北極玄元宮真武大帝廟道觀

玄元降聖 福佑眾生太清寶誥註解

農曆二月十五 日 恭賀 玄元道祖

太上老君爺降聖之辰。恭誦寶誥 獲福無量

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗祖庭

 道教祖庭 河南鹿邑老子故里太清宮

太上道祖無始無終，生天生地，為教化眾生降聖成凡，世號老子，度人無數，屢世為王者之師，傳授的《道德經》雖僅五千字，但包含了天地、宇宙、人身的大智慧。因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君為道德天尊，也被道教奉為道祖。也因此每年農曆二月十五日為道教道祖老君的聖誕。

    太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測，然垂世立教應現之跡，昭昭然若日月。

    孔子曾專門慕名求教於老子，得其教誨，並發出老子猶龍的讚美。東漢時，老君再次下降，傳授漢天師盟威之道，教以謝罪自新，奉道行誡的法門，由此開啟了今日的道教。

    二月十五，不僅是老君降誕之日，更是大道顯化，重啟生機之時。不僅適宜祈福納祥，更是學道之士返本還源，謝罪自新的良辰吉日。每到二月十五，無論道俗，均隆重慶賀。

  《太清寶誥》志心皈命禮。

    隨方設教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈，太上老君，道德天尊。

    志心皈命禮。

    太清仙境，大赤天宮。巍巍金闕之高，渺渺重霄之上。降生於無量數劫，說法於萬二千天。五千秘言，融三才之妙道；八十餘度，接六趣之眾生。聖德崇高，玄功廣博。大悲大願，大聖大慈。無量度人，降生天尊。

    志心皈命禮。

    無極變化，冥寂圓通。為教父於太清，佐醫王於三界。生成萬類，總領群生。起死回骸而沾恩離枯，飛符走籙而滅跡邪魔。顯蜀都於青牛，度函谷於紫炁。還淳返樸，談道德五千言；校罪定功，為洞神十二部。大悲大願，大聖大慈。太上老君，道德天尊。

農曆二月十五日，恭賀太上玄元道祖太清仙境道德天尊降聖之辰。

    華夏子孫，無論道俗，虔誠恭誦《太清寶誥》祈願老君再降，廣度沉淪。值此殊胜日，請大家持清淨心、發廣大心，依言、身、意三門廣行善業、朝拜高真、誦經持咒、茹素參醮、酌水獻花、普施供奉等；迴向給一切有情眾生，平安喜樂，祈願太平清和、眾生吉祥安泰、得聞正法！

  《太清寶誥》註解

    1 太清原指三清境之太清仙境，為太上老君所治之處。此引指太上老君。

    2 隨方設教 歷劫度人

    隨方，隨便在什麼地方。此指到處。設教，即開壇傳教。道教奉太上老君為至高神之一，尊為教主。認為老君應感隨方變化，無世不在。

    因此，老君自然會處處開壇傳教。歷劫，天地一成一敗為一劫。此指無數此劫。度人，度化世人。因老君為代代化生，故言歷劫度人。

    3 為皇者師 帝者師 王者師 假名易號

    皇，黃帝。 《太上老君開天經》稱：黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子。故言“為皇者師”。

   《猶龍傳》說：自三皇五帝以來，老子改名換號，成為歷代皇帝的老師。神農時的太成子，軒轅時的廣成子，帝堯時的務成子，秦漢時的河上公，都是老子的化身。

    唐代帝王尊崇道教，奉老子為先祖，立廟祭祀。唐高宗乾封元年（公宅666年），封太上老君為「大聖玄元皇帝」。故又稱之為「帝者師、王者師」。

    假名易號，道經稱老子雖降生於殷代。但老子之號則始於無數劫，甚杳杳冥冥，渺邈久遠。開闢之前，復下為帝師，代代不絕，後又化生降世，為王者師。老君為代代化生，無世不在，只不過其名不同，故稱「假名易號」。

    4 立天之道 地之道 人之道 隱聖顯凡

    立，建樹、成就。天之道，即天道。指宇宙萬物化生之本源。地之道，指自然界的一切規律。人之道，指人類社會的道德規範。隱聖顯凡，指老君隱聖降凡，成就天道、地道和人道，從而造化社會和世人。

    5 總千二百之官君 包萬億重之梵炁

    總，聚積。官君，官員及君王。老君代代化生，為歷代帝王師，眾多達官貴族皆宗奉於他。包，包容。梵炁，大梵之氣。指構建太清聖境之氣。

    6 化行今古 著道德凡五千言

   《老子銘》稱老君：道成仙化，蟬蛻渡世。自羲農以來，世為聖者作師。

    故言其化行今古。道德，即《道德經》，全文約五千字，或又稱《老子五千言》，為道教之祖經。

   《呂覽·不二篇》謂老子去國西遊，函谷關尹喜請為著「上下經」五千言，即此書。該書分上下兩卷，八十一章。為韻文哲理詩體，上卷三十七章言「道」，下卷四十四章言「德」。故稱「道德凡五千言」。

    7 主握陰陽 命雷霆用九五數

    主握，主持和掌握。陰陽，指化生天地萬物的原質之氣，雷霆，指疾雷。九五數，即九五之道。指雷法中的修持修煉養方法。

    認為，金長生在已，旺於酉五數也，墓於醜九數也；水土長生在申，旺於子五數也，墓於辰九數也；木長生在亥，旺於卯五數也，墓於未九數也；火長生在寅，旺於午五數也，墓子戌九數也。壬子為東方之根，丙子為北方之源，甲為雷，庚為霆，甲庚為雷霆之號令，壬為雷霆之局，丙為雷霆之令，子為雷霆之宗。即施用雷霆須依時令而發。

    8 大悲大願 大聖大慈

    大悲，指悲憫世人。大願，濟度眾生的宏願。大聖，智慧超凡、通真達靈。大慈，慈祥呵護眾生。此贊靈寶天尊之盛德。

    9 太上老君 道德天尊

    太上老君，道教對老子的尊稱。 《老子聖母碑》將老子等同於“道”，稱其“生於無形之先，起於太初之前”，為先於天地的神靈。東漢時，張陵創立道教後，著《老子想爾注》謂“一（道）散形為氣，聚形為太上老君”，把老子尊奉為太上老君。道德天尊，為老子的神名。道教最高神“三清”的第三位神。

  （）農曆二月十五玄元降聖節

   大唐開元三年，玄宗皇帝親自下詔，定二月十五為玄元節，規定為法定節日，全國休假三日以襄慶祝。從此老君的誕辰便由天子主持慶賀，而普天之下的道院宮觀都在這一天遙相呼應，共襄盛舉。

    玄宗皇帝為慶賀老君聖誕還特作《玄元皇帝贊》一首：

   《玄元皇帝贊》

    爰有上德，生而長年。白髮垂相，紫氣浮天。含光默默，永劫綿綿。萬教之祖，號曰玄元。東訓尼父，西化金仙。百王取法，累聖攸傳。函谷關右，經留五千。道非常道，玄之又玄。

    大唐開成五年（公元840年）武宗皇帝下敕旨，改老君聖誕日為降聖節，並全國放假三日。而後的宋元明清各朝，都因循唐代製度，在二月十五這一天以傳統的周禮雅樂為老君舉行盛大的醮獻禮，各地的大道觀則在這幾天舉行修齋行道的祈福道場，並逐漸發展出熱鬧的廟會，這與游春活動結合在一起，又被稱之為花朝節。

    對於我們奉道之士而言，降聖節不僅是一個慶祝道祖聖壽的喜慶節日，更是我們研學老君教旨，誠心謝罪，自清自靜，以求能夠返本還源，最終與老君融合一體的神聖時刻。憑藉這一時刻，一個新的“我”也誕生了。

  （）太上老君是大道的顯化而成

    1 在道教信仰中，老君即大道。

    大道無始無終，無形無相，然而大道之氣凝結在了一起，就有了人格化的老君。所以，我們也可以說，老君是大道顯化而成的身體。

    2 老君創造了天地。

    在天地之初，老君居住於空洞之中，他以無心無欲運行著陰陽二氣，天地因此被分開，日月也開始運行，人類、萬物便在大道的滋養下逐步生成，這一切都是老君自然而然地神功。

    3 老君是人類的啟蒙者。

    從伏羲、女媧的年代開始，老君就多次下降人間，變化成睿智的賢者，為茹毛飲血的先民帶來了耕種、烹煮、嫁娶等啟蒙的教化，我們也可以說，在人類文明進程中扮演了重要角色的諸先賢，都是禀賦了大道之氣應化而生的。

    4 老君是人類的救度者。

    人類世界日漸發展，虛偽、巧詐日益呈現，淳樸的民風日漸澆離，老君因此授予人類重返大道的智慧與妙法。甲申洪災之後，老君重開太平之世，那些生時能夠踐行老君教導的生命這時能夠超越生死，成為太平之世的種民，並最終與道合真，永世長生。

  （）太上老君主宰和象徵天地形成、萬物化生

    玉清聖境元始天尊，又稱虛皇道君。主宰和象徵天地未形、混沌未開，萬物未生、陰陽未判的“無極狀態”是道教的第一個大世紀，道教稱混元時期。故以陽生陰降，晝短夜長的冬至為誕辰。

    上清真境靈寶天尊，又稱太上道君。主宰和象徵混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀，道教稱洪元時期。故以陰生陽消、晝長夜短的夏至誕辰。

    太清仙境道德天尊，又稱太上老君。主宰和象徵天地形成、萬物化生、天生五氣、地生五味、人民食之、得以生存的道教第三個大世紀，道教稱太初時期。聖誕是二月十五。

  「玉清、上清、太清」之號，皆為大道的別稱，是道教對「道」分了三個不同層次的闡釋，其本皆「道」，三清華誕是道教最重要的誕辰之一。

  （）太上老君，象徵師寶，隨方設教。

    道教以「玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君」為道教「三寶」，尊為最高之神。道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶。學道者，以「玉清元始天尊」為道寶尊，「上清靈寶天尊」為經寶尊，「太清道德天尊」為師寶尊，作為皈奉道法之「道、經、師」「三寶」。

