天尊命令玉皇大帝降下法旨，派遣北極紫薇大帝下界降魔。紫薇大帝又命令真武大帝統率諸神降伏妖魔。

　　真武大帝於是披髮跣足，身穿金甲，外罩黑袍，統率六丁六甲、五方神龍以及數十萬天兵下界。

　　真武大帝與六天魔王在洞陰之野大戰。六天魔王化為黑色巨龜想要吞噬真武。真武大展神威，將巨龜鎮壓在腳下，最終將巨龜關押在酆都大洞中。

　　剷除六天魔王之後，真武大帝又統率天兵，將下界作亂的諸多鬼怪悉數擒拿，將其驅逐到蠻荒西域。從此之後人與鬼不再混雜。

　　——其實，在更早的道教神話中，降伏六天魔王的不是真武大帝，而是張天師。所謂六天魔王其實是張天師入蜀時當地流行的傳統巫教魁首。

　　因有降伏六天魔王大功，真武大帝被敕封為鎮天玄武大將軍。元始天尊又敕封真武大帝為玉虛師相、玄天上帝——此前都是叫玄武，到此刻方才受封玄天上帝。

　　在《西遊記》中，吳承恩借蕩魔天尊本人介紹了這段往事，不過將有爭議的六天魔王隱藏，只是提真武剪伐北方，掃蕩妖魔。

　　那麼，擁有如此強大實力的真武大帝，他得老師是誰？

　　真武大帝不但有父親，有母親，也有老師。

　　真武大帝主要有兩位師父。

　　第一位師父叫做玉清聖祖紫元君。

　　玉清聖祖紫元君又被稱為紫炁元君。

　　紫炁元君在道教的地位極高，被封為創造宇宙的大神。在道教説法中，天帝都是由九炁衍化，而紫炁元君就是化生萬物的"九炁"中之一"神炁"。

　　另一種説法是所謂紫炁元君其實就是太上老君的化身。在太清派的説法中，太上老君無所不能，無所不化。

　　因為真武大帝一心修道，感動了太上老君，於是他化身紫炁元君，下界點化真武。

　　其實，這兩個説法之所以會出現，與歷代以來真武大帝的神格不斷提高是一致的。真武大帝不知不覺從一個無名小國王子，變成了三清道祖門下弟子。由此一來，玄武神格為玄天上帝也就順理成章了。

　　至於玄武、玄天上帝后來被稱為真武，真武大帝，那是因為要給宋太祖老趙家的祖宗趙玄朗避諱。

　　真武大帝的另一位老師，叫做豐乾大天帝。

　　玉清聖祖紫元君傳授了真武大帝無上道法，豐乾大天帝則傳授了真武強大的武道。真武大帝能斬妖除魔，一般的原因是因為他手中有一柄大名鼎鼎的七星斬妖劍。這七星斬妖劍便是他第二位師父所贈，寶劍全名為北方黑馳裘角斷魔雄劍。

玄帝信仰歷史概要

“玄帝”一名，在道教文獻中出現甚早，東晉中葉楊羲、許謐等撰《上清後聖道君列紀》記：“上清金闕後聖帝君李諸弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，蓋地皇之冑，玄帝時人” 《太上妙始經》說，諸天中北名玄天。

玄帝信仰在宋元以下道教諸信仰中十分盛行，然追根溯源，卻應從先秦的四靈信仰說起。《禮記·曲禮上》：“行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。”這是面南而言，所謂前指南方，後位北，左東右西，故玄武是北方水行主神。

秦漢時期，四靈信仰已很流行。《史記·高祖本紀》記載：漢高祖“八年，營作未央宮，立東關、北關”。注引《關中記》：“東有蒼龍闕，北有玄武闕。”《文選》卷四十二吳質《答東阿王書》李善注引《三輔舊事》曰：“未央宮北有玄武闕。” 起初尚有說為麟、鳳、龜、龍者，如《禮記·禮運》說：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”道教文獻中也有贊同此說的，如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷二《造像品》雲：“四靈謂龜、龍、麟、鳳，皆應星辰異氣合五行之秀。” 或將此四神與五行相配 但也有漢代緯書稱“五靈”與五方相配的，如《禮緯·稽命徵》說：“古者以五靈配五方。龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也。”無論如何，玄武主北方水行，其形象為龜蛇，這是不變的。古人認為，龜蛇長壽且有神性。兩晉間道士葛洪在《抱朴子內篇·對俗》中就引用了道書《玉策記》《昌宇經》“千歲之龜”“蛇有無窮之壽”等語，又引漢代《史記·龜策傳》等，以證明其靈性 秦漢無論瓦當、銅鏡還是畫像磚石上都有許多玄武的形象。此後，全社會人們信仰不輟。

道教在形成之後就崇拜玄武神，認為祈禱之可除百病。正一道的《玄都律文·戒頌律》載：“暮頌曰：曠曠怖怖，與神無懼。被服精華，飲食玄武。招搖為馬，玉衡為輻。上下無限，出入無時。百病除愈，神氣獨持”

玄武神是教內外都尊崇的，宋以前就有以“玄武”命名地、山者，如唐代的梓州（在今四川）有玄武縣玄武山

迨至宋代，尤崇玄武，統治者與道教的尊崇可以說是相互促進，相得益彰。宋真宗加上真武將軍號。後又加上真武靈應真君之號。“玄武”改稱“真武”，這是因為，宋真宗大中祥符五年（1012）十月戊午日，聲稱聖祖天尊降於延恩殿，隨後閏十月乙巳，上天尊號曰“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，後又詔：聖祖名，上曰“玄”，下曰“朗”，不得斥犯。真武靈應真君是宋代道教“北極四聖”（四聖即四聖真君，亦即天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君、翊聖保德真君、真武靈應真君）之一，其崇拜在北宋已頗流行。《太上感應篇》李昌齡傳卷三十記宋仁宗天聖（1023—1032）中，楊仲和唯奉真武真君。《茅山志》記道士楊希真（1101-1124），字元道，世為儀真（今江蘇儀征）人。六歲始能言。稍長，便敬事四聖真君像。蜀中道士亦頗崇之。可證。宋徽宗大觀二年（1108），又加上“佑聖”二字。按，明道藏所收《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》在宋徽宗大觀二年（1108），故《武當福地總真集》所述“鎮天真武靈應佑聖真君”號應在宋徽宗時，則“真武靈應真君”之號當在宋真宗與宋徽宗之間加贈。另據明人周洪謨說，宋欽宗“靖康初（1126），加號佑聖助順靈應真君” 此後南宋嘉定（1208—1224）、寶祐（1253—1258）間均有加號。元劉道明《武當福地總真集》卷下所載宋封聖號：“北極鎮天真武佑聖助順靈應福德仁濟正烈協運輔化真君”

有關真武大帝的經典亦多出宋代，如《元始天尊說北方真武妙經》出北宋。《金石萃編》卷一百四十二《元始天尊說北方真武妙經》系宋哲宗元符二年（1099）正月武宗孟正書 明道藏所收《玄天上帝說報父母恩重經》實則也是宋代初編。南宋呂太古編《道門通教必用集》提及《真武報父母恩重經》，當是此書。宋真宗以後人因避本朝聖祖趙玄朗諱名，“玄”字皆寫作“真”，稱“玄武”為“真武”；元明間人又改為“玄天上帝”。此書《正統道藏》所收系元明間改編本，由經文和《玄帝報恩聖號》組成。卷末有元明間玄門嗣教道士浚儀趙宜真書跋。據明白雲霽《道藏目錄詳註》卷三說，明神宗曾為此經制序。南宋《道門通教必用集》亦記有“真武經文”。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》原避宋諱，名《真武靈應真君本傳神咒妙經》，南宋謝守灝編《混元聖紀》卷二引經云，老君“八十二變為真武”者，即出此書。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經註》為南宋陳伀集疏。此外，劉道明《武當福地總真集》卷下稱及北宋侍中荊國公宋庠奉旨編有《真武啟聖記》。《太上感應篇》李昌齡傳卷二十七引有宋《真武靈應纂記》。《道門科範大全集》卷六十三仲勉修《真武靈應醮儀》也是宋代作品，啟請之北極四聖號為宋封，且文中述宋四川崇奉事，如玉局觀設四聖醮，並說：“真君多降於蜀中，緣蜀中有玄武縣，今避聖祖名改為中江。”

宋代真武信仰以地而論，自以湖北武當山最為突出。五代宋初道士陳摶即隱於武當山。元代許有壬撰《武昌路武當山萬壽崇寧宮碑銘》，特別提到，“玄武之祠，昉宋真宗”。

然而，宋代的真武崇拜並不限於武當山一處，而是多處均有崇奉。據《宋會要》記載，宋徽宗“政和元年（1111）正月九日詔開封府，毀神祠一千三十八區，遷其像入寺觀及本廟，如真武像遷醴泉下觀，土地像遷城隍廟之類，五通、石將軍、妲己三廟以淫祠廢，仍禁軍民擅立大小祠廟” 這段記載與真武信仰相關的部分是說，宋徽宗為了嚴明真武信仰的道教性質，將各神祠崇奉的真武像遷回道觀，這恰能反證當時民間的真武祠崇拜是很流行的。南宋真武信仰也很盛，陸游《老學庵筆記》卷九記：“撫州紫府觀真武殿像，設有六丁六甲神，而六丁皆為女子像。黃次山書殿榜曰'感通之殿'。感通乃醴泉觀舊名（至和二年十二月賜名），而像設亦醴泉舊制也。” 南宋倪守約編《金華赤松山志·碑籍類》也提及當時金華赤松山真武戒世碑在真武堂 均表明各地皆有崇奉。至於元明之後，各處都設真武觀或真武廟、真武殿，那就更為普遍了。

劉道明《武當福地總真集》卷下所載天封玄帝聖號：“元帥鎮天玄武大將軍三元都總管九天遊奕使左天罡北極右垣三界大都督神仙鬼神公事判玄都右勝府事領元和遷校府事紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝”，此是教內尊號，特地註明“出仙傳” 因劉道明乃元初人，是否承襲自宋代，不排除此等可能。《武當福地總真集》卷上收有《靜樂國傳記》、《仙冑》和《玄帝傳記》等內容。

元朝伊始，就很崇信玄武，元世祖至元十年（1273）“冬十月，奉安真武神位於昭應新宮” 許有壬述元朝崇奉玄帝之緣起，也說：“武當均州山，先名太和，道流謂其峻極秀絕，非玄武神不足當，故更名武當。勝國端平甲午，兵搖襄漢，均民走鄂，深以神德不能忘，鳴於官，行武當祠於鄂，為沖霄壇，制使孟珙禱於神，有齊安之捷，易壇為觀，奏复崇寧額也。我皇元至元庚寅，升武當萬壽崇寧宮。……玄武之祠，昉宋真宗。我朝至元己巳，鬼蛇見於高梁河，以為玄武之祥，為築昭應宮，於是武當之山若增而高矣。是宮之名雖主玄帝，而巍然南面朝五帝，實主玉皇。” 自元以後，玄武稱玄天上帝，簡稱玄帝。當時文人亦愛畫玄帝像，虞集《道園學古錄》卷三十即收有《玄帝畫像贊》，序云：“玄帝像，吳興趙公子昂寫其夢中所見者，而上清羽士方壺子之所臨也。”吳其貞《書畫記》卷五著錄元四家之一王蒙作絹畫《修真圖》，內容畫真武故事。

元代全真道士對玄帝也深加崇奉，俞希魯撰《奉真道院記》就記有一典型案例。他說，南宋紹興間在此駐軍，軍中多奉事玄帝。立廟以祀，廟旁又立道院，延請道士以奉香火。後因兵亂，道院傾敗。“皇元混一後，有全真道人趙道淵者，故筆生也。少慕神仙學，棄家簪黃冠，肄業於茲，慨然有繼葺之志。”其徒於道清。二人通過化緣的方式重建道院。“淵化去，清愈益刻厲，……又置負郭之田百五十畝有奇，會其租入，沛然有餘。……烏乎，亦可謂才而有為者矣。……予觀道清之燕處也，抱虛守寂，怡神養性，漠然若無所與於世。……故為之記，俾夫後之弟子，甲乙相繼，樂其成，弗忘其初；嗣其志，益廣其業。”

元明之交，著名道士張三豐非常崇拜玄帝，明任自垣《太岳太和山志》卷六《集仙記》載，張三豐於“洪武初，來入武當，拜玄帝於天柱峰，遍歷名山，……”