    太初之時，老君從虛空下降凡間，為太初之師，開闢天地，分判陰陽。從此以後劫劫分身下世，開化人天

《道德天尊。不同化身誕辰日。》

【太清道德大天尊】之「顯聖日」或「化身下降日」，【民間】則稱之為「誕辰」或者「萬壽日」。

每每到了「該年」【道祖慶典】來臨時，便有些【同道好友】在爭論【太清道德大天尊】「祂老人家」之「生辰」。

今日分享了「三個」常能看到或者接觸到的日期，更是不同【道教宗派】慶祝【太清道德大天尊】「祂老人家」之「生辰」的日期。

注：【道德大天尊】顯化期：

「農曆二月十五日」嶽降化生之期

「農曆七月初一日」分身下降之期

農曆七月初七日道德臘之辰

學道修真求生之士，此日可齋戒沐浴，朝真行道。今故明傳妙旨， 可宜勤行之。

「農曆臘月十六日」羽化成真之期

身為【道門弟子】，不論那個日期，皆得「上供呈敬」，無須相爭多薄舌。

河南鹿邑太清宮太極殿太上老君神像正式分靈

臺灣 臺中市南區北極玄元宮道觀恭奉。

老子故里太上老君傳臺寶印— 

在北極玄元宮真武大帝廟道觀收存。

道脈延傳 紫氣東來 弘揚道德真源 福佑眾生

中國全真龍門正宗第十九代玄裔弟子盧圓熹謹誌

太 清 降 誕 朝 科

恭賀 道祖太上老君玄元降聖誕日

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗祖庭

 河南鹿邑老子故里太清宮老君爺降聖誕日

玄玅太元君，孕雙九春而誕嗣，係為老子。

太清大赤境，化師寶尊而傳法，乃為道祖。

混洞太無元 化生之玉清天寶君 無上道寶尊，

玉清聖境清微天 洞真天寶君 元始天尊

赤混太無元化生之上清靈寶君太上經寶尊，

上清真境禹餘天，洞玄靈寶君 靈寶天尊

冥寂玄通元化生之太清神寶君玄上師寶尊，

太清仙境大赤天，洞神神寶君 道德天尊

高功拈香説文

自在三清境 逍遙十極天

陰符三百字 道德五千言

   提科起步虛韻

大梵三天主 虛皇五老尊

尚難窺竅妙 豈復入冥玄

寶座臨金殿 霞光照玉軒

萬真朝帝所 飛舄躡雲端

   舉天尊

開皇末劫天尊

    高功 起吊掛韻，過慢澄清板

三清聖號廣宣揚，一句能消萬劫殃；

七寶林中朝上帝，五明宮內禮虛皇；

常乘白鶴遊三界， 每駕青牛遍十方；

眾等至心皈命禮，鸞歌鳳舞降道場；

香供養 三清應化天尊。

  主高功説文 臣  聞，

鴻蒙未判，凝妙道於無形；

混沌既分，散精彩於有象。得一而五行稟秀，

合三而萬類推靈。今則鐘鼓既鳴，香花降彩，對越高真，

宣行妙範，茲當朝奏，必假香傳。

夫此香者，九天之上惟道獨尊；

萬法之中焚香為先；爐才馥郁氣乃氤氲。

上達三清三境，下通一十八門九地。為誠為性，請聖請賢。

臣 假心香心火心燈之誠；而皈聖皈神皈命；或繚繞於諸天，

結成雲篆；或方飛於下土，散作煙霞；

一爐既騰，萬真洞鑑。傳香有偈，聖號宣揚。

     敬三寶香，踏三寶罡，唱三寶詞 提 綱

金烏依轉鬱羅台 萬道霞光射九垓

臣盧圓熹今端筒金闕下 誠惶誠恐拜瑤階

  提科舉：

龍漢祖劫天尊

   主高功提綱：

今晨啓建法筵開，迎請高真降駕來。

    表白接：

雲擁旌幢離御座，風吹仙旆下瑤階。

   主高功起《三寶詞》：(踏道寶罡，默運上香)

皈命禮道寶，鬱羅蕭台上。太極涵三，包羅森萬象。

志一心誦持，懺除身業障，是故皈依，長福消災障。　

香供養 大羅道寶天尊

   二高功説文： 臣 聞，

元精混沌，生天地以權輿。至道杳冥，立陰陽而主宰。

凝化則亭毒萬有；運行則周流六塵。茲當朝奏，必假香傳。

夫香者，九天之上，則有反生；大海之中，豈無沉瑞；是以祈

禱乎天地。迎請眾真以初騰，秉丹衷以達天，乘飄渺至玉京。

頃刻三十三天，不知幾千萬裏。傳香有偈，聖號宣揚。

   提科舉 ：

赤明中劫天尊

   二高功提綱：

鐘鼓琳琅響徹天，十方肅清得安然。

    表白接：

天無氛穢朝元始，地無妖塵謁聖顏。

    二高功起《三寶詞》：(踏經寶罡，默運上香)

皈命禮經寶，紫微瓊台上。鳳篆龍章，諸天法輪藏。

志一心誦持，懺除心業障，是故皈依，長福消災障。　

香供養 大羅經寶天尊

   三高功説文：臣  聞，

高高碧落。憑百合真香以傳信，杳舀寥陽，

申一念丹衷而上叩。茲當朝奏，必假香傳。

夫香者，生居海島；長在靈山，烈火方焚，清風相送；

吹入黃金殿內，萬神遙聞；飄至白玉階前，眾聖悉知。

一爐既騰，萬真洞鑑。傳香有偈，聖號宣揚。

   提科舉：

開皇末劫天尊

   三高功提綱：

天開黃道五雲祥，彷彿瑤壇接帝鄉。

  表白接：

欲把丹誠通帝闕，須憑道德一爐香。

  三高功起起《三寶詞》：(踏師寶罡，默運上香)

皈命禮師寶，白玉龜台上。演法度人，普度人無量；

志一心誦持，懺除口業障，是故皈依，長福消災障。　

香供養 大羅師寶天尊

  高功説文：（主高功）臣  聞，

混洞太無元，化生天寶君，治玉清境清微天宮，

其氣始青，號元始天尊；演洞真一十二部尊經，

赤混太無元，化生靈寶君，治上清境禹餘天宮，

其氣元黃，號靈寶天尊；演洞玄一十二部真經，

冥寂玄通元，化生神寶君，治太清境大赤天宮，

其氣玄白，號道德天尊；演洞神一十二部尊經，

是謂三元三清三寶三境。三十六部尊經真文寶符，

歷劫開化，無量度人；雖丹霄之遙遠，惟一誠而可格；

雖九重之彌高，但虔恭以能通。茲當朝奏，必假香傳。

夫此香者，生於混沌之先；得自徘徊之後，自本自根，

不染一囂之塵垢。徹空徹巨，實賴大地以生成。

一爐既騰，高真洞鑑。傳香有偈，寶號宣揚。

  提科舉：

香雲達信天尊

   高功提綱：

一炷真香本自然，黃庭爐內起祥煙。

    表白接：

空中結就浮雲篆，上啓天尊降法筵。

  祝 香 咒

道由心學，心假香傳。

（主高功）香爇玉爐，心存帝前，

真靈下盼，仙旆臨軒；令臣關告，逕達三天。

（二高功）香爇玉爐，心存帝前，

真靈下盼，仙旆臨軒；令臣關告，逕達六天。

（三高功）香爇玉爐，心存帝前，

真靈下盼，仙旆臨軒；令臣關告，逕達九天。

   威  靈 咒

九天之上，謂之大羅；玉京金闕，雲層峨峨

中有天帝，仁慈惠和；至道無敵，降伏眾魔；

天寶靈符，玉律金科；神仙億萬，幢幡眾多；

聞者罪滅，永出愛河。臣等皈命，與道合真。（三稱）

  高功稱職

提科：恭 對 皇 台

  表白接：

 請稱職位 高功起身稱職：臣系，

太上無極大道；玉清金笥寶錄，混元紫府，選仙上品

秉東華演教，龍門正宗，大羅天仙狀元，邱大真人門下；

第十九代，叨科闡事小兆臣，盧圓熹洎領，兩班道侶人等；

誠惶誠恐，稽首頓首。臣盧圓熹今奏為，今據

中華民國，臺灣省臺中市南區三民路一段 五號之1

臺中市南區北極玄元宮道觀地方棲居，

焚修弟子盧圓熹，洎領合觀道俗人等；

今值天運   年，二月十五日，恭 逢

太清仙境，大赤天宮，太上老君，混元上帝，道德天尊誕辰。

玄元降聖之期，臣與合觀道俗人等，就於臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗臺中市南區北極玄元宮道觀，設立瑤壇；

跪誦 太上諸品仙經，禮拜高真弘名寶號。

上祝聖壽，下祈清泰；祈恩默佑，國泰民安；風調雨順，

五穀豐登；本宮香火綿遠，教法興隆，道眾修真有份。

進道無魔，三孽六根之過咎，道前咸滅，九玄七祖之先靈，

悉超仙界，本觀（宮）道俗人等，各家道泰，逐户清平。

臣等下情無任，不勝懇禱之至，誠惶誠恐，稽首頓首。

   高功稱職臣 系，

太上無極大道；玉清金笥寶錄，混元紫府，選仙上品，

秉東華演教，龍門正宗，大羅天仙狀元，邱大真人門下；

第十九代，叨科闡事小兆臣，盧圓熹洎領，兩班道眾人等；

誠惶誠恐，稽首頓首。（眾）爐焚真香，虔誠供養。

     念 聖 班

  默運真香，虔誠上啓。

渺渺大羅天上，晃晃金闕宮中。虛無自然，玉清聖境，

清微天宮，九龍高座，七寶層台，金容玉相，自然高真，

洞真大道度人無量，不生不滅，大羅元始天尊；

太上無極至真妙道，清微天寶高真，玉清聖境鬱禪天，

天寶分化天尊。玉清聖境樂善天，天寶輔化天尊，

玉清聖境不驕天，天寶應化天尊。

恭望洪慈，俯垂證鑑。（過板）

  再運真香，虔誠上啓。

渺渺大羅天上，晃晃金闕宮中。虛無自然，上清真境，

禹餘天宮，九龍高座，七寶層台。金容玉相自然高真，

洞玄大道度人無量，不生不滅，大羅靈寶天尊；

太上無極至尊經寶，禹餘靈寶高真。上清真境梵輔天，

靈寶分化天尊，上清真境禪善天，靈寶輔化天尊。

上清真境應聲天，靈寶應化天尊。

恭望洪慈，俯垂證鑑。（過板）

  三運真香，虔誠上啓。

渺渺大羅天上，晃晃金闕宮中。虛無自然，太清仙境，

大赤天宮，九龍高座，七寶層台，金容玉相自然高真，

洞神大道度人無量，不生不滅，大羅道德天尊；

太上無極至尊宗師，大赤神寶高真。太清仙境須延天，

神寶分化天尊。太清仙境高虛天，神寶贊化天尊。

太清仙境無相天，神寶應化天尊。（過板）

琳庭兵馬助道神員，雲空過往糾察真宰，

城隍社令功曹土地；

一切威靈，悉仗真香，普同供養。(三稱三叩)

    宣表 伏  以，

道包天地，理貫三才。一氣分真，三清應化；

全真演教，入聖超凡。廣大法力，教化三乘。凡有投誠，

敢不上達。今有慶賀，太清仙境太上老君道德天尊疏文，

恭 對 伏 宣（ 鳴法鼓宣表文）宣表 。。。。。。　宣表畢。

  説  文：

向伸疏文，宣白雲周；就於寶殿，用憑火化。

念 太清寶誥 志心皈命禮

隨方設教，歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師，假名易號；立天之道、地之道、人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君包萬億重之梵炁；化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈。太上老君，道德天尊。