明代因永樂皇帝朱棣堅信玄帝助其奪位，遂大修武當宮觀，對玄帝的信仰、崇拜達到了登峰造極、無以復加的地步，甚至深深影響及清代迄今的全國道教信仰實況。故清乾隆九年王概總修、姚世倌等纂《大岳太和山紀略》卷三《祀典》說：“今時最崇重者，太岳太和山真武及岱岳碧霞元君。當永樂時，建真武廟於太和（武當山），設大璫及藩司守之，董其祀。《明史·方士傳》嘉靖三十二年建元岳湖廣，……” 明《道藏》洞神部記傳類收有明成祖朱棣撰《御製真武廟碑》，他對一切關於玄帝的事蹟均感興趣，如任自垣《太岳太和山志》卷七《採真遊》記，道士簡中陽，洪武間到武當，居紫霄之巔，辟穀坐忘，“道價愈增，名籍方外”。“永 《恆岳志》卷上《岳紀》列有許多廟，其中就有玄帝廟。但因明朝開國君主明太祖朱元璋去神尊號，故歷代封號，較之宋、元二朝，以明為簡。洪武釐定神號僅“武當真武之神”，永樂後稱“北極鎮天真武玄天上帝”。不過，元明以降，山名為“真武山”、觀廟名為“真武”者不乏其例。如武當山志記載之真武觀在襄陽府城西南二里九宮山，後即名真武山，從傳派來說，乃是武當山全真道的支派。四川也有命名為“真武山”的。三台縣雲台觀迄今仍是玄天上帝道場。明萬曆十九年（1591）郭元翰編撰的《雲台勝紀》就記此觀事，其卷一“啟聖實錄”，卷三為“玄帝經文”，卷四為“靈顯應”。

元明間的相關道書、傳記、小說也不少，如《武當山玄天上帝垂訓》、《玄天上帝啟聖錄》、《大明玄天上帝瑞應圖錄》、《玄天上帝啟聖靈異錄》、《太上玄天真武無上將軍籙》、《玄天上帝百字聖號》（玄帝感應靈簽）、《玄帝燈儀》、明孫希化撰《真武全傳》和三台山人餘象鬥編《全像北遊記玄帝出身傳》（北方真武祖師玄天上帝出身志傳、北遊記）等等。《諸師真誥》亦有玄天降語。而《玄天仁威上帝報恩寶懺》是清末民初龍門弟子王來恩等重刻。

明代朝廷對玄帝的奉祀，位京師九廟之一。據《明史》記載：“真武廟，永樂十三年建，以祀北極佑聖真君。正德二年改為靈明顯佑宮，在海子橋之東，祭日同南京。………東岳、都城隍用太牢，五廟用少牢，真武、靈濟宮素羞。” 明《道藏》洞玄部威儀類收朱棣等撰《洪恩靈濟真君事實》，亦可參考。明初，諸王來朝還藩，祭真武等神於端門，曾用豕九、羊九、制帛等物。明太祖朱元璋以其禮太繁，簡化為“惟用葷素二壇祭於承天門外”。後來朝廷對真武與靈濟宮二徐的崇奉是按照道教之說，故用素饌，餘如東岳泰山廟、都城隍、關公廟、文丞相祠、姚廣孝等則非，用牲牢。信仰道教的明世宗也是如此。如“嘉靖八年秋，……聖誕……以酒脯告皇天上帝於玄極寶殿遣官以牲醴祭神烈、天壽、純德諸陵山，及東岳、都城隍，以素羞祭真武及靈濟宮，又告修齋於道極七寶帝尊”

明朝的南京神廟“初稱十廟。北極真武以三月三日、九月九日，道林真覺普濟禪師寶誌以三月十八日，都城隍以八月祭帝王后一日，祠山廣惠張王渤以二月十八日，五顯靈順以四月八日、九月二十八日，皆南京太常寺官祭。……諸廟皆少牢，真武與真覺禪師素羞” 真武與真覺禪師，一道一佛，供奉用素食如茶果等；餘如城隍、關羽、天妃媽祖等雖為道教所吸收，但本非出自道教，故用傳統祠祀之少牢血食。

明朝廷對包括玄帝在內的道教神仙的崇祀引起了一些儒生士大夫的不滿。明孝宗弘治元年（1488），禮科張九功發難說：“祀典正則人心正。今朝廷常祭之外，又有釋迦牟尼文佛、三清三境九天應元雷聲普化天尊、金玉闕真君元君、神父神母，諸宮觀中又有水官星君、諸天諸帝之祭，非所以法天下。”孝宗下其章禮部，尚書周洪謨趁機請罷免或降低道教神仙的崇祀，涉及玄帝的部分，他說：

北極佑聖真君者，乃玄武七宿，後人以為真君，作龜蛇於其下。宋真宗避諱，改為真武。靖康初，加號佑聖助順靈應真君。圖誌雲：“真武為淨樂王太子，修煉武當山，功成飛升。奉上帝命鎮北方。被發跣足，建皂纛玄旗。”此道家附會之說。國朝御製碑謂，太祖平定天下，陰佑為多，嘗建廟南京崇祀。及太宗靖難，以神有顯相功，又於京城艮隅並武當山重建廟宇。兩京歲時朔望各遣官致祭，而武當山又專官督祀事。憲宗嘗范金為像。今請止遵洪武間例，每年三月三日、九月九日用素羞，遣太常官致祭，餘皆停免。

結果，真武與東岳、城隍廟、靈濟宮祭祀，俱仍舊。清承明製。據《清史稿》記載：“北極佑聖真君廟，建地安門外日中坊橋東，曰靈明顯佑宮。順治中，定制萬壽節遣官祭，後改遣大臣。設果盤五、餅餌盤十五、茶盞三、行禮三跪九拜。”

上行下效，明清地方誌所記，幾乎各地都有真武廟或玄帝廟，少有例外。當時對玄帝像也很重視，《大岳太和山紀略》卷四《仙真》所記淨樂宮提點雷普明以符術助太監送玄帝像，就是一例。今日我們能夠見到的玄帝神像大多為明代官民遺留下來的。明萬曆皇帝隨葬的諸多冠（冕、烏紗翼善冠、金絲翼善冠等等），也有武將戴的盔，盔正面鑲有玄武持劍全身金像，再一次證實了明代上至皇帝、下至百姓崇拜玄天上帝的歷史。

武當真武玄帝經典的產生

真武經典是玄門師徒尊奉的道、經、師三寶之一，是傳布真武神信奉的教義載體。也經由過程真武經典相識、接收、傳布玄門教理教義。宋朝是真武神信奉生長鬱勃的時期，也是真武經典湧現流行的時期。本文擬對宋朝流行的真武經典及其首要內容略作綜述，并對宋朝真武經典的思惟特點作扼要歸納綜合。

　　南宋時期社會上又陸續出現了一批有關真武---玄帝事蹟和科範醮儀的新道書，如《真武靈應大醮儀》、《玄帝實錄》、《北極真武普慈度世法懺》等，在社會上廣泛流傳，對南宋真武信仰的發展起到推波助瀾的作用。

　　《正統道藏·太平部》有《道門科範大全集》，該書第六十三卷至六十八卷收錄《真武靈應大醮儀》六卷。原題下注云：「三洞經籙弟子仲勵修(卷六十四題「廣成先生杜光庭刪定」)。 」關於仲勵其人，陳國符先生認為他是南宋人，他說：「疑此齋醮儀集中仲勵所修部分，乃仲勵修於蜀中，並流行於蜀中。」關於此齋醮的來歷，原序云：「佑聖醮儀凡三本，一潛耀巢公觀；二大師史公浩；三近出一本，皆是單朝，於宿啟晝夜醮則不備。爰合三儀，並取杜天師光庭北帝齋儀三上香兩節參修，增為啟散三時行道，作五卷，以備修設之用。」該序中涉及到三個人物，一是「潛耀巢公觀」，潛耀指隱藏光輝，此處猶言有大才而隱居不仕者。巢公觀是對巢觀的尊稱。 《真武靈應大醮儀》第四儀雲：「建炎中，廣都巢觀夜夢真君遣人召見，心甚驚駭……覺而遂修醮儀，舉家奉戒，愈切崇信。」《道門定制》卷六雲：「……北極真武醮，專奉真武降福祛邪。已上並系尉仙巢公觀制儀。」由此可知，巢觀乃四川廣都縣人，南宋建炎(1127-1131年)年間前後在世，曾編制《北極真武醮儀》等道書；二是「大師史公浩」，大師即太師，史浩(1106-1194年)乃南宋明州鄞縣(今浙江鄞縣)人，字直翁，紹興進士。孝宗時拜相，後拜少傅、保寧軍節度使，充醴泉觀兼侍讀。光宗禦極，進太師。南宋皇室崇奉真武，故史浩編制《佑聖醮儀》，亦是當時風氣所致；三是「杜天師光庭」，杜光庭乃處州縉雲人，唐末五代著名道教學者，曾整理編纂了大量齋醮科儀。仲勵取杜光庭所作《北帝齋儀》之上香二節作參考，融匯南宋巢觀、史浩等所編真武齋醮儀三種，遂修成《真武靈應大醮儀》一書。該書可以肯定是南宋時期的作品。

　　該經敘述宋代道士修設真武靈應壇醮儀式，凡升壇法事及啟壇、清旦、臨午、晚朝、設醮、行道等規範程序，皆詳列之。由此也可見南宋道俗崇奉真武之虔誠。

　　《玄帝實錄》，原書已散佚，卷數不詳。明代楊士奇《文淵閣書目》著錄「《玄帝實錄》一部一冊」。又名《降筆實錄》、《玄帝寶錄》、《玉虛師相真武實錄》等，簡稱《實錄》。南宋陳伀《太上說真武本傳妙經註》，元代劉道明《總真集》及《啟聖錄》等書均轉引其內容，從引文看該經主要敘述真武---帝出身、修行、降魔及三次受玉皇冊封等事蹟。

　　關於該經的成書時代及編撰者，《太上說真武本傳妙經註》卷一云：今者，又自天降《玄帝實錄》一本下凡，因襄陽紫虛壇班長張明道出示，蔣人玉虒刊印於世矣。仰知聖神之事，固未易知哉！所編撰者，乃太真西王左上卿、上清天機都承旨、神應元惠真君、飛霞靈光道人、中黃先生臣董素皇所編。集成，上元九天掌籍玉堂學士、充下元水府轉運使、兼九地提點刑獄公事、上仙元皇君張亞為之敘焉。末紀曰：時在上天延康七劫、無上大羅天開化十三年，下世大宋孝宗淳熙十一年(1184年)……

　　同經卷六有「金闕昊山檢校洞上仙元皇純一張真人」所撰《實錄序》。所謂「上仙元皇君張亞」張真人即宋代儒生士子崇奉的文昌神張亞子。由此可推想董素皇可能也不是歷史人物，而是一個天神，《總真集》卷下所列玄天上帝從神行列中有張亞及董素皇，後者按雲：「天至真，莫究其旨。輔相玄帝，開教濟物，位太清西王左上卿」。 《啟聖錄》卷一「五龍唐興」條引有董素皇的一段話：

　　玄帝自宋啟運以來，下世福佐社稷，今將四甲子矣。行化國內分野，別建紫虛靈壇，普度群品而臣又得參侍靈軒、日親宸陛，特閒暇日考績三洞玉書校成實錄，不敢以鄙語雕誣繪素大德，蓋摭諸實也。謹須示中上，庶幾萬世之下，以永其傳，則仰知玄天上帝本乎空洞之先，大道之祖，豈可與其餘神聖同倫而語哉!亦足以發明武當之源，豈不暢美者乎!……臣董素皇謹撰。

　　明代山志載有宋代《五龍舊觀記碑》，其內容與此段話基本相同。因此，可以肯定該經是以扶乩降筆的形式編成於淳熙十一年(1184年)，其編者當是襄陽紫虛壇(元代武當山有紫虛宮)道士「班長」張明道，為神其說，故稱「大羅天上清七寶紫微宮天機都承旨、神應元惠董真君編降、授道士張明道」。其目的除宣傳玄帝事蹟外，還著重於發明玄帝與武當山的關係，故頗受宋元武當道士的重視。