志心皈命禮。

太清仙境，大赤天宮。巍巍金闕之高，渺渺重霄之上。

降生於無量數劫，說法於萬二千天。五千秘言，融三才之妙道；

八十餘度，接六趣之眾生。聖德崇高，玄功廣博。

大悲大願，大聖大慈。無量度人，降生天尊。

志心皈命禮。

無極變化，冥寂圓通。為教父於太清，佐醫王於三界。

生成萬類，總領群生。起死回骸而霑恩離枯，飛符走籙而

滅跡邪魔。顯蜀都於青牛，度函谷於紫炁。還淳返樸，談

道德五千言；校罪定功，為洞神十二部。

大悲大願，大聖大慈。太上老君，道德天尊。

  土 地 咒：

功曹土地，神之最靈；昇天達地，出幽入冥；

為吾關奏，不得留停；有功之日，名書上清。

   小 贊 韻

道筵海會，鬱羅簫台；金童玉女兩邊排，

香花滿瑤壇，賜福消災，眾真降駕來。

拜表，步罡踏斗

高功拜表，步罡踏斗

主高功壇前拈香、燻表，燻表畢，退至步斗圖拜表。

奏道樂《朝天子》或《文辭》等

  監院化表（送化贊）

  拜表畢高功起。監院上香、捧表、化表、三奠茶：監院化表

讚頌功 曹 符 使的樣貌與神通

身著錦袍鳳飄帶 手持金勒射龍光

須臾頃刻超三界 倏忽週迴遍十方

香花送，使者早登程；寶馬金鞍空碧落，祥雲繚繞大羅天；

足下彩雲生，隨表去；奏事預叮嚀，上詣諸天並瓊闕，

下臨水國及陽寰；符使早登程。

 大 讚 韻

酬天地，蓋載恩，蒙日月照臨身形；

中華水土萬萬春，報父母養育深恩；

四重深恩實難報，登寶殿誦演仙經；

焚香禮拜謝聖恩，求懺悔罪滅福生。

   高功説文

  伏  以，

金爐常焚，香煙篆就平安字；

玉盞不息，燈焰結就富貴花。

是乃臣與合眾人等 登上寶殿，拜進慶賀疏文一函；

仰煩  值日受事功曹，齎捧疏文；

上詣  大赤天宮呈進。伏願，

疏文上達，恩命下頒，仰憑

道力，為上良因。

    志心稱念：

飛雲捧送天尊，不可思議功德。

    （科儀畢）道眾散班

道教道宮觀正確敬拜

心香合一所燒的香是外在的香，內在的香即是我們的心香。外在的香在於點燃內在的香，所謂心香一瓣。如果到敬拜宮觀中沒有燒香，只徒手禮拜，若能焚起心香，亦是表達靈虔誠之意。若各位心香不滅，心燈常明，一天十二個辰都是在供養天尊祖師神真。

面對神尊聖像，持香時左手在外，右手在內拱手。

持香雙手平舉至胸口，香頭至眉間相齊，此時垂簾默聲祈願，之後行作揖禮。

上香，先在香爐中虔誠地上三炷香。不上斷香，不上沒燃著的香。點燃後若起明火，可上下擺滅，不可用穢氣吹滅。三炷香點燃後，來到墊前雙手舉香與額相平，躬身一禮，再到香爐前左手上香，三炷香要插平插直，香與香之間距離不可過寸。上香次序為先中，次左，再上右香，上香後復回跪墊禮叩。

禮叩分為三禮三叩、三禮九叩兩種。行禮時，雙手上不過眉，下不過膝。其具體拜法是：端身正立，二目垂簾，平心靜氣，二足離跪墊約五寸，二足跟距離約二寸，足尖相距約八寸，形成外八字狀。

行禮為：雙手於腹前相交，左手大拇指插入右手虎口內，掐右手無名指根節（子紋），右手大拇指掐左手中指梢節（午紋），左手其餘四指抱右手，此即外呈「太極圖」，內掐「子午訣」，其寓意為「抱元守一」。行禮時手與鼻相平，不可高於鼻。然後掌心向內，掌背向外畫弧，滑落於胸口上，右手畫弧線向下右環繞，同時躬身。

叩首為：右手心向下按在墊上，左手離開胸口弧線向下左、右方向環繞，按在右手背上，與右手重疊形成十字，雙膝同時跪在墊上，左右手小臂同時著墊上，二肘尖與兩個膝蓋同在一條直線上，頭叩在手背上。抬頭，左手收回捂心，右手緊接收回，雙手復握如前，起身站定，此為一禮一叩。

如此三禮三叩畢，足向後退半步復一禮，原地轉向值殿道長，躬身一禮，此時三拜三叩完畢。

三禮九叩是道教隆重大禮。逢初一、十五，祖師聖誕等道教節日，住觀道眾做祈祥、祝壽接駕道場時，方丈、監院拈香行此三禮九叩大禮。

道士叩拜，是對太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，頭為一也。

「太乙救苦天尊」寶號洪名之介紹

東宮慈父太乙救苦天尊

一、「太乙救苦天尊」宏名寶號是道門「三大聖號」之一，

道門誦功課和舉行度亡法事都要稱揚天尊聖號，祈請天尊尋聲救苦，普度亡靈。

聖號中太乙兩字是指，太乙救苦天尊，簡稱太乙天尊或救苦天尊，是道教尊神，又稱青玄九陽上帝、青華大帝、尋聲救苦天尊等。道教經典記太乙救苦天尊居「東方青華長樂世界」妙嚴宮，可引渡受苦亡魂往生，對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙 。

通常在經典上，描寫太乙救苦天尊寶相時。太乙救苦天尊身披青色霞衣，騎九頭青獅子，足躡九色蓮花。左手執甘露盂，右手執柳枝，萬真環拱座旁，放百億之祥光。

救苦天尊現這樣的寶相表的什麼法？那就是表的「生德」，身披青衣、騎青獅。青色東方之色，主生氣，是象徵生命活力的顏色。天尊左手執甘露盂，右手執柳枝，遍灑甘露，還是表的「生德」。「天一生水」，世界上的萬物，如果沒有了水，就沒有了生命。柳樹是生命極強的植物，特別容易成活。當然，天尊手內的柳枝是天尊的法寶，所以「手內楊柳不計秋」，還是說生命力之強大，萬古長春，生生不息之道。天尊為「青玄九陽上帝。青為東方，五行屬木、五常屬仁；玄為北方，五行屬水，五常屬智。所以天尊也稱「大慈仁者」而且「慧光無礙，照諸幽泉。甘露流潤，遍灑空玄。」坐騎名「九頭青獅子」。都是表天尊為「九陽道體」故能燭彼「九陰」（地獄、惡鬼、畜生）而救苦。

二、太乙救苦天尊尋聲救苦之本誓宏願

太乙救苦天尊的本誓宏願就是尋聲救苦，受苦受難的眾生只要至誠稱念天尊的聖號，天尊就能尋聲救苦，使受苦眾生離苦得樂。

《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》中說：「東極宮中，有尋聲救苦天尊，大慈仁者。發弘誓願，普救眾生，億億劫中，度人無量。

那為什麼太乙救苦天尊要發尋聲救苦的宏誓大願呢？因為六道的眾生太苦了，所以救苦天尊發救苦之宏願。就是為救度眾生，幫助眾生，成就眾生，使一切眾生離苦得樂。因為六道受苦眾生實在是太多了，所以救苦天尊應化十方 ，化身十方救苦天尊，十方救苦天尊亦化身如沙塵。

《太上洞玄靈寶救苦妙經》上說：「爾時，救苦天尊，徧滿十方界，常以威神力，救拔諸眾生，得離於迷途，眾生不知覺，如盲見日月。我本太無中，拔領無邊際。慶雲開生門，祥煙塞死戶。初發玄元始，以統祥感機。救一切罪，度一切厄。」

道言：十方諸天尊，其數如沙塵。

化形十方界，普濟度天人。

從這兩段經文可以看出:

太乙救苦天尊的願力「無所不在、無所不救、無所不度、無所不化」。太乙救苦天尊「無所不在」是因為天尊之體本為道體，而且法身遍滿塵沙。就是說，哪裡有苦難，哪裡就有救苦天尊的應化救拔。經曰：「救苦諸妙神，善見救苦時。」「無所不救」是說太乙救苦天尊以平等大慈，救拔四生六道一切眾生脫離苦難。甚至不幸墮入惡道的眾生，救苦天尊也不舍慈悲，放慈光救拔。「無所不度」是說太乙救苦天尊不但救拔眾生脫離苦海惡趣，而為這些這些眾生,講經說法，使其開悟，永遠斷離惡緣，永遠出離苦海，而永享長樂凈土之樂。「無所不化「是太乙救苦天尊善用不同的法身度化不同的眾生，也就是眾生需要天尊用何法身度化，天尊即以何法身度化。

三、太乙凈土的殊勝莊嚴

所謂凈土，即清靜莊嚴，但受諸樂，不歷諸苦的長樂國土。諸大天尊皆有凈土，唯太乙凈土最為殊勝，因為太乙凈土是太乙救苦天尊宏慈願力變現而成。太乙凈土，即太乙救苦所居的東極妙嚴宮，青華長樂界，在這個世界裡，救苦天尊常為諸眾生演說妙法，而且和諸大真人相伴，共同修習天尊所說妙法，永遠脫離三惡道之苦和人世的三災八難。諸眾生衣食自然，自然充盈，煩惱消除，快樂無量，一去一來，無掛無礙。太乙救苦天尊，在天居於東方長樂凈土、在地獄薦拔亡魂、在人間則尋聲救苦，是陽間度人，陰間度鬼，冥陽兩利，救苦救難。《三官經》對太乙救苦天尊的長樂凈土有過介紹。

《三官經》上說：「出離地獄。即往東極天界。救苦門庭。救苦地上好修行。只有天堂無地獄。閻王一見。不敢高聲。童子夜叉。擎拳拱手。牛頭馬面。總盡皈依。一十八重地獄。獄獄逍遙。三十三天天宮。宮宮自在。超生天堂之境。即無地獄之聲。出離地獄。永離苦難。徑往人天。超生凈土。快樂無量。一去一來。無掛無礙。」

從《三官經》描述長樂凈土的經文的可以看出，超生長樂凈土眾生快樂和逍遙。

四、持念太乙聖號的修持方法

東宮慈父太乙救苦天尊

如何來修持太乙救苦法門？

修持太乙救苦法門的方式很多，唯「一心持名」最為簡便和殊勝。俗語說的好：「修道者多如牛毛，得道者少如麟角」。所以對那些修道沒有成就，抑或是不幸墮入惡道的眾生，救苦天尊也不舍慈悲，不違願力，常以威神力救拔。所以「一心持名」是與太乙救苦天尊願力威神相契的最好，最有力的法門。特別適合「季世未法」眾生的根性。但持念太乙聖號，與太乙願力相契，也需具備以下幾點，「一心持名」的妙用才能顯現，往生凈的資糧才能充足，才能心隨願滿，隨願往生。下面我們先來看經中對「一心持名」，求生凈土的開示：

《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》記載：但能迴向，一念皈依，注想尊容，稱揚名號，尋聲赴感，應念垂慈，一切苦中，無不救護，是故名號救苦天尊。

東宮慈父太乙救苦天尊

從這段經語我們了解到要往生凈土需具足三點：

1、一念皈依。

所謂一念皈依就是你要信救苦天尊，你要相信「太乙凈土」是真實存在的，你要相信「一心持名」就能得到救苦天尊，放祥光接引而往生，你要皈依救苦天尊，而且心無二想。至誠懇切，如渴求水，如子憶母一樣。

2、注想尊容。

注想尊容就是要"存神」，就是你念聖號時，你的心中要存想太乙救苦天尊的寶相，心口要相應，不可有口無心，至誠懇切的持誦聖號。

3、經曰：「念誦無休息，皈身不暫停。」

持誦太乙救苦天尊的聖號一定要始終不一。不能一開始比較勤快，後來惰性起來就不念了，要一句聖號念到底，永不間斷。念一句有一句的功德,念一句有一句的利益。念的越一心，越真心，越多，積攢的資糧也就越大。念的越多，心上才能受用。才能在關鍵時候，一念感應天尊。

除了以上三點，我們發願往生太乙凈土的人，更要學習太乙救苦天尊尋聲救苦的大悲精神 ，幫助身邊苦難眾生得到安樂，濟世利人，廣行慈善。

誠念聖號，離苦得樂

五、持念太乙聖號的功徳利益

持念太乙聖號的功德利益，《太乙護身妙經》說的最為詳細。

經曰：爾時，天尊重告老君及諸仙曰：若有眾生，時遭疾疫病痛纏綿。可以焚香，念誦聖號，看轉此經，疾患退散，克獲安寧。

疾病纏綿實人生之不幸，虔誠念誦太乙聖號，可使疾患退散，身康體泰。

經曰：若有眾生，求官覓職，奸佞妄生，但當念誦聖號，看轉此經。自然嫉妒不生，高遷祿秩。

虔念太乙聖號則仕途通達，奸佞遠離。

經曰：若有眾生，泛涉江海，波浪所驚，魚龍欲傷，可以存思念誦聖號。使得達岸，無有害傷。

虔念太乙聖號則水途安妥，諸毒龍惡魚不敢加害，平穩達岸。

經曰：若有眾生，值雷霹靂，風雨驚怖，但當存思念誦聖號。神氣亦清，魂魄不動。

虔念太乙聖號，凡遇天雷霹靂，狂風暴雨，則魂神純正，不驚不怖。

經曰：若有眾生，父母師資六親不和，兄弟乖逆，但當存思念誦聖號，看轉此經。自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。

虔念太乙聖號能使門族和睦，父慈子孝，兄友弟恭。

經曰：若有帝 王國主，朝生叛臣，兵火作亂，風雨不調，萬民塗炭，怨地尤天。但當持齋念誦，看轉此經。風雨便得順時，叛臣敗露，國泰民安。

虔念太乙聖號則國土清平，風雨順時，奸佞不生，國泰民安。

經曰：若有眾生，為邪精鬼賊妄來所 傷。但存思念誦聖號。妖魅自止，鬼賊滅亡。

太乙聖號威德廣大，誠念聖號則靈音宣揚，鬼精喪膽，妖魅自亡。

經曰：若有眾生，山林往來。被蟲蛇禽獸奔奪所傷，但當存思念誦聖號，禽蟲自退，不敢來害。

誠念太乙聖號，則山神衛護，一切毒蟲猛獸，不敢來害，遠避此人。

經曰：若有女人，懷受胎孕，臨產艱 難，但當存思念誦聖號，自感真氣佑護，無痛無傷。便生智慧之男，有相之女。六根具足，母子團圓。

誠念太乙聖號，女人臨難之月，則母子平安，一切吉祥。

經曰：若有男子女子慕道求仙，在家出家，養性養命。但當存思念誦 聖號，看轉此經。便得功行圓滿，白日升天。

誠念太乙聖號，由念聖號功德得功行圓滿，白日升天。

經曰：若有眾生，頻遭百鎖牢獄之中，呻吟難訴，但當存思念誦聖號。便得解脫，出離囹圄。

誠念太乙聖號，則冤枉自伸，出離牢獄，便得解脫。

經曰：若有眾生為七祖九先門人同學，夫妻男女，身歿之後，流滯寒庭，未得托生。但當存思念 誦聖號，自然出離陰境，便得生天。

誠念太乙聖號，則蒙太乙救苦天尊慈光接引，亡魂超生仙界。

經曰：若有眾生為冤家牽引，復連相纏，但當存思念誦聖號。冤家解釋。復連斷除。

誠念太乙聖號，冤讎和釋，復連斷除。東宮慈父太乙救苦天尊

六、持念太乙聖號感應事迹

給大家講二則持念太乙救苦天尊聖號，得感應的事例。

靈 驗 記 述 一 則

道士張仁表，辨博多才，善於論道演講，闡述道法旨義，常在宮觀殿堂里進行演說。一日，演講浮誕，有失道旨，聽講者紛紛離去，人多責怪。後因病服藥，數月不愈。有一晚上，夢為司命部下步卒騎吏在他住處所擒捕，如世間擒罪犯的情景，路上見寬曠原野都是荊棘遍地，牽頓升曳，其速如飛，衣服掛在叢林樹上，芒棘刺身，痛不可忍，約行三十里路，看見遙遠的地方有一黑城，城上有煙焰，走近觀看才知是一鐵城，護關門衛守士，皆獸頭人身，或四口八目，或十臂九頭，齒若霜雪，牙如鋒劍，真如世間道觀里所畫地獄之景。進入城門，珠宮瓊堂，玉樓金殿，非常人所觀，此處有異於冥關，約行四五里路，一無所見。張仁表徐徐問驅捕的人說：「這是什麼地方?怎麼與門外所見不同?」騎吏說：「這是太乙天尊宮，經過此宮就是本司。」仁表聞太乙天尊宮，忽然，記得平常講說多勸人念「太乙救苦天尊」聖號，可以救濟諸難，祈福迎祥。

這時，他靈機一動，心想今已到「太乙天尊宮」，何不多誦念太乙天尊聖號呢?即高聲誦念「尋聲赴感太乙救苦天尊」聖號十餘聲，牽他的騎吏大笑說：「臨渴穿井，事同噬臍，怎可得也?」即聞眾笑不止，他又高聲頌唱十餘聲「尋聲赴感太乙救苦天尊」聖號，其調哀楚，其音悲切，淚下沾衣。忽然，有紅光一束照在仁表左右，牽他騎吏一時離去，唯仁表在光明之中，回視周圍四方，山川明媚，雲物閑暇。一會兒，救苦天尊與侍從千餘人出現在他眼前。仁表禮謁天尊，悲咽叩首，懺悔平生過失，祈救苦天尊赦免。救苦天尊坐五色蓮花之上，其坐周圍火光焰焰，環繞天尊，火焰中有九色神光，救苦天尊周身及頂，光焰鋒芒，外射如千萬槍劍之形，覆七寶之蓋，後有騫木寶花，照耀八極，真人力士，金剛神王，玉女金童，充塞侍衛，陰陽太一，四十六神，自領隊從，亦侍左右，雲車羽蓋，遍滿空中。救苦天尊對仁表說：「人生在世，大慎三業十惡；三業之中，口過尤其，一人妄說，萬人妄行。妄說之人，首當其罪，你的三業罪，是我救護，才得以出幽苦。你壽命已盡，不當復還，今再赦你七年，誘化於陽世，以我像廣示於人間，開引進之門，作趨善之要，希望竭力行持。」畢，令使童子引仁表還住處，後來，其疾病也頓愈。過了幾日後，仁表因事出城於春明門外，見蒿荊之中，有自己原來行走足跡，仔細觀察，見棘刺的末端，有所礙掛衣線紫縷以及棘上微有血痕，果然是那天晚上追捕時所經過的道路。後仁表用自己錢財，在肅明觀畫救苦天尊神像，又於東洛關外，畫救苦天尊聖像多本，開悟群迷，歸奉真宗。張仁表七年後而終(事見《道教靈驗記》卷五，天津古籍出版社等出版《道藏》第10冊816頁。)

大眾：道士張仁表，因法演經法而有失道旨，被鬼卒追攝魂魄，因其危難之間虔念太乙救苦天尊聖號，蒙太乙慈光護佑，太乙救苦天尊下降為其說法，指明改過遷善之路，並赦宥其罪，賜陽壽七年，可見太乙救苦天尊尋聲救苦的悲心大願。

靈 驗 記 述 二 則

袁逢，峽石人，崇好至道，曾於仙都觀得太乙天尊神像，朝夕焚香敬奉。後因事入蜀，波濤駭浪，驚恐不已，袁逢即念「太乙救苦天尊」聖號百餘聲，頓時，見赤光照自水面，有一丈多長，光中見救苦天尊身著青衣，良久，乃隱波浪中，時覺船也不劇烈震動了。隨同的夥伴對袁逢說：「我們看見你所乘的船，在巨浪中迴旋數次，大家都以為船會翻沉，驚疑之中，見一道紅光照你所乘的船，我們感到很奇異。」後袁逢告訴大家，他這次有幸脫險，全賴念誦太乙天尊聖號，隨同的人這才恍然大悟，袁逢不但脫險，而且還能看見救苦天尊化身，這是平日積善感應，慧眼所開的緣故。(同上)

善人袁逢，平日供奉太乙聖像，稱念太乙聖號。他在行船危難間，不忘虔念天尊聖號，所以以此精誠感格太乙救苦天尊乘願救度，而得平安脫險，誠念太乙聖號感應實在不可思議！人如遇到苦難，至心稱誦東宮慈父太乙救苦天尊聖號，太乙救苦天尊就會隨聲應化，幫助人解憂排難，化凶為吉。

道教燒香遵此法，自然有求必應！

人生不順，謹記三句話，福報不請自來！

越沒福氣的人，身上這三個毛病越突出！

《道德經》告訴你人生最好的狀態是什麼

很多人都知道，拜神最重要是心香，但究竟甚麽是心香呢？是否真的完全不用香枝呢？道教以香為信使，藉此把願望傳達上天，故上香是道教最基本的敬神禮儀之一，而以一支及三支為限，再多也沒意思，其中尤以心香為上。即使手上沒有香枝，心香便是最上等的香。

有一首步虛詞，頭兩句便是「燒香皈太上，稽首禮虛皇」，詞作得很文雅，這兩句話說的就是「燒香磕頭」。記得我剛出家之時，有好長一段時間對這樣「小事」有點「不屑一顧」，好像有點感覺那是俗家人為了求這求那才去乾的，出家人身超物外，心香奉神，沒必要做這些形式。

當時恩師已年逾八旬，每天早上起來必定到每個殿堂每位祖師像前焚香跪拜，一年下來從不間斷。我那時也就在一旁陪著、看著。恩師羽化登真了，出於對他老人家的懷念，我也學著每天早上去燒香磕頭。漸漸地，卻讓我悟出少許道理來；這才了解到何為以香證道。

懂得這些學問，對於我們修行是大有幫助的。古人重祭祀，考慮到神明高高在上，如何能夠享受到人間的祭品呢?根據「火性炎上」，通過火的焚燒，氣味隨著煙飄飄向上，神明就能享受到祭品的美味了，故此很早就有了「燔柴」的祭祀方式。燒香也是根據這個原理而來。

燒香之意義何在?