　　《正統道藏·洞神部·本文類》有《玄天上帝說報父母恩重經》(二經同卷)。經書分兩部分，前一部分為正文，約三百字，乃玄天上帝說父母生養兒女之艱難及兒女報答父母恩情之必要；後一部分為「玄帝報恩聖號」，約三百餘字，末署「玄門嗣教浚儀趙宜真書」。趙宜真(？-1382年)，號原陽子，元明間道士，承全真、清微二派又稱淨明道第五代宗師(或謂四祖)。但他並未造作此經，只是在抄寫此經時作了些修改，因為該經之初本在南宋時已經流傳。南宋西蜀道士呂元素等於宋孝宗淳熙戊申(1188年)所編《道門定制》卷五云：「……第八時，奉為齋官盧圓熹家報答父母劬勞深重重恩，各持念……《真武靈應真君報父母恩重經》一卷。」可見該經在南宋初已經流行，後真武升格為玄天上帝，其題目名稱略有改變。

　　《正統道藏·正一部》有《太上玄天真武無上將軍籙》一卷。原不著撰人及成書時代，但籙文中提到「經、籍、度」 三師分別為張正常(？-1378年)、張宇初(？-1410年)和張宇清(？-1427年) 。由於三人皆為明初正一道天師，故容易給人造成該籙是明初作品的印象，其實該經成書年代比這要久遠得多。據南宋陳伀《太上說真武本傳妙經註》卷六雲：第五代天師張昭成於三國吳孫皓甘露元年(265年)甲子歲「建正一玄壇於居址之處，將祖傳諸品秘法符籙，傳度四方，開度學者，於呂籙階內有《玄天真武無上將軍秘籙》，從人參請也。」張昭成所傳諸品法籙中有無此籙，難以確考，但這一史料至少可以說明南宋時該書已在社會上流傳。

《太上玄天真武無上將軍籙》曰：“恭詣龍虎山天師真人門下，拜受太上玄天真武無上將軍籙一階”

真武經籙是道徒「從凡入聖」、「修證真仙」的階梯，其作用在於「戒錄情性、止塞愆非、制斷惡根，發生道業。」該籙內有玄天大聖真武無上將軍像；有攝鬼、祛鬼、煞鬼三神咒；有符圖及所代表的將軍、使者、力士、玉童、玉女等；有受籙盟儀、請籙法詞等；有祖玄真三師玉諱、經籍度三師法諱。後附正應天師(？-1176年)等人語錄。

　　《正統道藏·洞神部·威儀類》有《真武靈應護世消災滅罪寶懺》一卷、《北極真武普慈度世法懺》十卷、《北極真武佑聖真君禮文》一卷，均不著撰人及成書時代，但從標題看，不似元代以後經書。 《真武靈應護世消災滅罪寶懺》直稱真武靈應真君，故當出於宋真宗之後，其部分文字與《太上說真武本傳妙經》同。先述真武之神職，又載天尊垂示消災免厄之法，乃為道士、信士燒香持齋供奉真武時跪誦之寶懺。 《北極真武普慈度世法懺》稱真武為「教主北極鎮天佑聖助順真武靈應福德真君」，「福德」之號是宋寧宗嘉定二年加封的，故該書當出於此後。其內容為無上赤文帝君金闕化身天尊為妙行真人等天界諸真演說修真十戒，以度兆民。正文分十卷，由妙行真人講說禮懺之法，每說一戒為一卷，令人誌心朝禮三清、玄帝、聖父母、聖師等數百位天尊，皈依北極佑聖院諸真仙眾，此謂之「禮」；又依照有關戒律檢討懺悔前世今生罪業及犯戒之罪，乞求神仙赦罪賜福，此謂之「懺」。 《北極真武佑聖真君禮文》顯然出於宋徽宗之後，而且篇內稱真武為「玉虛師相、玄天上帝」也當系南宋孝宗以後之尊稱。其內容以修真十戒為線索，自陳懺悔，禮拜玄帝。乃祭禮禮讚鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝以祈福謝罪之齋儀。有啟奏、志心歸命禮讚三清及玄帝等神靈，懺悔、發願、諷經等儀式。

　　《正統道藏·洞神部·玉訣類》有《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》六卷，原題「?人方田子佩昇玄內教籙陳伀集疏」。 《道藏經目錄》卷三著錄此經，名為《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經註》，因該經系注疏體，將本經分為六段，引《真武啟聖記》、《玄帝實錄》、《南斗經》、《北斗本生經》、《度人經》等數十種道經詳細批註之，故經名當有「注」字。明末白雲霽《道藏經目錄詳註》著錄此經，其名則為《太上說玄天上帝真武本傳神咒妙經註》。武當山紫霄宮保存有明刊梵夾本陳伀注《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，不分卷，雖略有殘缺，但比《道藏》本多序、贊、跋等。尤其是篇後《方田子跋》對該書的編刊經過及成書時間均有記載：

　　自古及今，岩棲廛隱，大知之士閒閒也，小知杜口間間也。昔玄帝師學之，成於紫元君(老君別號)，太上傳自東漢之季，丁授經藉於正一張君，乃玄帝事蹟遍聞於世，忽遭魏抑晉盪，故玄元之教，遂緻密藏，無復師授。雖壁魚蠹，字蹟之不全；而紙靡朽，書體之彷彿，後人率意補填，有失真經正理，疑誤流行百載矣。伀近得上天都承旨董真君所編《玄帝寶錄》，筆降於世，可謂深切著明真矣。謹將引證此經，敢不虔命副墨，積累刊就，隨力印散。惟大道證明，懿報玄帝垂世之恩，願使有形互傳之。時宋改元端平三年歲次丙申中元日於弊窟書。方田子伀志寧謹題。

　　該跋稱《太上說真武本傳妙經》為漢天師張君(道陵)遇太上老君所授，後在密藏中缺損嚴重，故注者引《玄帝寶錄》折證疏解，刊印散發。注者陳伀，號方田子，南宋隱居道士，宋理宗端平三年(1236年)前後生存。該書對南宋以前有關真武的傳說作了系統整理，引證了大量靈應故事，便於民間流傳。#真武經籙 #玄帝寶錄 #武當山紫霄宮 #佑聖醮儀

 #玉虛師相  #真武啟聖記  #玉虛師相真武法錄

#玄天上帝

武當真武大帝 得道經歷之訛傳

清朝克明，出於政治的需要，為了為詆毀明朝國神玄天上帝，於其統治期間散佈謠言，使其由護國大神而改為特定職業的守護神。

時至今日，這個謠言依舊在民間廣泛流傳，其謠言敘述如下：根據清朝時代的民間傳說，玄天上帝原為一名屠夫，性情至孝，而以殺豬為業。直到晚年始悔悟自已的行業殺生太多，難積陰德，遂毅然放下屠刀，遁入深山修行。

某日偶遇仙人告知“山中有婦人分娩，速去幫忙。”他急忙趕到河邊，果見一婦人抱嬰兒，請其代洗產後污物。但當他在河中洗濯時，卻見河中金光浮現，回首探視，婦人已不知所終。他心中忽有所悟，看出這是觀音顯靈，以試探他修行的誠心，因而修行更加刻苦。

屠夫潛心修行多年，忽得神意暗示，欲除殺生之罪，須刀割己腹，取出臟腑洗清罪過。於是屠夫即赴河邊剖腹，任令腸胃流入河中（一說是屠宰所得的豬腸、豬肚）。他改過修行的至誠終於感動上蒼，准其升天成仙，是為玄天上帝。

但得道之後，其棄置河中的腸胃，胃變作龜妖、腸變作蛇妖，龜蛇兩妖四處作祟為禍人間。玄天上帝得知此事之後，便來到凡間，與龜蛇二將展開戰鬥，並成功收服二妖於腳下。

所以後世有一些屠戶，皆奉真武大帝為行業祖師爺，實在來說這一故事於經典並無根據，且有污衊真武大帝之處。各位讀者應該仔細辨別，勿再以訛傳訛。

北極真武（玄天上帝）為淨樂王子、自不必為生活宰豬殺羊 為了道業修持也無暇去、從事殺生罪業俗事、為眾生不統王位不享榮華富貴，獨進深山刻苦修行，得道後亦不穿金戴銀面聖，不展修行成果，虛懷若谷，拯救蒼生。而本省各地傳說、真武玄帝出生屠夫為屠宰業祖師爺之流說，實為無稽之談，且對真武玄帝大為不敬、日後凡信奉 真武玄帝信眾弟子、不可採信渲染，請依正統道藏記載 顯聖事蹟淵源追溯根源 以重神格。

真武大帝飛昇證果以後，生身父母，俱享褒封，玄帝追思往事，闡明自己得道之經過，作報恩經以訓世。所以後代又因此莫大之孝道而稱其為報恩教主祖師爺。

民間對於這位「上帝公」的傳聞典故相當多，內容真偽難辦，其中訛傳玄帝乃屠夫出身，「放下屠刀，立地成佛」。實乃清朝皇帝故意破壞祂的形象，因為清廷入主中原以後，為降服民心，乃有種種之措施，像「大義覺迷錄」的頒行，盡毀漢人的民族意識，進而肯誠心的接納他們。清皇帝知道明朝朝野對於這位「名揚兩京一十三省」，「至今二百餘載，香火如初」的玄天上帝非常崇拜，於是假裝接管北極殿，以示尊崇，而暗中卻散播謠言。說：玄帝乃一介屠夫，得道成仙後，又遺下肚腸（龜妖蛇怪）擾亂民間，逼得玄帝不得不再度下凡收妖。又因手無利劍，乃設法盜取呂祖的「斬妖劍」。

　其實玄帝的那把寶劍，乃「豐乾大天帝」所贈，劍名「北方黑馳袞角斷魔雄劍」。（或云：七星劍原名「九星辟魔斬邪劍」，係呂祖偕真武往崑崙山萬劍崖頂取出，當取之時，因玄武力大，拔斷二星，二星留於崖頂，遂成「七星斬妖劍」。）而龜蛇二怪，乃是商紂王時六天魔王殘害生靈，玄帝奉元始敕令入下凡收伏的水火二魔所變，與玄帝的肚腸何干?（詳見歷代神仙通鑑，三教源流搜神大全及搜神記）每每聽到玄天上帝是屠夫（殺豬的），真是令人嗤之以鼻，對

玄天上帝真是莫大的誣衊 ，希望可以為玄天上帝來澄清事實。

武當山玄帝銅殿供奉的神靈及其封號

由於元代武當山古銅殿是中國現存最早的玄帝銅殿，所以瞭解元代銅

殿中有哪些神靈與玄帝一貣同享香火，考證該殿供奉的神位佈局及各位神靈的職司功能，對我們研究古代玄帝殿堂的佈置和玄帝神團的組成有重要參考價值。

據元代文獻記載，玄帝銅殿內原供奉有玄帝及聖父、聖母、二天帝、

四天君共九尊神像。元代朱思本《登武當大頂記》云：「……中冶銅為殿，凡棟、樑、窗、戶靡不備，方廣七尺五寸，高亦如之。內奉銅像九，中為元武，左右為神父母，又左右為二天帝，侍衛者四……」。朱思本是元代著名道士，也是遊歷過很多名山大川的地理學家，他先後三次上武當山，時間分別是元成宗大德七年（1303 年）、元武宗至大二年（1309 年）和元仁宗延祐四年（1317 年）。當他後二次上武當山時，銅殿已安放在大頂之上，所以他看到的殿內神像佈局應當是準確無誤的。下面，對朱思本記載的供奉在銅殿內的神靈略加考證：

玄天上帝。玄天上帝之名始見於南宋時期出現的道經《玄帝實錄》

中。《玄帝實錄》云：「大宋仁宗朝嘉祐二年丁酉歲，上應大羅天真化三年也。至其五月五日，三清上帝並升玉宸殿，敕九天司馬開曆考萬天功過，校正三官四聖自太虛開化，神一誕生，所有保天佑地、化育群生之功……時(上天真化四年上元節)昊天玉尊親行典儀，冊封至玄武加號『太上紫皇天一真人、玉虛師相、玄天上帝，領九天採訪使職』。」由於該經記載的「三清上帝」及「昊天玉尊」冊封玄武為帝是在宋仁宗嘉祐二年(1057年)之後，那麼人間稱真武為玄帝當不會早於該年。不過，最遲在南宋淳熙十一年（1184 年）以後，玄帝之稱號已隨著《玄帝實錄》一書的印行而傳播四方。南宋紹定二年(1229 年)，雷部判吏白玉蟾書、清逸子蔣暉題寫的湖南永州祁陽山《紫霞觀鎮蛟符》石刻即云：「玉虛師相、元（玄）天上帝、受天明命、剪伐魔精。」南宋陳伀集疏的《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》中也有「玄帝師學」、「玄帝寶錄」等語。這表明南宋中後期道教界已普遍地應用「玄帝」一詞，真武的神格地位由「真君」提高為天帝。