我看有以下幾點。

1供養諸神

香雲繚繞，騰空供養，供養上界雲府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。有一首《三寶香》說得 好：「願燒道（經、師）寶香，生生常供養。」

2傳誠達信

所謂「香自誠心起，煙從信里來。一誠通天界，諸真下瑤階。」最有代表性的《祝香咒》就充分地 說明了這點：道是由心去學的，而心意要借香菸來表達，當香在玉爐內焚燒時，我們的心也隨著香菸吹入黃金殿內，飄至白玉階前。群仙真聖紛紛駕起仙車，旌旅簇擁著下降道場，我們心中的願望也就可以奏達九天之上了。

3召亡返魂

我們做幽事道場時，又可通過焚香攝召亡魂，有謂：「以此真香攝召請，當願亡者悉遙聞」。又謂：「一炷明香通信去，五方童子引魂歸」。《散花科》中更有：「三炷返魂香」之說：「一炷返魂香，徑通三界 路……」；「再炷返魂香，直透幽冥府……」；「三炷返魂香，飄渺通十殿……」

4清靜身心

受過戒的老修行都曉得《受持諸品咒》中有「上香時咒：常焚心 香得大清靜」的說法。《踏莎行—詠燒香》，是這麼寫的：「身是香爐，心同香子，香菸一炷分明是，依時焚爇透崑崙，緣空香泉裊祥瑞。」

5辟穢除邪

由於香菸有芳香空氣，殺滅病菌的作用，故古來就用作「空氣清新劑」，有瘟疫之時更作為「空氣消毒劑」而大派用場，廣東至今仍有地方保留著每年舞 「火龍」的習俗，就是為了紀念百餘年前一場瘟疫中有位道人教他們用乾草紮成長長的草龍，上面插滿香，點燃後圍著整個村子繞幾圈，及時遏制了瘟疫蔓延的功績。

與人祈福 《玄門朝科》中的許多說文，都有「願以此燒香功德，歸流醮信人家，家門迪吉，眷屬平安……」；「願以此燒香功德，歸流醮信人家，觀 頤自樂，御履相歡……」這樣的說法。可見燒香功德，於己於人，都可謂大矣。總結說來，燒香的意義就在於它是神、人、鬼三者溝通的一個十分重要的中介，我們 通過燒香，與神、與人、與鬼都結了善緣。故此說：「九天之上，惟道獨尊，萬法之中，焚香為先。」

在《道教文化與生活》一書中有詳細的介紹，主要做法是：

（1）選三支香，不要斷香。

（2）點燃香（點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅）。

（3）面對神像，雙手舉香（與額相齊），躬身敬禮。

（4）用左手上香，三炷香要插直、插平，間隔不過一寸寬，以表示「寸」誠心。

（5）上香畢，即行叩拜禮。

而任宗權道長在《道教手印研究》中更深入說明：以「燃燈印」燃香，以「大慈印」捧香，以「白鶴訣」插香。

道教敬三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住於此的玉清元始天尊、上清靈寶天尊．太清道德天尊三位尊神。

點香、捧香、插香，還有不同的口訣、代表一定含義的手印、祈願文、回向詞與之配合，上香之後，還要禮拜磕頭。禮拜，在各個宗教中都存在，動作也大同小異。不過道教還重視禮拜對身體氣脈的作用，認為習禮拜如運動，能舒展人體三百六十個骨節，使全身血脈運轉，每日展午晚三次行之，則會氣血暢通，精神倍增。另外，禮拜還有益於結跏趺坐、修煉內丹等等。

第一次插香，默「玉清諱」，插香時默念「唵」心存「心」，並默誦「無上道寶，當願眾生，常持天尊，永脫輪迴」；

第二次插香，默「上清諱」，插香時默念「吽」心存「性」，並默誦「無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法」；

第三次插香，默「太清諱」，插香時 默念「唎」心存「誠」，並默誦「無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見」。

第一炷香，以「玉清印」拈起，天目書「玉清諱」，默咒「初炷真香徑詣玉清宮供養元始天尊」，左手插香入爐中央；

第二炷香，以「上清印」拈起，天目書「上清諱」，默咒「二炷真香徑詣上清宮供養靈寶天尊」，左手插香入爐右方；

第三炷香，以「太清印」拈起，天目書「太清諱」，默咒「三炷真香徑詣太清宮供養道德天尊」，左手插香入爐左方。

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗

（全真龍門道脈）皈依入道儀軌簡介

信眾在家的居家信士俗人初到 太清蓬萊龍門傳道宗   北極玄元宮道觀拜師學道，謂之入道。

弟子皈依入道之後，才是正真學習修行的開始，並受取師門的度牒以及戒牒，身為度師有教育弟子的責任以及義務，度牒記載了師門傳承的延續證明，戒牒則是記載了弟子們日常必須奉持的戒律，以上種種並非隨便行之，使皈依入道圖為形式而已，事後不聞不問，淪落為滿足個人之利益行為。損失了道教徒皈依入道後該有的學習權利。導致道教界之道教徒，道教知識水平素養不一的嚴重問題。

歷來在龍門傳道宗入道修行的人眾多，其道徒入道的追求目的都有所不同。

    道士：道士是指奉守道教經典、規戒，養生，並熟悉各種齋醮，祭禱儀式的人，現在指道教教職人員。

太清蓬萊龍門傳道宗道脈法源自河南省老子故里

道家祖庭鹿邑太清宮。全真龍門道脈第十八代玄裔永字輩高道老君爺座下仙長 石永田宗師傳承臺灣

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗 法脈 傳承字輩譜介紹

道德通玄靜，真常守太清，

一陽來複本，合教永圓明，

至理宗誠信，崇高嗣法興，

世景榮惟懋，希微衍自寧，

2013年7月20日來臺灣開宗延派後，凡在鹿邑太清宮廟道觀入道出家的道士均屬全真派道士，終身以宮觀為家。凡到鹿邑太清宮入道出家者，先須經學徒期的三年考驗，唯以考察其入道思想，是否堅定為要．按照宮廟上制定的收徒條件是否合格，收徒條件大約是以下五條：

    ①、熱愛國家，擁護領導、遵紀守法；

    ②、皈依「道、經、師」三寶，傳承有道教師承法派；

    ③、信仰堅定，願意跟隨宗門弘道者，服從管理，熟悉道教基本經典、科儀；

    ④、遵守道門清規戒律，精進學習實踐奉道者，品德良好；

    ⑤、凡品行優良無不良嗜好者，出具有效期身份證明。

    這些條件達到了，如入道者切實信仰堅定，入道意決，再由本人申請，自願選擇師傅，鹿邑太清宮道觀，龍門傳道宗同意，方可拜師入宮觀。

一般道觀，不收留遊方道人。因身份難以備查。沒有受『冠巾』的稱謂『道童』。在全真教，出家人，一律是道人職稱。尊稱者為道長。德高望重者老修行，稱為煉師！

道教界向來講究拜師儀式，師徒的師承關係、名份極嚴而著稱於世。要想成為師門正式弟子，一須經過師父幾年的反復全面考察，考察的目的（在道場做事情積功累德，消除業障，熏習經典，奠定福德基礎，方有入道資本，以便後日修道無魔，道業精進）培養福德好入道；二是入門後前後都有針性對的“功、課”以便因人施教。若符合這些條件須舉行隆重的拜師儀式，在拜師儀式上要當眾宣讀《拜師帖》，要表明拜師者願意拜盧圓熹道長為師；要表明自己入門後學習弘揚本宗門的決心。同門師叔或師兄要當眾宣讀《門規師訓》，並對其提出入門後在遵紀守法、尊師重道、文德武風、刻苦練功等方面的要求。

    拜師程式是：由入道者恩師選擇一個黃道吉日，達表申文，弟子提前備辦些供品之類，一要供神，二是慶賀，當然還要謝師傳道之恩。拜師時，本師衣冠整潔，主持入道儀式，並向神前及道眾表白事由。由入道弟子跪於老君殿前，對老君爺宣誓，也就是入道誓願書。一般能書寫的，提前書寫好，宣畢交給師傅保存，不能書寫的，口頭發誓亦可，誓文大概內容是：

入道皈真誓願書

    我叫盧圓熹,男，出生於乙未年九月十三日，家住臺灣省臺中市南區三民路一段 五號之一1。因我信仰道教自幼傳承祖輩道壇宮廟，每天都沉浸在濃濃的道教氛圍裡。它孕育著中國古代文化，哲學、科學、醫學、軍事、政治、養生等諸多方面知識，其所以我決心入道出家，學習它、研究它、傳承它、發揚它，祈願這輩子能圓滿道業，為道教事業做出畢生貢獻。

現立誓願如下：

   ①入道後，必須信仰虔誠，聽從師父教誨，遵守道門規戒：

     ②入道後不得陰賊潛謀，殺害眾生，敗人成功；

    ③拜師後，不得不忠不孝，不仁不信，不能輕忽言笑。舉動非真，若有犯規違戒，雷火劈身。

          盧圓熹    辛卯  年二   月十三   日

新徒將誓願宣畢，本師上前拈香稟曰：「三清高真、玉皇大帝、玄門五祖七真、道觀歷代祖師在上，今有新入道弟子俗名盧圓熹。於辛卯年二月十五日在龍門傳道宗祖庭入道，師賜法名圓熹河南鹿邑太清宮延傳臺灣第十九代圓字輩弟子，默佑新進弟子盧圓熹修道道成，修果果滿……。

由弟子三跪九叩謝恩，再給引禮師、保舉師、大眾依次禮畢，恩師石永田接說：請大眾退下，

由本師石永田給新進弟子點道。

點道一般是祖傳密咒，不予公開。主要是點人身三大關竅穴位而已，但功法口訣也不同於一般經文，沒有文字，世世代代都是口口相傳。

    拜師後，徒弟盧圓熹即以正式道士身份學習煉功、經典、科儀，並由宮觀當家安排一至二門執事苦行三年，再給冠巾。三年之內若犯過失，輕者警告或處罰，重者予以革除，逐出廟門。

三年滿後，無過失，表現較好，梳髮冠巾

2014甲午年農曆二月十五日玄元降聖節，在龍門傳道宗祖庭老子故里鹿邑太清宮舉行冠巾儀式恩師 石永田仙長親梳髮冠巾。受業於河南省老子故里鹿邑太清宮道觀石永田仙長門下，蒙賜道名盧圓熹。

2014年於道家祖庭鹿邑太清宮道觀正式授「冠巾禮」，傳承法脈接派度人。冠巾，鹿邑太清宮道觀

盧圓熹道長少年入道玄門，爲道教全真龍門派十九代玄裔弟子，生於道教世家，自幼修煉道法秘術、道丹內功、周易風水玄學、等傳統文化、通讀古書以及道家經典書籍，遊學武當山、終南山、青城山、等名山大川，得多位高師奇人密授真傳，道觀苦修多年，築基養真，潛心修行，深入簡出，後來見當今社會快速發展中出現了更多的壓力、煩惱、災禍、疾病等問題，為弘揚傳統文化，傳播道家理念，研究修煉實用道家知識，團結發展道家人士，為廣大信眾指點迷津、趨吉避凶，服務人民，造福人類、勵志修道，明通造化，共謁玄帝，福澤兩岸。

冠巾儀式舉行較為嚴格，冠巾時全體道眾均須參加，主持人為冠巾師，冠巾師一般由高功擔任。

另外還有攏髮師、引禮師、經師等。冠巾程序是：本師組織五至七名經師為冠巾弟子誦經禮懺，先令罪過消除，次奏疏文三道．上達三官大帝，東華帝君，牒移太乙靈官部下，即當擁護。梳 髮、輓 髮、著道袍各有咒語，按冠巾科儀依次進行完畢了事。

全真道派，傳承有序，師輩明確，道教對於從師學道特別重視，修道必須依師，古有無師不度，無師不成，無師不立之說。

道士「冠巾」後，就在天曹掛上了號，名屬於三官大帝，就不屬於閻王管了。冠巾後的道士，犯錯或破戒的話，雖然閻王管不了，但是三官大帝同樣會記錄的。所以說冠巾的道士，不是更有權力，而且更應該以身作則，為信眾立榜樣。

不論信士、居士、道士、法師（高功），行善度人是道教的根本，你的身份背景不會影響或限制你的善心和善行。

所以冠巾不是高人一等，而是責任更重，正確認識"冠巾",才能正視自己的修行。

再過三年表現依然很好，由本觀組織推薦到十方叢林去授三壇大戒，通過受戒儀式的學習和教育，才能成為一名真正合格的全真龍門道脈道士。

2017臺灣寶島首次全真龍門律宗傳戒法會

盧圓熹為傳戒登籙師

開啟台灣全真龍門正宗律脈的傳承

太清蓬萊龍門傳道宗第第十九代玄裔弟子

中國全真龍門正宗第十九代玄裔弟子盧圓熹  謹誌

政府登記立案，合法道廟，為「道教正信道觀廟宇」道場     臺中市南區北極玄元宮道觀

盧圓熹道長 電話(04)22656052

導航廟址-臺灣臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

臺中市南區北極玄元宮道觀

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗祖庭

河南省老子故里道德真源鹿邑太清宮

河南鹿邑縣最神奇的地方：老君台，

日軍連射十三發炮彈竟無一爆炸留下的痕跡，

可是在抗日戰爭時期給小鬼子上了一課啊！

老君台位於鹿邑縣城東北隅，傳說老子在此修道成仙，故又稱「升仙台」「拜仙台」，始建於漢代，盛於唐代，已有2000多年歷史，經歷無數次兵亂，至今完整屹立，老君台下有青石台墜32層，加上正殿前一層，恰為33層，正符合老子升33層青天之說。

1938年6月1日，日軍第4騎兵旅團藤田所部從安徽亳州方向進犯鹿邑縣城，駐紮城外，遠遠望著不起眼的小城，有兩處高起的建築物，可能是軍事據點，下令向其發起炮轟。左側東南角那座叫奎星樓的建築被一顆炮彈炸得粉碎，日軍興奮地高聲呼叫著。

梅川太郎於是掉轉炮口，對準右側那個更為高大的建築，一炮打了出去，沒有聽到爆炸聲，兩炮打了出去，還是沒有動靜，一連打了12發，都沒有爆炸。自入侵中國以來，梅川太郎還沒有遇到過這樣的現象，身邊的日軍也個個驚呆了。

回過神後看到老君台上沒有任何反應，就誤以為守衛這個抗戰工事的國軍部隊聞風喪膽，已經望風而逃了，於是就集結部隊，向鹿邑縣城進發，並徑直朝老君台撲去。當這隊日軍走進明道宮，爬上老君台，看到台上大殿裡供奉著〝太上老君〞，整個日軍隊伍譁然，一個個張口結舌，目瞪口呆，梅川太郎更是張大了嘴巴，一句話也說不來，趕緊就跪下請求恕罪，希望自己能夠平安回家。

事後戡驗得知，經此炮擊，明道宮內老君台的大殿東山牆、殿東柏樹樹杈、東偏殿後牆，共中炮彈13發，機槍彈無數，其中有兩發炮彈穿透山牆，一發卡到了大殿內西邊的梁架上，一發落到了老君神龕上。在當時大殿後邊還有兩間小殿，是老君煉丹房，房內存了滿滿一屋子黑色炸藥，台上還有一尊同治五年的鐵炮。如有一發炮彈爆炸，引起火藥爆炸，其後果不堪設想。

過了許多年，一位叫做梅川太郎的日本老人專程從日本來中國道歉，原來此人曾經參與過對老君台的轟炸，他非常的懺悔。1997年9月19日，年事已高的梅川太郎來到鹿邑，和他的戰友把從日本帶來的兩個白色方柱恭恭敬敬地立在老君台前和太清宮裡面。道教徒以及神職人員，不可不知的道教禮儀，以及傳統道教服裝，
道教宮觀必須負責起傳承教學等責任。
而不是一昧的要求弟子善信參加齋醮活動，
並從中獲利，而失去了道教基礎知識禮儀，
傳承教育上的責任。

誠 念 聖 號 離 苦 得 樂

「以道立身，禍消福至」

大道普傳 隨緣渡化唸天尊聖號

大道普傳 隨緣渡化，客廳，辦公室，公司、

行號、坊間茶行咖啡廳，路遇喪事，醫院

殯儀舘靈堂、宗祠塔位、祭拜祖先、

虔誠存想天尊聖像，都可以時時持唸天尊聖號

東宮慈父太乙救苦天尊聖號  福壽康寧

虔誠存想天尊聖像，時時持唸天尊聖號

持誦天尊聖號是我們修道的重要法門之一，特別是對於在家居士、普通信眾來說，由於家庭和工作的原因，不能像宮觀道士那樣有系統的修行。而持誦東宮慈父太乙救苦天尊聖號的法門既容易入門，而且具有不可思議的功德。

 經云：靈音到處，滅罪消愆；

寶號宣時，扶危救難。

修習之人，虔誠存想天尊聖像、時時口唸聖號，隨心應口，念念存誠，以攝除身、口、意三業也。可保養元和，永保道心寧 與道合真，正念現前，字字清晰，綿綿若存。

見東宮慈父太乙救苦天尊聖相光明在虛空中，俯求加被，庶使誦持得臻感格。可以消災赦罪，可以請福延生。

路遇喪事，應該持誦什麼聖號護持？

持唸天尊聖號，可解憂排難，化凶為吉！

經常有信眾問，平時外出時，從做白喜事的人家前面經過，有些害怕或者感覺不吉利，該誦什麼聖號護持？

其實生生死死，喜怒哀樂，人之常情，不用太過在意這些。當然，遇到這些事，也可持誦唸

東宮慈父太乙救苦天尊聖號，以超度亡者，護持生者。

持誦“東宮慈父太乙救苦天尊” 聖號

在人遇到危難之事時持誦“太乙救苦天尊”就會得天尊救助，逢凶化吉、遇難成祥。人如遇到苦難,只要念誦太乙救苦天尊名號，太乙救苦天尊就會隨聲應化，幫助人解憂排難，化兇為吉。對於積功行善，功行圓滿之人，太乙救苦天尊會“乘九獅之仙馭,散百寶之祥光”，接引昇仙。

持唸天尊聖號，可解憂排難，化凶為吉！

臺中市南區北極玄元宮道觀弘揚推行

持唸天尊聖號方便法訣

任何人可虔誠存想天尊聖像，

時時修習持唸天尊聖號方便法訣

幫助世人解決切實的苦難。

修習者的信願行、自然有虛空神力的護佑，

信，是指虔誠心念，是對正法、正道的相信；願，是要發合理的心願，而不是妄加的欲望；行，則要通過日常的行為改變以體現當初的發心發願。把此三者綜合起來，才可謂是合格的信仰。

仰，不是為了向上進行祈求，而是為了向下進行教化。神仙是我們觀照身心的鏡鑒，凡是拜神者，或是祈願、或是懺悔，意在明往日之是非、做今後之標榜。

所以道教不僅僅提倡人們來拜神仙，更希望人們能夠學神仙、做神仙。每一個信眾都能解決好自己的問題，這樣才能真正突顯出道教具有的現實價值。

道教之教化意義，即在於勸導人們信奉大道、行善積德，培養一顆慈愛和淡然的心。

慈愛，是對他人及眾生的悲憫，始終懷著一顆感恩的心去看待所有際遇，並從中獲得可以為我所用的感悟。

淡然，是對自己的釋然，對人生中遭遇的一切大事小情都能夠看得開放得下，不執著於過往，用心活好當下。

在祈求神明幫助自己改變命運的同時也更應該重視自身的努力。

真正意義上的信仰，不在於索取，而在於為自己無處安放的靈魂尋找歸宿。命運是好是壞並不重要。從好中看到不好，從不好中看到好，這是人生中的智慧。

從困境中看到希望，從順境中分享安然，時時處處都能悟出生命中的美，這才是人生中的安穩。

求醫治病問藥者，是在渴求身心的安穩。

悟道參玄者，是在明證精神的安然。二者原無本質差別，假使以功利之心去看待，人人皆是有所求的；若是以信仰之名做解讀，世上都是修行客。

這種念誦天尊聖號的法訣，即為道教修持的方便

法門，理應大力宏揚，以度化民眾。它簡潔精微，

潛心持誦修真，自有不可思議的功德。

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈永續）

臺中市南區北極玄元宮道觀盧圓熹校編

轉發分享，共同來領略經典精髓，感悟道家精神，

使有緣之人聞經悟道，遵道而行。

功德無量分享此文 一切功德，

皆悉迴向給文章轉發者及眾讀者•••

道教救苦天尊聖號 轉天尊

我們課誦《玄門日誦晚壇功課經》時，在念完諸品經、誥後，高功便提提綱：「愛河千尺浪，苦海萬丈深」，表白接云：「欲免輪迴苦，大眾轉天尊」，於是便起天尊板：「東宮慈父太乙救苦天尊」，大眾列隊出壇轉天尊。

這一位太乙救苦天尊，在道門中具有崇高的地位，由於他大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，故而在信徒心目中有深厚的信仰基礎，尤其在度亡齋醮上，不論使用何種科書，無一不請天尊加持。社會中有人根據《封神演義》等小說，把這位天尊稱為「太乙真人」，當成一般神仙看待，殊不知，此天尊於天界品位之高，是與三清四御同等尊貴的。

道教神譜中至尊至貴者，首推虛無自然大羅三清道祖，次為四御上帝，即：昊天至尊玉皇上帝、勾陳天皇大帝、北極紫微大帝、后土皇地祇，再其次為神霄九宸上帝，九宸中頭二位是南極長生大帝和太乙救苦天尊，道教中也有將此二位與四御合稱為「六御」高真，再加上三清便稱為「九御」或「九清」。至今民間不少伙居道士家中供奉的神位，便是一張紅紙，上書：「三清大道，六御高真」。

東宮慈父太乙救苦天尊的來歷如何呢?

 道藏洞玄部本文類收有《太一救苦護身妙經》，經中有詳細的記載：

當時元始天尊正在清微天中與十方眾聖宣說妙法。太上老君說，現在三界眾生橫遭厄難，罪網牽纏，我不能老呆在太清境內，我欲仗威光，化身三界，救度群情。元始說，很好啊，很好啊，不過這化身救度，就不用你親自去了。東方長樂世界有位大慈仁者，名為「太乙救若天尊」，他「化身如恆沙數，物隨聲應，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道人，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」老君便請元始召其至御前，元始說，你可與眾仙舉聲唱太乙之名，他自然應化現身，果然眾仙齊聲稱詠，班中有一童子，步躡蓮花，至御前稽首，泣淚滴衣，哽噎著為地下受苦眾生向天尊乞求。元始曰：「汝行願慈悲，眾生受苦，依汝行願，分身救之。」童子喜笑再拜而退。眾仙看見他馬上化為一天尊，足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，乘空而去，又忽見他化為帝君、真人、女子，乘空而去。老君請元始為大眾說說太乙的來歷。元始說：「此聖在天中呼為太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君……此是九陽之精，甚靈甚靈。」接著又說眾生無論遭受什麼厄難，只要誠心持念太乙救苦天尊名號，使得解救。又說每月三九日，太乙多降人間，世人於淨室中，焚香禮拜，柳枝淨水時花葯苗，如法供養，以然壽滿一百二十歲。元始天尊說完後，這次的說法大會也結束了，無量聖眾同聲讚嘆，奉辭而退。

後來上清靈寶天尊專為這位救苦天尊說了一部經，名為《太上洞玄靈寶救苦妙經》，就是我們天天在晚壇功課中念誦的《救苦經》。在開皇之劫，救苦天尊又應大惠真人之請，演說了一部《太乙濟度錫福寶懺》。從此這些救苦的經懺便在世間廣為流傳。