元成宗鐵穆耳崇奉武當山玄天上帝，特為玄帝加封尊號。《元史》載：

大德七年十二月「加封真武為元聖仁威玄天上帝」。武當山原有大德

八年立石的《大元敕封真武詔書碑》，據《靈異錄》校補云：「上天眷命皇帝聖旨：武當福地，久屬職方，靈應玄天，宜崇封典。眷言真武，昔護先朝，定都人馬之宮，嘗現龜蛇之瑞。雖昭應已修於明祀，而仙源未表於徽稱。爰命奉常，議行褒禮。謂元者善之長，聖德合於一元；聖則化而神，元功同於三聖。拯濟民生而仁周孙宙，廓清世運而威暢風霆。訂鴻名而既嘉，宜寵光而合忝。於戲，天道主宰謂之帝，四季庸鎮於山川。帝室眷命受於天，萬年永安乎宗社。思皇多祉，佑我無疆。特加號曰玄天元聖仁威上帝。主者施行」。元成宗的這個詔書直接把「武當福地」視為玄帝「仙源」之所在，並以聖旨的名義確定將真武的神格地位由「真君」上升為「天帝」。這是元代崇奉玄天上帝歷史中值得注意的一件大事。

聖父、聖母：又稱「神父神母」，即玄天上帝為靜樂國王子時的父

母——靜樂國王和王后。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》記載，玉帝特賜玄帝聖父聖母尊號：「聖父曰靜樂天君明真大帝；聖母曰善勝太后瓊真上仙」。元仁宗皇慶二年（1313 年）春乾旱不雨，詔張孚清禱而有雨；「夏又不雨，又禱又雨，既沾既渥，仍大有秋。兩宮大悅」。故「制加神父號『啟元隆慶天君明真上帝』、神母號『慈寧玉德天后瓊真上仙』」

。武當山南岩宮(即天一真慶萬壽宮)原有這二道詔書的碑刻，是延祐

元年(1314 年)所立的。其《大元制詔聖父尊號》云：「上天眷命，皇帝聖旨：朕聞越有貴神，是為玄帝，發祥大國，學道名山。位鎮北方，開皇家之景運；威加海內，殄庹域之妖氛。既昭報於純釐，宜推尊於聖父。元包有極，所以融一氣之胚胎；慶衍真元，所以綏萬年之祉祿。庸加美號，用答殊休，聖父靜樂天君明真大帝可加封啟元隆慶天君明真大帝。主者施行」。

大元制詔聖母尊號》云：「上天眷命，皇帝聖旨：昔有上仙，降生

玄帝，一炁難名其妙用，萬方咸仰其英威。晬孙天臨，顧洋洋而如在。祥光日耀，信赫赫以長存。昌期既協於剖符，大號宜加於鏤牒。著母儀之特

盛，配父道之常尊，聖貤有賴於擁全。慈仁允洽帝祚，益期於昌熾福祿來仍。聖母善勝天后瓊真上仙，可加封慈寧玉德天后瓊真上仙。主者施行」。

玄天上帝信仰的盛行大致與儒家程朱理學的流布同時代，故道經強調

玄天上帝雖出家修道，但仍不忘父母生身養育之恩，功成飛升後，父母證仙，榮享褒封，以顯玄天上帝之大孝。玄帝也特作《報恩父母恩重經》以訓世。因此，道教為表彰玄帝之大孝，特在供奉玄帝的大殿後面修建父母殿，奉祀聖父聖母，這是對孝文化的重視和傳揚，也展現了道家文化和儒家文化的交融。

二天帝：當為太安皇崖天、顯定極風天二天帝。《武當福地總真集》

卷下云：「太安皇崖天帝，內名暉奠何魂。在色界，其色白，又曰極樂天。

其宮曰開明宮。顯定極風天帝，內名回翹威。在色界，其色黃，又曰廣樂天。其宮曰大赤宮。二天下應武當山。」道教天神中有三十二天帝之說，四方各有八位天帝。西方八天帝中有「太安皇崖天帝、顯定極風天帝二天帝」。甯全真《上清靈寶大法》卷一○云：「太安皇崖天帝，號婆婁阿貪，諱宛，主開度善人，居開明宮，治在南方巳之西，系軫宿，炁名太陽白色」。「顯定極風天帝，號招真童，諱流，主度有善功之魂，居太赫宮，治在南方丙之東，系翼宿，炁名浩陽黃色」。

侍衛者四：當為宋代道經所寫的常在玄天上帝身邊侍衛的四位天

神，即金童、玉女、執旗、捧劍。

金童、玉女，也稱玉童、玉女。元代五龍宮正殿內曾置此二神，明代

武當山金殿玄天上帝身旁也置此二位從神。金童儒雅莊肅，恭謹安詳作捧真武經籙寶冊狀；玉女嫻雅俊逸，冠纓系頷為端寶璽樣。道教中凡是天上的神仙，身邊都有得道的童男童女伺服著，而且一律稱為金童、玉女。其職司在於分掌威儀、書記三界中善惡功過。二神位階不高，但職司重要，因而受到道教界及民間的重視。

真武大帝飛昇證果以後，生身父母，俱享褒封，玄帝追思往事，闡明自己得道之經過，作報恩經以訓世。所以後代又因此莫大之孝道而稱其為報恩教主祖師爺。

北極玄元宮道觀濟世問事

上帝爺公靈簽問事

太上老君顯傳天師北帝道法

真武四十九靈簽問事指點迷津

星期一、三、五日下午二點濟世問事，為信眾開啟方便之門，

個人本身之事，可化解如官司、家運、運勢、解厄、開運、持續福氣、財運、身體、劫難、難關，上帝爺公眾神保佑！

玄天上帝聖駕前，點三柱香，虔誠拜三次，呈報姓名、出生年月日、住址、祈求心愿。玄天上帝慈悲，許其所求所願。

凡代問者每人限定代問直系親屬1位、請需帶衣服一件。

信男（女）某在上遇到困難、或有難以下定決心問題時，

歡迎前來北極玄元宮求籤請神明指示，問事指點迷津，

但只要能夠講清楚想詢問的事情，秉持一籤不二問，

信仰沒有距離，只要您願意相信，就算翻山越嶺、跋山涉水，您也不會覺得遠，這就是信仰的力量

信仰的力量 安慰人心  信仰就是要延續善念做好事

對神明的恭敬與感恩，這就是宗教信仰真正的目的

政府登記立案，合法道廟，為「正信道教」道場

臺灣 臺中市南區北極玄元宮道觀

導航廟址-臺灣臺中市南區三民路一段 5號之1

電話: (04)22656052盧圓熹 （通隆）道長

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

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#財運、#身體  #周公解夢  抽签

武當金頂真武神像到底像誰：永樂皇帝塑神像傳說

朱棣，修書，治河，北伐，南征，下西洋，萬邦來朝。以上成就任何一個君王能做到也是名垂千古了，但他全做到了。更變態的是，他選定的繼承人還很好很強大，接下來又是一個仁宣盛世。

武當山的各宮、觀中，都供奉著真武大帝的神像，他身材高大，面容慈祥，披髮赤足，栩栩如生。原來那是按永樂皇帝的模樣塑的，被稱為「真武神，永樂像」。這其中還有個傳說。列位若有興致，不妨將那朱棣宮廷畫像與真武神像作一番比較，看看到底有幾分相似呢！

明朝初期，燕王朱棣起兵奪了他侄兒的皇位，自立為永樂皇帝。皇親貴族心裡不服，又不敢明著反對。他們大都信奉道教，便暗暗祈禱真武大帝，懲治永樂皇帝。

永樂皇帝聽到了風聲，心裡也明白，只靠刀槍難征服人心，便就梯子下樓，在武當山大興土木，營建宮觀廟宇，想以自己為模板塑造神像。心想：你們信神，我就造神，還來當神，不愁你們不跪在我的腳下，服服貼貼聽我的。他找來了天下的能工巧匠，對他們說：「真武是天神，長相英俊，你們一定塑得逼真才行。」

工匠們誰也沒有見過神仙，從哪裡塑起呢？大夥想：反正是捕風捉影，不妨捏著鼻子哄眼睛。於是都拿出最好的手藝，儘量把真武神塑成美男子，或高、或壯、或嚴肅、或親切、或正襟危坐、或仗劍直立，無不非常神氣，一表人才。

不料皇帝全看不上眼，說工匠們是閉著眼睛瞎造，故意糟塌神仙。殺頭的殺頭，坐牢的坐牢，充軍的充軍，沒有一個好下場的。

高麗族有個姓姬的塑像師傅，藝高技絕，名聲在外。皇帝聽說了，便召他來武當山塑像。

聖旨傳到以後，姬師傅的一家人都知道他有去無回，禁不住抱頭痛哭。姬師傅心裡琢磨：皇帝殺害了那多工匠，一定是都沒對準他的心思。可皇帝到底是怎麼想的呢？只要認真察看，多動腦子，自己一定能摸准皇帝的旨意。於是他心裡踏實了，便從從容容地告別親友進京去見皇帝。

皇帝正在洗澡，聽說姬師傅進宮，就叫他到浴堂來見。姬師傅跪在地下，不敢抬頭，卻注意著皇帝的一舉一動。

「天上的真武神，我從來沒見過；地上的人這麼多，又能照著誰的樣子塑呢？實在難辦啊！」姬師傅對皇帝說。「笨蛋！」皇帝咚咚跺著赤腳，罵道：「你動腦筋好好想嘛！」

姬師傅心裡忽然一亮：莫非想要我塑出他這雙赤腳？又進一步試探道：「我只有熟悉了要塑的身材、相貌才能塑像啊，可是┅┅」

皇帝裝做毫不在意的樣子，打斷他的話說：「抬起頭來！」聲音比原來溫和多了。姬師傅心裡明白了，膽子也大了，抬頭看時，皇帝就站在眼前。他圓圓的臉，高高的個，大大的鼻子，眼睛有點鼓。因為剛從浴池出來，披頭散髮，打著赤腳。姬師傅心裡更明白了，可還是問皇帝道：「真武大帝這像到底怎麼塑呢？」皇帝不回話，只是用手摸著自己的腦袋打哈哈。

這時候，姬師傅終於拿定了主意。轉身出來，就按照永樂皇帝當時的樣子，鑄造了一座重達兩萬斤的鎏金銅像。皇帝看了以後，連聲誇獎這真武的神像塑得好，還剪下自己的一撮黑鬍子，安到了神像的下巴上。

從此以後，永樂皇帝既是人間的王，又是天上的神，很多人就不敢再反對他了。

武當金頂真武神像到底像誰：永樂皇帝塑神像傳說

朱棣，修書，治河，北伐，南征，下西洋，萬邦來朝。以上成就任何一個君王能做到也是名垂千古了，但他全做到了。更變態的是，他選定的繼承人還很好很強大，接下來又是一個仁宣盛世。

武當山的各宮、觀中，都供奉著真武大帝的神像，他身材高大，面容慈祥，披髮赤足，栩栩如生。原來那是按永樂皇帝的模樣塑的，被稱為「真武神，永樂像」。這其中還有個傳說。列位若有興致，不妨將那朱棣宮廷畫像與真武神像作一番比較，看看到底有幾分相似呢！

明朝初期，燕王朱棣起兵奪了他侄兒的皇位，自立為永樂皇帝。皇親貴族心裡不服，又不敢明著反對。他們大都信奉道教，便暗暗祈禱真武大帝，懲治永樂皇帝。

永樂皇帝聽到了風聲，心裡也明白，只靠刀槍難征服人心，便就梯子下樓，在武當山大興土木，營建宮觀廟宇，想以自己為模板塑造神像。心想：你們信神，我就造神，還來當神，不愁你們不跪在我的腳下，服服貼貼聽我的。他找來了天下的能工巧匠，對他們說：「真武是天神，長相英俊，你們一定塑得逼真才行。」

工匠們誰也沒有見過神仙，從哪裡塑起呢？大夥想：反正是捕風捉影，不妨捏著鼻子哄眼睛。於是都拿出最好的手藝，儘量把真武神塑成美男子，或高、或壯、或嚴肅、或親切、或正襟危坐、或仗劍直立，無不非常神氣，一表人才。

不料皇帝全看不上眼，說工匠們是閉著眼睛瞎造，故意糟塌神仙。殺頭的殺頭，坐牢的坐牢，充軍的充軍，沒有一個好下場的。

高麗族有個姓姬的塑像師傅，藝高技絕，名聲在外。皇帝聽說了，便召他來武當山塑像。

聖旨傳到以後，姬師傅的一家人都知道他有去無回，禁不住抱頭痛哭。姬師傅心裡琢磨：皇帝殺害了那多工匠，一定是都沒對準他的心思。可皇帝到底是怎麼想的呢？只要認真察看，多動腦子，自己一定能摸准皇帝的旨意。於是他心裡踏實了，便從從容容地告別親友進京去見皇帝。