太乙救苦天尊居於青華長樂界，東極妙嚴宮，統領青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事。為了普度眾生，他有很多的化身，最著名的是化為「十方救苦天尊」。即：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上聖天尊，東南方好生度命天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天尊。為了治理九幽冥府鬼魂之事，十方救苦天尊又化為坤府十殿冥王慈仁真君，即：

東方玉寶皇上天尊化為一殿秦廣大王泰素妙廣真君，居玄明宮；南方玄真萬福天尊化為二殿楚江大王陰德定休真君，居普明宮；西方太妙至極天尊化為三殿宋帝大王洞明普靜真君，居紂絕宮；北方玄上玉宸天尊化為四殿伍官大王玄德五靈真君，居太和宮；東北方度仙上聖天尊化為五殿閻羅大王最勝耀靈真君，居紂倫宮；東南方好生度命天尊化為六殿卞城大王寶肅昭成真君，居明辰宮；西南方太靈虛皇天尊化為七殿泰山大王等觀明理真君，居神化宮；西北方無量太華天尊化為八殿平等大王無上正度真君，居七非宮；上方玉虛明皇天尊化為九殿都市大王飛魔衍慶真君，居碧真宮；下方真皇洞神天尊化為十殿轉輪大王五華威靈真君，居肅英宮。

太乙救若天尊還有一個很有名氣的化身，即「鬼王」，其聖號為「幽冥教主冥司靨然之鬼王硏孑大帝」。據說，舉凡陽間舉辦齋醮道場，久困於陰司受對的餓鬼窮魂因能難得施食賑濟，便蜂擁搶食，秩序大亂，故天尊便化身為一相貌極其兇惡的鬼王，鎮攝群鬼，維持秩序。故凡度亡法事，除了設立焰口台，亡魂案之外，必另設一鬼王案，供奉鬼王之像。

龍門傳道宗弟子助唸（臨終助禱）

太上洞玄救苦寶卷 上下部 蓮花接引開通冥路

虔誠存想天尊聖像，持唸天尊聖號“轉天尊”

是道家的一種修行方便法門，道化太極 左陰右陽 陰陽旋動

據康戈武先生考證，轉天尊為全真龍門邱真人所創。

轉天尊也是走圈，走三圈從陰陽魚S線改變方向。走圈時要存想天尊聖像，心裡默默虔誠存想著所念誦的天尊的形象，

想天尊放大光明，照在自己的身上，這時默默地持唸

“東宮慈父太乙救苦天尊” 聖號。

在念誦的同時存想天尊聖像誠心祈求

太乙救苦天尊降臨，此點要特別注意，也是此法成功的關鍵。念誦的過程中，觀想“東宮慈父太乙救苦天尊”就在頭上方，無比殊勝，無比尊嚴，有金光從天而降灑向祖先亡魂以及周邊的靈界眾生，心中默默存想著讓所有的冤親債主與祖先亡魂全部通過“東宮慈父太乙救苦天尊”的接引得到解脫，都聚集在蓮花上面，向東方青華淨土長樂世界飛去。

觀想“東宮慈父太乙救苦天尊”不一定要有確定的裝束和樣貌，只要觀想出其尊嚴慈愛的形象即可。

東宮慈父太乙救苦天尊“蓮花接引亡魂法”，

可接引祖先冤親債主、消災消業！

東宮慈父太乙救苦天尊，又稱“尋聲赴感太乙救苦天尊”、“十方救苦天尊”等，簡稱救苦天尊。尊居東極妙嚴宮，

也就是常說的“東極長樂世界”，可引渡受苦亡魂往生。

對積德行善、曉道明玄而功德圓滿的人，太乙救苦天尊亦能“乘九獅之仙馭，散百寶之祥光”，接引其登天成仙。

與大惠真人、救苦真人合稱東方三聖。

道教經記載，其由青玄上帝神化而來，統禦萬類，誓願救度一切眾生，炁化救苦天尊以度世。太乙救苦天尊可將業果與地獄業力的象徵血湖化為蓮池，座下九頭獅子一聲吼，能夠打開九幽地獄的大門，也就是地獄的最深層。

人如遇到苦難，至心稱誦東宮慈父太乙救苦天尊聖號，

太乙救苦天尊就會隨聲應化，幫助人解憂排難，化凶為吉。對於積功行善，功行圓滿之人，太乙救苦天尊會“乘九師之仙馭，散百寶之祥光”，接引亡魂升仙。

據《太乙救苦護身妙經》載，這位東方長樂世界的“大慈仁者”，他化身無數，或住天宮，或降人間，或居地獄，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。

此聖在天呼為太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。”他在天上、人間、地獄，三界變化，救濟眾生，慈善佈施。在天界為東方長樂世界的太一福神，在人間是救苦度厄的大慈仁者，在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君。

東宮慈父太乙救苦天尊最尊最貴，最聖最靈，大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，他於每月的三、九日降臨人間，普救眾生。凡人們在危急之時，只要念誦天尊聖號“東宮慈父太乙救苦天尊”，天尊即隨聲赴感，前往解救。

凡人遭疾疫，重病纏身時，只要念誦天尊聖號，疾病即愈，獲得安寧。凡人求官尋職而奸佞妄生時，只要念誦天尊聖號，自然嫉妒不生，步步高遷。凡人乘船渡江海，被波浪驚嚇，受到魚龍威脅時，只要念誦東宮慈父太乙救苦天尊聖號，便能到達彼岸，不受傷害。凡人碰到雷聲霹靂，風雨交加時，只要念誦天尊聖號，自能神清氣爽，魂魄不動。凡人親族生怨，兄弟不和，只要念誦天尊聖號，自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。

凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時，只要念誦天尊聖號，妖魁自止，鬼賊滅亡。凡人在山林中被蟲蛇禽獸追逐並受傷，只要念誦天尊聖號，禽蟲自退，不敢近前。凡女子懷胎受孕或難產時，只要念誦東宮慈父太乙救苦天尊聖號，自感真氣護佑，兒女降生，母子團圓。

凡男人女子，慕道求仙，在家出家，養性修身，只要念誦天尊聖號，便能功行圓滿。凡人之七玄、九祖、弟子、同學、夫妻、孩子，身死而未得托生時，只要念誦天尊聖號，自然脫離陰間，得以生天。凡人被對頭苦纏不休，只要念誦太乙救苦天尊聖號，便能化解恩怨。三界萬靈眾生，若遇危厄苦難，但當存思，念誦聖號，便得解脫，出離囹圄。

持誦唸“東宮慈父太乙救苦天尊” 聖號、為七祖九先，身歿亡之後，流滯寒庭。未得托生，死時超脫，念東宮慈父太乙救苦天尊聖號，即能前往東方長樂世界。利益：超度過世親人生天、消除詛咒，解冤釋結。

唸完之後，再念一個迴向偈：

願消三障諸煩惱，願得智慧心明瞭。

普願災障悉消除，世世常行無上道

這時候可以把自己的願望以默默祝禱的形式向

東宮慈父太乙救苦天尊說出來，冥冥之中自有感應！

老君爺座下仙長 石永田宗師傳授弟子盧圓熹

修習持唸天尊聖號，這種念誦天尊聖號的法訣，

即為道教修持的方便法門，理應大力宏揚，以度化民眾。

它簡潔精微，潛心持誦修真，自有不可思議的功德。

臺中市南區北極玄元宮道觀弘揚

推行持唸天尊聖號方便法訣

東宮慈父太乙救苦天尊

弘揚推廣持唸天尊聖號“轉天尊”臺灣法源地

盧圓熹餘生志業, 弘揚推廣持唸天尊聖號

祈願這輩子能圓滿道業，不要承願再來了！！！

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈永續）

臺中市南區北極玄元宮道觀盧圓熹校編

河南省開封市鼓樓區的延慶觀。

延慶觀，位於河南省開封市鼓樓區，是一座道教宮觀。...

第一層外部呈四方形，內部像蒙古包，閣內供奉像真武大帝銅像一尊。

延慶觀，原名重陽觀，位於河南省開封市包公湖東北部，始建於元太宗五年（1233年），明洪武六年（1373年）改名延慶觀，是為紀念道教中全真教創始人王喆在此傳教並逝世於此而修建的道觀，與北京的白雲觀、四川的常道觀並稱為中國的三大名觀，現為全國重點文物保護單位。

據說，1169年，王重陽率丘處機等四名弟子到開封，寓居瓷器王氏的旅邸。在開封，王重陽收孟宗獻為徒。1163年，孟宗獻中狀元後，被金世宗任命為翰林供奉。1170年，王重陽在開封羽化後，喪事是由孟宗獻一手操辦。王重陽靈柩暫厝於孟家後花園。但後來母親病逝後，孟宗獻在服喪期間因哀傷過度而病逝家中。

寓居瓷器王氏旅邸期間，王氏對王重陽並不禮貌。王重陽說：「吾後必宅是。」王氏認為這是狂言。1233年，「全真七子」之一郝大通的徒弟棲雲真人王志謹主持重陽觀。遵丘處機遺命，王志謹率徒弟歷時30年建起了重陽觀，元朝時稱朝元宮。

1351年，劉福通起義，在開封稱王之後，此觀被燒毀。明朝，此觀改稱延慶觀，曾多次修葺，但規模大不如前。延慶觀尚屬熱鬧，「過往官員、清客、巨商多於此寄寓」。明朝末年，李自成「挖牆填藥爆破並掘黃河堤灌（開封）城」，延慶觀也被毀。

清朝康熙年間，延慶觀重修。道光年間，黃河決口，延慶觀被淹沒。光緒年間，再度重修。1927年，延慶觀又被毀棄。此後，觀內建築或成為民宅，或遭到拆賣，或倒塌，僅存玉皇閣。改革開放後，1984年為發展旅遊業，延慶觀再次修葺。延慶觀、繁塔都由延慶觀繁塔文物保管所管理。

1984年修葺時，有關部門將底層下部淤沒在泥土中的玉皇閣從土裏挖出。此後，玉皇閣一直處在3米多深的大坑裏。因為距離包公湖僅200多米，包公湖的水面與玉皇閣底部的水位落差1.2到1.5米。從1984年起，包公湖水不停滲向玉皇閣所在的3米多深的大坑。玉皇閣四周挖設了集水溝，每兩小時用水泵抽水一次。包公湖水被污染，含鹼大，不斷侵蝕玉皇閣的基礎。抽水也造成泥沙流失，使延慶觀建築都出現裂縫，地面局部沉降，玉皇閣自下而上出現長裂縫，整體向東北傾斜，面臨倒塌。2001年，國家文物局批覆同意整體抬升玉皇閣。[2]2010年，延慶觀玉皇閣成功頂升3米多。[3]2011年，延慶觀（重陽宮）復建工程項目正式簽約，延慶觀玉皇閣地下展廳開展。玉皇閣地下展廳是隨着玉皇閣頂升工程而新建的展廳，位於玉皇閣地下，300多平方米，陳列延慶觀歷史、玉皇閣頂升工程、道教「六十甲子」展、全真七子傳教浮雕等。

1986年11月21日，延慶觀被公佈為河南省文物保護單位。1996年11月20日，延慶觀、繁塔被併入全國重點文物保護單位北宋東京城遺址。

青華長樂界大慈仁者：太乙救苦天尊

慈善是人類的天性，是人性光輝的生動體現。我國本土的道教，秉承中華民族寬厚仁愛、樂善好施的優秀傳統講究慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得，如己之得，見人之失，如己之失。