皇帝正在洗澡，聽說姬師傅進宮，就叫他到浴堂來見。姬師傅跪在地下，不敢抬頭，卻注意著皇帝的一舉一動。

「天上的真武神，我從來沒見過；地上的人這麼多，又能照著誰的樣子塑呢？實在難辦啊！」姬師傅對皇帝說。「笨蛋！」皇帝咚咚跺著赤腳，罵道：「你動腦筋好好想嘛！」

姬師傅心裡忽然一亮：莫非想要我塑出他這雙赤腳？又進一步試探道：「我只有熟悉了要塑的身材、相貌才能塑像啊，可是┅┅」

皇帝裝做毫不在意的樣子，打斷他的話說：「抬起頭來！」聲音比原來溫和多了。姬師傅心裡明白了，膽子也大了，抬頭看時，皇帝就站在眼前。他圓圓的臉，高高的個，大大的鼻子，眼睛有點鼓。因為剛從浴池出來，披頭散髮，打著赤腳。姬師傅心裡更明白了，可還是問皇帝道：「真武大帝這像到底怎麼塑呢？」皇帝不回話，只是用手摸著自己的腦袋打哈哈。

這時候，姬師傅終於拿定了主意。轉身出來，就按照永樂皇帝當時的樣子，鑄造了一座重達兩萬斤的鎏金銅像。皇帝看了以後，連聲誇獎這真武的神像塑得好，還剪下自己的一撮黑鬍子，安到了神像的下巴上。

從此以後，永樂皇帝既是人間的王，又是天上的神，很多人就不敢再反對他了。

玄天上帝(上帝爺公)感應四十九籤詳解

真武靈簽抽籤解籤：

 相經常有信徒在生活上遇到困難、或是有難以下定決心的問題時，都會前來北極玄元宮求籤請神明指示，因此特地將如何求籤的步驟拆解給大家，但只要能夠講清楚想詢問的事情，秉持一籤不二問，相信甚麼方式神明都可以接收到的：

求籤抽籤方式：

1、靜下心虔誠看著神像

焚香拜拜看著神像，靜下心，如無法靜心，先深呼吸慢慢的心便可靜下，不要急慢慢來，心誠則靈，言語要真誠恭敬。

2、一籤不二問

一籤只問一個問題，也就是所謂的不二問。

報出自己的姓名、講明身分

清晰報出姓名、出生年月日時、地址、有何事、拜請/懇請/奉請玄天上帝做主賜籤指點明路。

3、筊杯詢問請求聖杯

拿起筊杯請示 玄天上帝今天可賜弟子____明路的聖籤(一聖杯為准)，如果沒有聖杯答應，可能沒有說清楚，請再清晰重複第三條內容，再請 玄天上帝次聖杯指示，如果沒有賜聖杯今日就不要強求改天再請示。

抽籤並筊杯詢問是否為此籤

若第4步驟得到聖杯，可到籤筒抽1支籤放在神桌上確認號碼後，請示 玄天上帝這第___支籤是否為賜給弟子的籤？請賜聖杯(一聖杯或三聖杯為准)有得到聖杯答應即可取籤詩。如果沒有擲出聖杯就再抽籤1支請示是否為此籤。換了幾支籤不用急，要得到真正賜給的籤才寶貴。

1、抽籤前先合手默念【玄天上帝，指點迷津】三遍。

2、求取靈簽要心誠則靈，必須先恭恭敬敬地燒香向神明稟告求籤的目的，以及姓名、生肖、年齡、性別、住址，稟明神明出簽指示的事由。

3、虔心雙手合十閉眼等候約莫3 - 5分鐘，待神明察個究竟，請求指點事情。如：聖意，謀望，家宅，婚姻，失物，官事，行人，占病……等。以一事求一簽為原則，心誠則靈。

祈籤祝文

凡欲析籤，必預誠心潔身。清晨神爽之時，

恭詣聖前，焚香祝告曰：

天蓬大元帥，天猷副元帥，翊聖保德真君，真武靈應大帝，北天大道四十九位靈應天尊，左右侍從官軍。殿庭香火，

應感真靈。向伸啟告，俯垂鑒聽。住址，臺中市南區三民路一段五號之一居住 姓名盧圓熹，、生肖、年龄、性别、事由 今為某事，祈求聖籤。伏望明彰報應，指示愚迷。所祈所願，大賜顯靈。下情無任，虔禱之至。

舉籤念曰：

天地神祇，萬物皆知。吾今下課，

善惡扶持。凶應凶兆，吉應吉時。

判斷生死，庾定無疑。

信仰的力量 安慰人心  信仰就是要延續善念做好事

對神明的恭敬與感恩，這就是宗教信仰真正的目的

求禱文：信男（女）某某某，今日奉請xx神明來家中，

地址XXX，有事請求：某某事件，請神明降駕，允許的話，請給聖杯一笅。（重要緊急才需要3笅）

上帝爺公與龜蛇兩將 孫蔣毛下凡的民間傳說故事

民間傳說玄天上帝與孫中山先生

清朝末年，吏治腐敗，積弱不振，鴉片橫行，咸豐、道光二帝雖有心整治，奈何積重難挽，英國藉燒毀鴉片之名，攻陷定海。朝廷大震，派出與英軍談判的欽差大臣，卻屈膝求和，撤守防務，因此為侵略者開啟了方便大門。

沿海守將奮血浴戰，而長官不是不派兵增援，就是聞風逃遁。更由於官員的盲動，而吃了敗仗，被迫簽下屈辱的《廣州和約》和《南京條約》，至此，中國成了外國環伺下的獵物。每一個國家都想從中國撈些好處。

 鴉片戰爭的結果，顯露了清政府的腐敗和無能，人民的生活更加困苦，於是激起了史上第二次大規模的農民起義，洪秀全所領導的太平天國，數年之間，便席捲了中國大半土地，清朝卻藉著外國侵略者，積極鎮壓，最後北京淪陷，成千成萬的將士，慘遭屠殺。

天界眼見中國局勢混亂，外國勢力崛起，恐遭亡於外族之手，於是決定派下一位真命天子，來終結清朝。靈寶大天尊，見凡界群魔亂舞，在凌霄寶殿之上，慷慨陳詞，並推薦玄天上帝蕩魔大天尊，下凡整治。

釋尊和眾仙佛，同表贊同，並建議玄天上帝，說帝王專制在凡間已經不適用矣，應該加以改革，建國之後，務請建立相互制衡的團體﹝兩黨並存﹞和機構﹝政府間相互監督的機制﹞。以免一黨獨大，重蹈帝制所引起的各種弊端。

玄天上帝臨危受命，領受玉旨後，即率領著龜、蛇二神將及其麾下六丁 六甲 ，浩浩蕩蕩地走向東天門。

 是日，西元1866年十一月十二日，孫中山先生降世於廣東省香山縣永寧鄉翠亨村。

孫中山先生平生事蹟，大家都已耳熟能詳，故在此不再介紹，只說明台灣民間為何將他聯想為玄天上帝之化身？

其傳說最大的聯想邏輯在於玄天上帝麾下的龜、蛇二將，他倆的法力高強，惟有帝爺公才能收伏。

玄天上帝帝爺公來到人間，創建國民黨，而又扶植了共產黨，使兩黨相互制衡，共同為其所建立的民國付出心力，以造福人類，促進世界大同。

但帝爺公一離開人間，龜蛇二神將，水火不能相容，在沒有主人的監管下，誰也不服誰，兩造為了爭奪大位，互不相讓，戰得日月無光。

龜蛇隔台海兩岸對峙

最後龜神不敵，遁入海島（台灣），海島四面環海，水對龜神有利。蛇神天性喜山林農地為居（大陸），不適水性無法跨海追擊。因此，形成兩岸對峙的局面。

龜神和蛇神的傳說，在台灣民間更是加油添醋，說得神靈活現，又有許多天候地形上的巧合，因而傳說就更加添了其神秘色彩，成為茶餘話後的話題矣。將此傳說一五一十地陳述出來，希望各位讀者，當作民間傳說神話來看待吧！

國民黨退居東南角台灣，共產黨則佔領中國大陸

（易經八卦係以坐北朝南方向佈局觀）

龜神與蔣介石先生

據《朱子語類》卷一百二十五記載：「玄，龜也；武，蛇也。此本虛、危星形似之。」其意乃指二十八宿中北方七宿，其形如龜蛇，龜蛇即玄武也。《書‧傳》云：「四方皆有七宿，可成一形。東方成龍形，西方成虎形，階南首北尾。南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。」

龜與蛇，是中國古代頗負盛名的神靈。所謂「四靈」，指的是龍、鳳、麟、龜。龜是吉祥動物之一。早在殷商時代，就有了神龜知吉凶的說法，認為龜有神性，故以龜甲來作為占卜吉兇的工具。

《奇門遁甲總序》曰：「帝堯命大禹治水，得玄女傳文，而因洛龜畫敘九疇，此遁甲之所由也。」《繫辭》謂：「河出圖，洛出書。聖人則之。」其意乃龍馬負圖出現於河，神龜負畫出於洛，伏羲得之，從中得到啟發。成就八卦、九宮之格局，而無往不利，以奠定霸業之基也。此即《周易》之由來。

古人根據龜能長壽，引發其經歷長久，見多識廣，可能有預知未來的靈性。《淮南子‧說林訓》曰：「必問吉兇於龜者，以其歷歲久矣。」所以視龜為神靈，說他們不但能明於陰陽，審以刑德。先知利害，察於禍福。尚能保佑勝戰，長生不老，行氣導引，使人致富…等靈性。

《曲禮疏》云：「玄武，龜也。龜有甲，能禦侮用也。」又因龜常年螫居水鄉，故有認為龜為水神，水在八卦中屬坎，代表北方。故又有北方之神的說法‧見《後漢書‧王梁傳》。

是故古人認為龜乃吉祥物，靈物，神物，並曾成為一些部落的圖騰。對他們的崇拜，可見一般。

傳說在西元1887年十月三十一日午時，位於東勝神州的某一小鎮的一座湖泊裏，忽然出現一隻巨大的神龜，其身旁擠滿了成千上萬不知從那裡冒出來的大小烏龜，他們似有靈性地朝向神龜，不斷地點頭，極似朝拜一般。

村民瞪大雙眼，驚奇地看著這一幕百年難得一見的奇景。驟聞唰的一聲水響，只看那神龜面朝北方，頭一低，身子突地往下一沉，惟見一片水花，那神龜已神速的潛入湖底。數以萬計的大小烏龜，緊隨其後，紛紛鑽入水底。只一眨眼功夫，湖面平靜如鏡，那有烏龜的影子？

正當大夥嘖嘖稱奇之際，此時傳來鎮上蔣姓鹽商添丁的喜訊。

 蔣家祖輩因販鹽而致富，傳至蔣肇聰手中，家境已相當富裕，蔣肇聰的妻子王采玉是位典型的中國傳統婦女。她從來沒有想過她的兒子瑞元，有朝一日，會魚躍龍龍門，還主導著中國大半世紀的政局。

 蔣中正，原名瑞元，家譜周泰，學名志清。數年之後，一位老師給他起名「介石」。他就以這個名字聞名於歷史。

《宋氏王朝》一書中，如此描寫：「蔣很小的時候其父親便去世，他的母親並不是個幸福的女人，這個孩子對其母親特別孝順。他是個古怪又多病的孩子，動輒大發脾氣，在村裡總受奚落。

一個算命先生說，他長了一個「形狀不規則的頭，而且出奇的怪」（似烏龜的頭）。家裡因失去父親，蔣氏一門便受到地方當局的欺凌。有一次一位村民不繳穀稅逃跑了，卻把小蔣拖進法庭，要脅他，要他替那人繳稅，否則就要坐牢。於是點燃了他革命的火焰。」

1906年他放棄龍江中學的學業，要到日本接受軍事訓練，寫信給母親索取路費，遭到拒絕後，他剪掉辮子寄給母親，全村轟動，王太夫人才勉強支付旅費。（保定軍校一段省略）到了日本，他的好友陳其美引薦他參加同盟會，陳是孫逸仙認為最幹練和最有希望的追隨者之一。後來陳其美因反袁稱帝，而被袁派人刺殺。陳遇刺後國民黨進行改組，蔣在未參加的情況下，升任為孫逸仙的高級副官之一，從此奠定了其革命的政治基礎。

民間傳說他係玄天上帝座下龜神來轉化的，確有幾分道理，龜天性喜水，所謂「遇水則發」，蔣生於沿海地區，當他遇到瓶頸，卻能毅然掙脫束縛，北上日本這個島國開創契機，「水」屬北方，對其有利，故有機會遇見孫先生，因此改變了一生的命運。後來北伐成功，也基因於此。

黃埔軍校創立於廣東中山，靠海，廣東位於中國南方，南方屬火，水火既濟，蟄伏待機，一旦風雲驟會，則大顯身手。蔣是位懂得利用契機的軍事家，但在政治手腕上，卻相形見拙，很容易被人看穿其目的。孫的遺孀宋慶齡在失去先生後，蔣曾派人前往求婚，她認為這是政治，不是愛情，於是斷然拒絕。

龜將的個性是堅毅果斷的，有不怕死不怕難的精神，但過於剛硬，則容易招致失敗。二次世界大戰，德國納粹大殺猶太人激起世界公憤，蔣在中國大殺共產黨，激起天人共憤，故有張學良之兵諫，讓已退守延安的共產黨，得以喘息的機會。延安的窯洞，適合蛇神在此生聚，待機反撲。

勝不離川（四川），敗不離灣（台灣）

而抗戰期間，由於日本對南京政府不斷的轟炸，於是決定遷往重慶，史稱「陪都」。﹝曾有大師對蔣介石提起“勝不離川，敗不離灣”的禪機，但蔣一笑置之。﹞

南京位於江蘇靠海，對蔣有利，而今遷往山區裡的重慶，雖有長江臨水之便，但氣勢上江不如海來得磅礡。又由於為阻止日軍進攻，竟然炸開黃河花園口決堤，造成千萬人受災，近百萬人死亡，及數萬公里因地被大水淹沒，造成大面積的損害。所帶來的瘟疫、飢饉，比刀兵劫更可怕。

再加上屠殺共產黨人，違反了孫逸仙當初制定的雙黨併存，相互制衡的規則，於是，其氣由盛轉衰。終致退守台灣的命運。

 但由於蔣缺乏政治遠見及用人不當，抗戰勝利後，台灣光復，人民渴望回歸祖國之心，溢於言表，卻因陳儀的誤導，發生了二二八事件。國民政府退據台灣，雖力圖建設、注重教育，但積弊難除，剷除異己之心不改，雖有功於台灣，卻因此造成民怨。毀譽參半。

 西元1975年四月五日 ，是夜風雨交加，蔣面臨靈界召喚，群醫力圖搶救，使用電擊多次無效，腹胸受電擊幾成焦炭，宋美齡不忍，始放棄搶救。一代偉人從此赫然長逝，那晚士林官邸上空出現異象，打大雷近半小時。

他生前最喜愛的慈湖，在其逝世前夕，據說有成千上萬隻大小烏龜，忽然湧現。這情形，就像他當年在溪口出生的情況一模一樣。當年靈柩由台北送至桃園慈湖，沿路所經湖泊池塘的烏龜皆爬出來送行。

觀其一生，影響中國歷史將近半個世紀，功過自有歷史學家去評斷。其傳奇的一生，卻成為人們茶餘飯後的話題也。

蛇神與毛澤東先生

 關於龜蛇二將的來歷，《北遊記》載曰：「真武在武當山修練之時，漸入仙道。但未除五臟。妙樂天尊大顯神威，把兩隻瞌睡蟲打進真武體內，真武隨即入睡不醒人事。天尊命一天神剖開他的肚子，將其肚、腸取出，置於岩下，用大石蓋住。然後以衣衫替代其肚，用線縫合。真武醉，身輕如燕，逐成仙道。

 那肚腸在岩石下，受了日月精華，久後肚成龜怪，腸成蛇怪，二怪在山上使壞，真武前往降伏，押著二怪向玉帝奏明此事，玉帝即封龜蛇二怪為水火二怪，跟隨真武。」

古人在原始動物的崇拜中，四象的龍、虎、雀、龜、蛇，都一直被視為神靈、神物、吉祥物，伏羲氏的部落對龍蟲鳥獸很關注，有了圖騰，體現了對生態的崇拜，圖騰是氏族的標誌或象徵，是做為保護神的某種物象，氏族成員認為某種動物很神奇，與本氏族有特殊的關係，就作為圖騰。

傳說伏羲人首蛇身，龜齒龍唇，髮垂委地，像龍，伏羲氏姓風，風中有蟲，這些反應了伏羲氏對於圖騰的崇拜。

東晉史家干寶《搜神記》中，亦記載著許多有關蛇的神話故事，如：「九蛇繞柱」、「蛇鬥廟下」云：「漢武帝太始四年七月，趙有條蛇從城外遊了進來，與城裡的蛇在孝文帝廟前相搏鬥，城裡的蛇不敵而死。翌年秋天，就發生了衛太子的事故，這事故是由趙人江充所引起的。」

另「德陽殿蛇」亦云：「漢恒帝即位，有條大蛇出現在德陽殿上，洛陽市令淳于翼說，蛇身有鱗，這是鎧甲兵器的象徵，出現於宮庭之中，這是外戚居高位者，將受到軍隊誅殺的預兆。果於延熹二年，漢恒帝誅滅了大將軍梁翼。」

又有「武昌大蛇入神祠」載曰：晉明帝太寧初年，武昌有大蛇，經常棲息在舊神廟樹穴中，每次探出頭來，接受祀者供品，京房的《易傳》說，蛇在城市裡出現，國將有戰亂。不久就發生王敦叛變事件。

古人對於大蛇的突然出現，很自然地和某事件聯想在一起。尤其是戰爭。所以，有關毛澤東是蛇神的傳說，除了跟孫逸仙乃玄天上帝化身，帶來了龜將蛇神有關外，另外在發生某一些事件上，也有些巧合之處。

而且當年蔣介石剿共，共產黨節節敗退，毛澤東和其黨人，一路退到陜西延安山區。山區地形給予蛇神喘息、生聚教訓的大好機會，故能以小搏大。尤其與國民黨幾次的大型的戰役，莫不藉著地利而取勝。

毛在年青的時候，曾任圖書館管理員，對《易經》頗有研究。是啟迪他前世記憶的利器。

 故建立中華人民共和國，定都於北京。北方屬水，蛇神屬火，雖說水火既濟，但顯得美中不足，因此有大飢荒、抗美援朝、文化大革命之浩劫。 

 但玄天上帝居於北方，利於龜蛇二將，故能逢凶化吉，這一點是蔣始料未及之處。

 1976年唐山大地震後不久，人們就傳說蛇神即將歸位。到了 九月九日 ，毛果然赫然長逝。

 毛的一生，也是毀譽參半。不過留傳在民間的神話傳說，至今仍為人們所津津樂道。

上說是依歷史記錄所推測的神話，茶餘飯後一讀可也，莫太認真！

大岳武當  湖北武當仙山  武當傳說  武當山奇觀

#武當山玄天上帝600年神尊巡境至臺中  武當朝聖

武當山玄天上帝600年神尊巡境臺中  武當山八景

10月23日下午，台中地區大會香迎駕場景  道教勝境,

10月23日下午，台中地區宮廟在台中市港區體育館大會香場景

武當山玄天上帝神尊從紫霄宮起駕赴臺灣巡境

600年神尊起駕 將巡境台灣22天  歷史淵源？ 琼台中观

武當山玄天上帝真武祖師巡境臺灣

武當山教道傳說，修練信仰

武當山玄天上帝飛昇證果成道日

農曆九月初九曰是「玄帝飛昇得道」日不是聖壽日 見轉者得福壽康寧

九九重陽節，是道教湖北武當祖廟北極真武玄天上帝（上帝爺公）、飛昇成道日、千秋香火、

百代薪傳、武當山是中國道教玄帝信仰的發源地，而玄帝也是許多台灣民衆的信仰。

玄天上帝，即真武大帝，真武祖師爺、北極真君、元天上帝、上帝爺公「報恩教主」。真武是古代漢族神話傳說中的北方之神玄武，宋時避諱改玄為真，稱真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保護神。

玄天上帝在漢族民間信仰中占有重要地位。元始天尊說法於玉清，下見惡風彌塞，乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰。因此玄天上帝又為主持兵事的劍仙之主，地位僅次於劍仙之祖廣成劍仙。真武興盛於宋代，至元代又被晉升為元聖仁威玄天上帝，明成祖時地位更加顯赫。有關真武的傳說中，又皆稱龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化，然被真武神力躡於足下，成為其部將。後世稱之為龜蛇二將。玄天上帝每每斬妖鋤魔都御劍出行。武當山為玄天上帝的聖地。

在北宋之前，道教就完成了玄武從動物崇拜到人、再由人到神的塑造。到了南宋，玄武地位、神格逐步升級，歷代皇帝屢加聖號，崇奉至極。武當山也由此形成了以崇奉玄武為主要特徵的武當道教。

自宋代起，幾乎歷代的封建皇帝都極力推崇玄武，扶植武當道教，以至到了明朝，武當道教從興隆走向鼎盛，武當山成爲玄天上帝的聖地全國最大的道場。

要說各代皇帝推崇玄武的原因，則要講講玄武升天后的作為。玄武升天后，道教傳說中的彼岸世界——天界裡，魔妖迭起，打鬥廝殺。元始天尊在天宮中說法傳道時，黑毒血光穢雜之氣都衝進了南天門。元始天尊盛怒之下，命玄武鎮魔除妖。玄武以其勇猛，率三十萬天兵天將一夜之間降伏了妖魔。「始判六天」就是對他那次出征戰績的評價。打那以後，元始天尊就命玄武鎮守北方，並要經常下降到人間「普福生靈，操扶社稷」。

這位維護天界秩序的猛將下降到人間自然也是保皇權、扶社稷的靈應之神。考察歷代封建皇帝對玄武的封號，幾乎都少不了「保祚佑聖、護國定亂、社稷家神」等內容。據史書記載，明成祖朱棣以「清君側」名義發兵誓師時，就曾扮成了玄武「披髮仗劍」的形象。

明成祖朱棣奪取皇位後，把武當道教推上了頂峰。這位皇帝從營建武當道場的勘測設計，遣功臣貴戚現場督工，到武當道人如何修持等都親下聖旨。明永樂年間，通往武當天柱峰的一百四十華里的神道兩旁丹牆翠瓦，布滿了建築。宮觀廟宇，經堂道房多達兩萬間。武當山以「治世玄岳」的崇高地位成為全國的道教活動中心。

宋代首先出現玄武的人格化圖像。據《夷堅支志》景卷三，宋孝宗時進士葉方，曾得到一張舊畫，上書「真武仗劍坐石上，一神將甚雄猛，持斧拱立於旁」，有人疑是唐吳道子畫，恐怕不可靠，但這是早期玄武真君像無疑。在此基礎上，玄武神像又有了進一步的發展，變得極有特色，據宋人趙彥衛《雲麓漫鈔》繪其像為北方之神，被（披）發黑衣，仗劍踩龜蛇，從者執黑旗。這是玄武帝的標準像，後世真武的各種造像，均以此為準。

真武在宋代開始發揚光大，到了元代，蒙古皇帝也很迷信真武。元世祖忽必烈於至正四年（公元一三四四年）開始營建大都城，有龜蛇現於高梁河上（今北京西直門外），忽必烈昭群臣問吉祥。大臣承其意附合道：「國家受命朔方，上值虛、危（二宿），其神玄武，其應龜蛇，其德惟火，水勝火，國家其有宋乎！」當時，南宋還享有中國半壁江山，諸臣之言正中元世祖下懷，於是忽必烈下詔於其地建大昭應宮，以祀真武。元成宗時，加封真武為「元聖仁威玄天上帝」，成為北方最高神。但真武信仰遠到鼎盛，還是在明朝永樂年間。

重陽節:農曆九月九日又稱九九節祭拜祖先

※一般習俗上祭祀祖先是選拜中午（11點）後開始擺放供品°

誠心誠意焚香祭拜 感恩祖先父母 感念祖德°

武當真武玄帝"磨針井".悟道故事

鐵棒磨成針,功到自然成"－－.

真武終於登上武當山，苦苦修煉了好幾年，把道經念得滾瓜溜熟，橫流倒背，可還是沒能得道成仙，難呀！他喪氣了，心想：深山修煉，遠遠不如坐享榮華富貴，還是回宮去當太子吧。便下山峰往回走去。

一路上只見天氣陰沉，耳邊烏鴉“哇哇”叫個不停。他心裡亂糟糟的感到煩惱，想找人說說心事，商量商量。可是，這裡是荒山野坳，從來不見人煙，能和誰去商談呢！說來地巧，這時候，前邊不遠突然出現了一個老太太（玉清聖祖紫元君），她低著頭，雙手抱個鐵杵，正在井邊的石頭上，不緊不慢地磨呢。太子覺得奇怪，上前問道：“您磨這大的鐵杵做什麼呀？”老太太頭也不抬，邊磨鐵杵，邊回答他說：“想磨成一根繡花針哩！”太子覺得好笑，說道：“您太愚腐了，只怕到你入土，也磨不成針呢。老太太呀，我看您就別費這種冤枉功夫啦！”老太太既不生氣，也不洩氣，還是不緊不慢地磨著鐵杵說：“磨一下，它就小一點，只要功夫深，自會磨成繡花針嘛。”真武心裡猛然一亮，想：“修仙求道不也和這鐵杵磨針的道理一樣嗎？”想要感謝老太太的指教時，那老太太已經升上雲頭，她說道：“聰明人，一句嫌多；糊塗人，百句嫌少。”哈哈一笑，就不見了。原來，那老太太又是紫元君來點化真武了，紫元君留下的兩根鐵杵，至今還放在“磨針井”大殿門口。

磨針井的重要建築是老母亭，是一座重簷方亭，它不同於常見敞亭，四面封護，雕脊凌空，輕俏典雅。亭內有井，即紫元君磨針處。

一尊紫元君鐵杵磨針塑像，紫元君化身的老母造型樸實生動，一如飽經滄桑又慈祥可敬的老者，她側身回首，似乎正在與人對話，正在講述著一個千古永恆的道理。鐵杵磨針這個美麗的傳說，其深刻的哲理賦予了它持久的生命力，千百年來一直廣為傳頌，成為武當文化中的一枝奇葩 。

 最後，我還是用幾首懷古詩作結：

                神道東邊老母亭，紫元去後幾霜星。

                清風吹過林梢動，疑是當年磨杵聲。

                老母磨針古井旁，引得太子犯思量。

                若非一語忽點破，真武何來鎮北方。

                功夫不負有心人，鐵杵還能磨繡針。

                路要偏時扶一把，坎坷歷儘自通神。

                為人在世宜從容，做事還當有始終。

                不道半途常廢客，見得鐵杵臉曾紅。

                意馬心猿容易疲，聖人也有覺來徐。

                若非真武存靈性，只笑磨針老母愚。

#豐乾大帝# 武當山九宮之首——靜樂宮

#真武玄帝生漆脫胎神尊#武當山真武帝坐鎮臺中

#玄帝分靈顯化祖廟#北極玄元宮紫霄祖殿玄帝

#金面真武玄帝坐龍椅神像#玄帝金身跣足未踏龜蛇

真武靈應、伏魔顯化   ！法教的玄天上帝咒語

道教聖地武當山 自然景觀旅遊

武當山本名仙室山，一名太岳山，又名譧上山，武當山古名太和山，山勢奇特，雄渾壯闊。有72峰、36巖、24澗、11洞、10石9台等，構成了「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」的秀境。主峰天柱峰，海拔1612米。武當山常年紫氣氤氳，風雲變化莫測，四季景致各異。1994年，聯合國赴武當山考察組官員考斯拉稱讚：「武當山是世界上最美的地方之一中國道教聖地。」

2009年8月，武當山被列入了中國國家地質公園。

武當山又名太和山，位於湖北省西北部的丹江口市 境內，是全國重點風景名勝區之一，也是我國著名的道教名山。武當山的道教信奉玄天真武大帝，據說武當二字即非真武不足以當之之意。武當山歷史由來已久，但現今保留下來的古建築多為明代所建。

武當山山勢奇特，一峰擎天，眾峰拱衛，既有泰山之雄，又有華山之險；懸崖、深澗、幽洞、清泉星羅棋佈，有3潭、9泉、11洞、24澗、36崖、72峰等勝景，馳名中外的金殿就鑲嵌在海拔1612米高的天柱峰頂端--金頂。登金頂有三條路可走，但遊人多選擇東路上山，原因是這裏名勝古跡較多。玄嶽門是進山的大門，沿途有山麓的遇真宮、元和觀，以及山上的磨針井、複真觀、玉虛宮、五龍宮、紫霄宮、南崖宮、太和宮、金殿等建築。

武當山主要景區有金頂景區、南岩景區、太子坡景區、福壽康寧園景區、玄岳門景區、瓊台景區和五龍宮景區。

金頂景區  金殿

金頂景區位於天柱峰周圍，由朝天宮、一二三天門、太和宮等組成。

太和宮建於明永樂14年（1416年），現在為全國重點宗教活動場所和重點文物保護單位。宮中主體建築金殿位於峰頂，為銅製仿木結構建築。

南岩景區

南岩景區位於山腰，由紫霄宮、南巖宮、榔梅祠等景點組成。

紫霄宮在展旗峰下，是武當現存最完整的宮殿之一。整個建築採用皇家建築法式，現為全國重點宗教活動場所和重點文物保護單位，是武當山道教協會所在地。

南岩面對金頂，是真武修真得道之地。修建於元代的天已真慶宮石殿嵌在峭壁之間，為武當36岩最著者。

福壽康寧園景區

位於太子坡至紫霄的古神道上，現在為全國重點文物保護單位。公園為武當集團道場配合現代反樸歸真理念。園中廟觀「龍泉觀」，武當八觀之首。龍泉觀是武當唯一提倡孝道的道觀，供奉玄武大帝（北帝），為北帝紀念父母之地。龍泉觀前方，有一座武當山古香道上最長的石橋--天津橋，天乃天庭，津為河流渡口，由於古橋連接山上上十八盤與下十八盤之中間，橫跨九渡澗，有香客走過此橋，直達天庭的意思，故名天津。天津橋亦與北京紫禁城內，橫跨金水河的玉帶橋南北呼應，故宮玉帶橋位於午門後，遙望太和殿，直通唯一在故宮中軸在線的神廟，北帝廟欽安殿，故玉帶橋也是連接天子與萬民的橋梁，是明朝「北修故宮，南建武當」的典範。

玄岳門景區  玄岳門

景區位於武當山北麓，由玄岳門、遇真宮、元和觀、玉虛宮等景點組成。

玄岳門，為「治世玄岳」石坊的俗稱，明嘉靖三十一年（1552年）敕建，為全國重點文物保護單位。

玉虛宮，位於武當山北麓，全稱「玄天玉虛宮」，因真武神被封為「玄天上帝」、「玉虛師相」而得名。建於明永樂十年（1412年），嘉靖年間擴建，是當時武當山規模最大的一宮，曾為張三丰修煉之地。玉虛宮遺址為全國重點文物保護單位。

元和觀，位於玉虛宮東2.5公里的玉皇閣下，是武當山古神道上的第一座道觀，全稱「元和遷校府」

太子坡景區

景區位於青龍嶺一帶，由磨針井、太子坡、逍遙谷等景點組成，基本按照真武修真的故事設計和布局。 太子坡，相傳真武太子經姥姆磨針超度後，復回再次修煉，所以又名復真觀。觀中有一柱十二梁、九曲黃河牆等勝景。

瓊台景區

景區位於武當山南側，由老君洞、八仙觀、瓊台上中下觀等景點組成。

五龍宮景區

景區位於西神道，由五龍宮等景點組成。

武當山太子坡傳說為真武大帝讀書處

去武當山主峰天柱峰（金頂），可分兩條路線。進山門有旅遊車，途經玉皇閣、迴龍觀、回心庵、磨針井、老君堂之後，就到了太子坡。太子坡是一個旅遊車中轉站，有一路經獼猴谷、紫霄宮到南岩宮終點，然後須步行，經榔梅祠、七星樹、朝天宮、一天門、二天門、三天門、太和宮到金頂；另一路旅遊車到達瓊台終點，有纜車直達天柱峰。身體好的可走第一個路線，但從南岩爬到金頂至少要兩個多小時。我是沒敢爬，走的第二個路線，從瓊台坐纜車，到天柱峰，也還是爬了半個多小時才到金頂。

太子坡停車場附近有很多旅遊住宿的地方，賓館、旅店、度假村、農家院都有。我原打算住太子坡，來了以後，聽說南岩停車場住宿更方便（更接近景區中心），就住在了南岩。

太子坡又名復真觀，在天柱峰的東北面，為武當山八宮二觀之一，是武當山宮觀群中較大的一座道教宮觀。

據說，古代淨樂國太(也就是後來的玄天上帝)子十五歲時來此上山修行，首先就住在這面山坡上，因此這里便被叫做太子坡。但是，太子在修行的過程中曾一度灰心，想下山回家。期間，他遇到了道教神仙紫元真君。紫元真君以只要有恆心，鐵杵也能磨成針的道理點化他，於是太子回心轉意，再度上山修行，以後，人們在這裡修建了一座道觀，取太子回心轉意恢復修煉的意思，將這座道觀定名為“復真觀”。

復真觀始建於明永樂十年（1412年）。清代康熙元年、二十三年、二十九年，進行了三次維修。乾隆年間又多次維修。全觀佔地面積一萬六千平方米，建築面積約二千多平方米，現有殿堂等建築一百餘間。

復真觀背靠獅頭山，面臨深澗，右有天池，左有下十八盤，環境清幽，景色秀麗，全觀的各類建築隨山就勢佈局，高低錯落起伏，曲院層台，真容不露，而空間的分割幽深莫測，這體現了道家的“玄妙”和“清空”。是武當山建築群中最富有江南園林氣息的一組。

觀門外有八角形仿木構琉璃座化香爐一對（現存一個），承於石須彌座之上，圍以鉤欄。這一對化香爐在武當山中最為別緻珍貴。全觀的主體建築有祖師殿、皇經閣、五云樓、太子殿等。此外，龍虎殿、藏經閣、山門、頭門、二門、三門、四門和琉璃化香爐、滴淚池等，也是觀中著名的建築。

祖師殿是複真觀中的主殿，這是一座單簷硬山式的建築物，面寬、進深都是三間。全殿建築在一座高台之上，氣勢非凡。前簷斗拱製作頗具古風。撩簷枋下有小方枋側出三個雲頭。隔扇門罩均極精雕。門前陳列乾隆時大銅鐘。在祖師殿前的院中，有個池子，人們稱它為滴淚池。據說，當年真武上山修行時，他的母親善勝皇后痛不欲舍，一直從山下追到山上，到了此處滴淚成池。人們為紀念真武大帝修行的決心、善勝皇后愛子的慈心，便把這個池子叫做“滴淚池”。

從祖師殿北穿月亮門，別有洞天，過東樓折轉直上是皇經堂，其北有五云樓，內有奇構—一柱十二梁，乃獨柱之上有十二根梁交接，表現了我國古代匠師的智慧和大膽。

延祖師殿右側磴道而上為太子殿。太子殿是複真觀中地勢最高的一處建築，殿內供奉著太子童年時的塑像。殿前有遊廊，可以憑欄眺望全觀的面貌。此外，在藏經閣前還有桂樹一片。每到金秋時節，黃桂怒放，香氣襲人。

在復真觀的頭門上面，題寫有“復真觀”三個大字，這是永樂十七年由駙馬都尉沐昕題寫的。門後有建築精巧的雲牆，曲曲彎彎，人稱九曲黃河牆，很有名氣。從頭門一直到四門，佈局獨特，古往今來有一里四門之稱。

復真觀周圍的名勝古蹟不少。長期以來，這些名勝古蹟一直深深地吸引著廣大的道教信眾和遊客。玉皇頂、磨針井、關帝廟、迴龍觀、八仙觀、回心庵、天津橋、復真橋等人們爭相往之；獅頭山頂的天池、地池等，也是人們尋踪訪聖、登高望遠之地。

看到武當山的有趣的景點名稱的來歷，都聯繫著一段美好的傳說：真武十五歲離開了嬌養他的父母，捨棄了優厚的皇家生活，孤身一人乘舟渡海，來到了武當山。善勝皇后捨不得兒子離開，太子在前面走，她在後面追，不避風雨，也不分晝夜，追啊追，一直追到武當山的山坡上，眼看太子就在對面，她就大聲喊： “兒呀，快轉來！”邊喊了十八聲，下了十八步。太子在對面連應了十八聲，卻連上了十八步不讓母親追上他。這地方就是現在的“太子坡”和“上、下十八盤”。

善勝皇后喊不轉兒子，心裡急，跑得快，越追越近，到底抓住了他的衣角，拼死不放，非要他回宮不可。太子愛母親，不願讓她傷心落淚，可又覺得修煉要緊，不肯輕易改變主意。於是，他拔出寶劍，扭回頭，朝著被母親拉著的衣角輕輕一挑，割開了。皇后落了空，鬆開手，那衣角便騰空飛起來，隨風飄蕩，最後落到漢江上游的江水中，變成了“大袍山”和“小袍山”。常言說：母子連心。看著兒子就要丟失了，皇后還是不死心，繼續追趕。她越跑越快，一心想要撲上去，把兒子拉住。這時候，太子舉起寶劍照著身後的大山猛一劈，只聽“轟”的一聲震天價響，高山立刻分成了兩半，中間現出一條河來，把母子分隔在了兩岸。這條河就叫“劍河”。

 皇后見再也追不上兒子了，慟哭不止，淚如雨下，竟在地下衝了個大坑。後來，人們就在這裡修了個“滴淚池”。

奇異的風光，悠久的歷史，神秘的宗教，輝煌的建築，猶如斑斕的絲線，編織成美妙而莊嚴的一處仙山聖境。

        最後仍以幾首詠懷詩作結：

當年皇后到坡前，抓住兒衣不放寬。

真武絕情割袖角，空中飛下二袍山。

高山劈裂劍聲隆，地下坑池眼淚衝。

母子連心難了斷，人間仙界一般同。

淨樂皇庭去不還，功成坐鎮武當山。

坡前累累多磨難，真武來時正少年。

無限風光玄帝神，也曾一度念凡塵。

紫元稍點重修煉，此地觀名號復真。

霧氣朦朧古道長，漫遊九曲黃河牆。

五云樓裡觀奇構，一柱獨擎十二梁。

武當真武祖師玄天上帝寶訓集

莫道造惡不報．直待惡貫滿盈．莫道修善無應．直待善果圓成．

若有人間私語．天上聽若雷霆．不可欺心暗室．神目如電光熒．

一勸敬重天地．心香一柱晨昏．二勸孝敬父母．堂前生佛二尊．

三勸皈依三寶．儒釋道教同倫．四勸修齊佈施。報答四重深恩，

五勸善男信女．持齋念佛看經．六勸州縣官吏．治民如水之情．

七勸救濟孤滯．四生六道苦輪，八勸富家佈施．架橋砌路修因．

九勸九流技藝．三六九字同倫．十勸廣積陰德．福及子子孫孫．

若以遞相傳寫．吾當護汝於陰．家有一本供養．全家老幼安寧．

身有一本佛帶．免遭一切災難．若寫五本奉勸．壽增半紀余齡．

若寫十本奉勸．一紀壽算增新．印施百千萬本．名同佑聖真君．

當境城隍裡社．歡喜保舉奏聞．三界四俯列祠．吾同保奏天庭．

北府消除罪籍．南司注上生名．現存獲福無量．九元七祖超升．

祖師真武元帝，為北方壬癸至靈之神也。(真武祖師即玄天上帝)自太和山修練四十二年。功成果滿。白日登天。五龍捧聖。前後十二靈官。相圍左右。金童玉女領路。

玉帝敕封水星。玄天大聖，鑒察人間善惡。代理天上陰晴。鎮壓武當名山。二十七巖。三十六峰。(武當-湖北均縣南)嘉靖間，賜元岳山。(嘉靖→1522~1566明199世宗)修金廟一座。石路百里。崇山峻嶺。真仙境也。

道光丙午年六月至丁未年二月不雨。(1846~1847-清-道光)河南湖北兩省。三十六社。人有數千。跪在面前。虔禱雨澤。

真武祖師命紫雲醒世文一篇。丁未二月初五日。賜與中鄉李思，普勸世人。遵信此篇。遷善改過。

上神必降吉祥。閱是書慎勿以輕心掉之也。

待續............ 北極玄元宮道觀文書組 校編

武當真武玄帝(上帝爺公)經典彙輯

北極真武玄天上帝信仰教義是什麼內容呢？

在台灣一般民眾對於玄天上帝(上帝爺公) 信仰其神格不甚了解恰好FB臉書有這個平台可

透過網路的傳播 讓社會大眾能更深入的了解北極真武玄天上帝'(真武祖師) 修道、顯聖事蹟、

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臺灣 紫霄真武祖師玄天上帝聯誼協會 本社團創立的宗旨

道教經書總集《道藏》內所收有關玄天上帝道書為例，敘述玄天上帝信仰淵源、信仰教義以及對玄天上帝信仰教義的思考。對於信仰淵源的敘述，

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元始天尊說北方真武妙經   北極真武玄帝燈儀文

太上說紫微神兵護國消魔經   玄帝靈真報恩法懺

玄天上帝說報父母恩重經   玄天上帝典籍錄編

太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經註六卷

真武靈應真君增上佑聖尊號冊文一卷

真武靈應護世消災滅罪寶懺一卷  玄天上帝修真寶卷

北極真武普慈度世法懺十卷  北極真武玄天上帝聖紀

北極真武佑聖真君禮文  玄天上帝啟聖錄(宋)

大明玄天上帝瑞應圖錄一卷(明)   玄天上帝啟聖靈異錄(明)

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玄天上帝驅瘟蕩魔經懺

等道書內，記述玄天上帝顯化的文字和圖片，這些也是信仰教義的內容之一

這些道書是我們學習、研究玄天上帝信仰教義的第一手寶貴資料。

真武神咒：乾元有將，頂戴三台，披髮圓象，真武威靈，助吾大道，龜蛇合形，身如山嶽，四氣朗清，金光赫赫，努目光明，牙如劍樹，手執七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化作紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通現，大保乾坤，江河淮濟，五嶽之神，城隍社令，拱聽吾命，指揮綱紀，敢有攝停，上帝有敕，救護眾生，敢有小鬼，捉縛來呈，急急如律令。

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武當山真武大帝銅像

淨樂國王子武當摩崖飛升的傳說

在天之涯海之角，有一個美麗的國家「淨樂國」，淨樂國國王勤政愛民，將天下治理得井井有條，百姓安居樂業，社會風氣良好。皇后名叫「善勝」，賢淑善良，知書達理，深受百姓的愛戴。

在一個春暖花開的時節，善勝皇后來到花園散步遊玩，突然天空中傳來一聲巨響，浩瀚的碧天之上，天門大開，一時間仙樂飄飄，眾仙人魚貫而出排列兩側。中間走出一位神仙，手捧太陽，拋繡球般往下一扔，太陽划過一道全光，向著皇后飛來，飛臨到皇后面前的時候，太陽變成了一枚通紅的果子，鑽進了皇后口中。

不久，善勝皇后有了身孕。十四個月後的一天，圍王正陪著皇后在花園鞦韆上休息．天地之間忽然變得十分明亮，皇后感到肚子劇痛，緊接著左肋一聲響動，裂開一個大口子，從裡面跳出了一個小孩兒。小孩兒又白又胖，手舞足蹈，笑呵呵來到國王和皇后面前，恭恭敬敬喊了一聲「爹」，又喊了一聲「娘」。剎那間，百鳥齊聚，百花盛開，吉祥的景象昭示天下：淨樂國王子出生了。

淨樂王子(也就是後來的玄天上帝)生來聰穎，七歲時就能口誦經文；到了十一歲，已經遍覽宮內藏書。他身材魁梧，除了飽讀詩書之外，還學了一身的好武藝。就在淨樂國王和普天下百姓對淨樂王子寄予厚望的時候，淨樂王子突然放棄了王位的繼承，決心潛心修道，救護天下蒼生。淨樂王子的行為遭到了國王和王后的強烈反對，但他心意已決．堅持不改。

淨樂王子的心願感動了玉清聖祖紫虛元君，元君下凡，指點王子。

這一日，淨樂王子在花園散步，花叢中突然出現了一位紫衣道人，對王子說道：「若想修道成仙，必須斷絕榮華高貴，除去心中的欲望，到紅塵之外去修煉。大海之東．有一名山，為武當山，那裡是修行的好去處。』』言罷．紫衣道人忽然不見了。來者正是玉清聖祖紫虛元君的化身，前來點悟真武越海東遊。

是年．淨樂王子年方十五。他告別了父母，拋棄了皇家錦衣玉食的生活，歷盡千辛萬苦，渡過東海，來到了武當山。

善勝皇后對孩子的離去痛心萬分，她緊緊跟在王子身後，晝夜不息，風雨不停．一直尾隨到武當山。她筋疲力盡，看著兒子一步步走向山頂，高聲喊道：「兒呀，快回來！」她連喊了十八聲，腳步也隨之向下移動十八步。太子聽到母親的呼喚，也就跟著答應了十八聲，但腳步卻向上登了十八步。王后落在他後面，追不上了，這個地方後來成了武當山的旅遊景點之一，「太子坡」和「上下十八盤」。

善勝皇后見狀，心神俱碎，母愛的本能使她突然具有巨大的能量，她盡力飛奔，抓件了兒子的農角，拼死不放。王子進退兩難，他既疼愛世親又不願放棄修道，權衡之下，用劍將衣角斬斷。

皇后悲痛欲絕，她不顧一切猛撲過去，要將兒子死死抱住。太子心中悲痛，用劍往後一揮，天崩地裂，高山立刻分成了兩半．將母子二人分開，中間出現了一條大河，這就是「劍河」。看著對岸的母親．王子淚如雨下。其母善勝皇后勸其還俗，未果。她只好隔著劍河，日復一日，年復一年，以淚洗面，滴淚成池。人們在這裡修建了「滴淚池」以憑弔善勝王后。

王子來到武當山，潛心修道。一晃幾十年過去了，還是沒有成仙悟道。他心浮氣躁，動了退卻之心。於是收拾了一番決定下山，回到父母身邊。聖祖紫虛元君見狀，在王子的下山途中，化成了一個磨鐵棒的老婦，點化王子：只要恆心在，鐵棒也能磨成針。王子受到了感化，繼續回山修習。他從早到晚，靜心端坐，鳥兒在他頭頂上做巢、生蛋、孵化，他一動也不動；身邊的雜草荊棘刺透他的腳底板．沿著他的雙腿長到胸膛，又從胸膛長了出來，他還是一動個動；因為修道，他沒時間吃飯、喝水，肚子裡的腸胃呱呱亂叫，他就將腸胃撕扯出來扔掉。

就這樣，四十二年過去了。在這期間，眾仙為了試驗王子的意志，派出九位仙女下凡，引誘王子，王子不為所動。這一天，妙樂天尊降臨武當山，豐乾大帝贈給王子一把「北方黑馳哀角斷魔雄劍」。寶劍長七尺二寸，重二十四斤，闊四寸八分，和七十二候、二十四時、四時八節相互對應。

九月初九這一天，天上樣雲藹藹，飛花漫天，林間仙樂繚繞，谷里異香撲鼻。王子只覺得心特別靜，眼特別亮，胸中恍苦水晶，一塵不染；身軀像是流雲，隨時都可飄飛．他知道升仙的日子到了。他走到武當山的摩崖前面，突然一位美麗的少女出現了，手捧一盤玉杯給王子獻茶，王子不為所動。女子感覺無地自容，縱身躍下山崖。王子見狀，感到自己不通人情．致人死亡。悔恨之下，也要跳下山崖為女子償命。令王子想不到的是，他被五條巨龍棒住。這時候跳崖的女子變成了祖師紫虛元君，對王子說：「徒兒，你通過了最後一次試探，可以升仙了。」說罷，偕同王子飛上天去。王子到達天上，被冊封為玄武大帝，後來改名真武大帝。王子跳崖的地方，成了武當山一景，名為——飛升崖。

這是流傳的神話故事，「人間有「麇子國」，仙界有「淨樂國」。道教的布道者以「麇國」為基礎撰出「淨樂國」。《武當山志》：「淨樂宮位於原均州城內。相傳真武大帝的父親淨樂國王曾治理麇國，故建宮祭祀。」淨、麇諧音，道教杜撰的「淨樂國」是以「麇子國」為基礎或原形的。

當年皇后到坡前，抓住兒衣不放寬。

真武絕情割袖角，空中飛下二袍山。

高山劈裂劍聲隆，地下坑池眼淚衝。

母子連心難了斷，人間仙界一般同。

淨樂皇庭去不還，功成坐鎮武當山。

坡前累累多磨難，真武來時正少年。

無限風光玄帝神，也曾一度念凡塵。

紫元稍點重修煉，此地觀名號復真。

霧氣朦朧古道長，漫遊九曲黃河牆。

五云樓裡觀奇構，一柱獨擎十二梁。

在這個傳說的背後，到底還有那些故事呢？