「東宮慈父太乙救苦天尊」，也稱太一救苦天尊，尋聲救苦天尊，青玄九陽上帝。據玄門經典記載，太乙救苦天尊為元始天尊九陽道氣所化，有廣大久遠的大宏誓願，願度一切的眾生。眾生若有苦難，只要稱念「太乙救苦天尊」聖號，天尊即能尋聲赴感，救一切罪，度一切厄，為其解憂排難，化凶為吉。

據《太乙救苦護身妙經》說，太乙救苦天尊，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。

《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》上也說：過此境界，東極宮中，有尋聲救苦天尊，大慈仁者。發弘誓願，普救眾生，億億劫中，度人無量。但能回向，一念皈依，注想尊容，稱揚名號，尋聲赴感，應念垂慈，一切苦中，無不救護，是故名號救苦天尊。廣勸眾生，勤加禮念。

日常持念「東宮慈父太乙救苦天尊」聖號，可以使去世的親人宗祖出離陰境皆得生天（若有眾生為七祖九先生身父母門人同學。夫妻男女。身歿之後。流滯寒庭。未得托生。但當存思念誦聖號。自然出離陰境。便得生天《太乙救苦護身妙經》），累生累世的冤親債主皆得和釋化解（若有眾生為冤家牽引。復連相纏。但當存思念誦聖號。冤家解釋。後連斷除。《太乙救苦護身妙經》）。

對於孝親行善、積德累功之人，臨終之時太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引往生東方青華長樂世界，身超三界，永不輪轉。（玄門淨土非只一個，最為方便眾生修持往生的是東宮慈父太乙救苦天尊的東華長樂淨土。太乙救苦天尊願力廣大，化身無量。復又化有十方救苦天尊和十方淨土。若得往生，便可常伴天尊，身超三界，永不輪轉，快樂無量，無掛無礙。）

東宮慈父太乙救苦天尊也是救拔幽冥的最高尊神，也是道教度亡科儀的主神，能使地獄受苦幽魂出離長夜，得睹光明。萬罪盪除，冤讎和釋。鑊湯火翳，變作蓮池。劍樹刀山，翻成花圃。赦種種之罪愆，從茲解脫。宥冥冥之長夜，俱獲超升。

東宮慈父太乙救苦天尊居青華長樂界，東極妙嚴宮，統領青玄左府一切仙真，掌握三界救苦之事（淨土往生、人間救苦、冥界度亡）。不但能救護生者，亦能救拔亡者，恩澤四生六道的一切眾生。其願力無所不在、無所不住、無所不化，更能無所不度，有大神通能普度眾生。為了普度眾生，他有很多的化身，救苦救難的法身遍滿十方世界，經上說：「十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人。」元始天尊在經會中贊言：「最尊最貴，最聖最靈。」

東宮慈父太乙救苦天尊因為慈悲心故，哀憫一切眾生，於無始劫前便周遍法界救苦救難。早在三清道祖之時，天地尚未開闢之前，就已經開始化度眾生，在浩大劫數中垂慈濟度。

太乙救苦天尊是道教的主神，在道教神明中地位極其尊崇，位列六御，和三清道祖一樣是「道」身（在《太上元寶金庭無為妙經》裡記載：「太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃炁之祖宗，造化之基也。」表明「太乙救苦天尊」即是萬物的本源，生育天地，長養萬物的「道」。《救苦寶誥》上說：妙「道」真身。也開示了東宮慈父太乙救苦天尊就是「道」體），就是對道教最高信仰「道」的人格化，太乙救苦天尊的品質就是「道」的品質，道教弟子修行的目標就是要學習「道」平等慈愛利益眾生的品格，使自己的品格和「道」的品格相符合。

而這種品格在「東宮慈父太乙救苦天尊」身上是得到充分體現的，所以要把太乙救苦天尊作為榜樣去學習，在生活中能儘自己所能給需要幫助的人提供幫助，憐憫困苦，濟恵貧寒，造福於社會，沒有能力的只要孝順父母，諸惡莫作，眾善奉行。這和我們道教的教義「齊同慈愛，濟世度人」也是相吻合的。

對「東宮慈父太乙救苦天尊」聖號的持誦存想天尊聖像不僅僅是停留在口頭上的，更要按上面所說的去為人，這樣必得太乙救苦天尊的加持護佑和百年之後的慈光接引往生淨土，道果圓成。因為天尊就有這樣的宏願：「世間受苦眾生，地獄幽魂滯魄，遵奉吾教，吾不能救度，當化為微塵，以贖吾違誓之罪。其有惡根深重，不當赦原，苟能謝過投誠，縱不能濟度，亦當滅其痛苦，霄吏違吾誓言，永劫沉墮。」

在《太乙救苦護身妙經》中元始天尊稱救苦天尊在天呼為太乙福神，「常於淨室中，焚香禮拜，柳枝淨水，時花葯苗，如法供養，自然壽滿一百二十，五福常臻，八難遠離。」都是表明太乙救苦天尊是福壽吉祥之神。經會中，東宮慈父太乙救苦天尊出場之時是一個童子，之後童子輪番變現法身，化成不同的身相救度眾生。

「童子」在道教中，代表了青春、生命、靈動、寶貴、本性、希望等諸多意向。東宮慈父太乙救苦天尊的淨土在東方，東方是太陽升起的方向，表生氣。每個祖師的造像都是在表法，天尊的形象面容慈祥和藹，身著青衣，騎九頭青獅子，一手拿甘露盂，一手拿綠楊柳。「青」是象徵生命力的顏色。「九」是極陽之數。甘露盂中盛的是甘露法水，「水」是生命的來源，生生不息，也是表生機、還表水的七種高貴品德（詳見《道德經》）。綠楊柳屬木，五行（金木水火土）中的木對應五常（仁義禮智信）中的「仁」，表天尊的仁愛、對生命的呵護。

東宮慈父太乙救苦天尊為什麼能夠度幽冥，就是因為是至陽極具生氣，所以能衝散地獄幽冥的陰氣死氣，經上說「慶雲開生門，祥煙塞（堵塞、關閉）死戶」，就像太陽能驅散陰暗。

現在不少教內教外的人認為東宮慈父太乙救苦天尊主要掌管超度亡魂的神靈，覺得不吉利而牴觸天尊，難道太乙救苦天尊沒有度陽嗎？更何況太乙救苦天尊是平等的救度四生六道的一切眾生，如果說是只度陽間的眾生，不度陰間的眾生，對眾生有區別對待、有偏向，那就不是大道的化身大慈大悲的眾生慈父太乙救苦天尊了。

持唸誦東宮慈父太乙救苦天尊聖號方便法訣久誦不怠。

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗修誦法器

道家念珠如何應用于修行！

現如今，念珠無論作為一種宗教修持的法器，還是作為追求時尚的人們的一種裝飾品，都非常流行，念珠（也稱數珠）在各個宗教的修持上基本都有用到。

道家的念珠，最早被稱之為“流珠”。《太上三元流珠經》云：“受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。”

又，《太玄金鎖流珠引》云“：晝夜斗轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。”

由於道家固有的“天人相應”思想，流珠在人的身體當中也另有所指，如《上清黃庭內景經》云：“若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。”

由此可知，道家的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內煉和充當法信之用。

我國上古先民，結繩記事。而到了漢末魏晉初期，太極葛仙公首先以念珠作為念誦天尊聖號的計數之用。白玉蟾祖師《上清集》中記載，葛仙公“初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉皇大天尊 玄穹高上帝玉帝聖號一萬遍。”開啟了道家念誦天尊聖號法門的先河。

宋元時期，道家雷法和內丹修法開始流行，許多修持雷法和丹法之士亦將念珠作為煉氣習定的工具。

如陳泥丸祖師《翠虛吟》云：“八十放九咽其一，聚氣歸臍為胎息；手持念珠數呼吸。”

《道法會元卷一七七•元素元輝府玉冊》亦云：“凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。”

此外，在《道法會元卷一百四十五•正一忠孝家書白捉五雷大法》中，亦有祭煉念珠作為驅邪伏魔的法器之用。

道家的念珠在珠子的個數上亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的《三元流珠經》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。

再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉之數，也是天罡地煞的總和。

頭珠則代表北極，《北斗經》云：“北辰垂象，而眾星拱之。”所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天迴圈之意也。

頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三台。《玉樞經》中所謂：“北辰之上，上有三台”是也，三台下有一個結，結下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道家的宇宙觀和諸多天文概念，足見道家義理之精微。

此外，道家念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六顆代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。

念珠作為道家的法器，有其特殊的宗教意義，不論是念誦天尊聖號，還是煉氣習定，念珠都是非常殊勝的法器。

#太上三元流珠經

#太玄金鎖流珠引

#上清黃庭內景經

#三元流珠經

北極玄元宮道觀子孫廟簡介

道觀是道士修煉的地方。道觀是要保持的清靜、整潔和莊嚴。修道的方法眾多，就是求“清靜無為”、“離境坐忘”安靜自然為本。道教宮廟稱“觀”或者"廟"或者"宮"，而不稱"寺"，與道教夜觀天象的傳統或許有最為直接的關聯。

道教為什麼重視天文學，主要原因是受先秦道家遺風之影響，對天體極為崇拜與敬畏；同時，道教從道家“天人合一”、“身國同治”的思維模式出發，認為了解天象有助於求道證道，得道成仙。所以稱為”觀“，取觀星望月之意，所以常建於山頂。 總之，道家出於對科學的探索與星占的宗教政治訴求和延年益壽需要，仰觀天文、俯察地理，從而形成了夜觀星象的傳統。 道觀的建築原則與平面布局也都同於宮殿建築，只是規模較小，並且在裝飾及室內擺設上帶有各自的宗教色彩。

晉 葛洪《<關尹子>序》：“今陝州靈寶縣太初觀 ，乃古函谷關候見老子處，終南宗聖宮乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠 。道觀之興，實祖於此。”《宋史·外國傳三·高麗》：“王城有佛寺七十區而無道觀。” 明 馮夢龍 《萬事足·官驗襟衫》;“ 柳氏 ，你寄居道觀，必非良家。” 張天翼《同鄉們·夏夜夢》:“你要是沒錢，道觀里可不要你。”

道觀 照古人由右自左的書寫方式，應為觀道。

觀 《釋名》云：“觀者，於上觀望也”。觀就是古代天文學家觀察星象的“天文觀察台”。

道作為中國古代一種至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借觀；觀道，如同觀察星象一樣，深不可測，只能揣摩，觀之，覺而明慧。

道觀之地，乃窺測無上天意所在之所，後世亦解為某種處所。

因而有“道觀觀道”之說。

北極玄元宮道觀是道士修煉的地方，在修建道觀和修道是緊密相連的。道教的基本信仰是“道”，認為“道”是“虛無之樂，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。道教信仰中與“道”並提的是“德”，道教經書中解釋為：“道之在我者就是德。”《自然經》中說：“德言得者，謂於道果。”所以道教規定信徒要“修道養德”，相信修道可以擺脫塵世的疾苦煩擾，生活安樂，這是一種精神修煉，目的是追求在心理上、精神上達到清靜無為的出世境界。

因此道教徒把“修道”放在首位。

修道的方法有很多，如祈禳、存思、養性、內丹、外丹等等。但無論用哪一種方法修道，無非是求“清靜無為”、“離境坐忘”，都需要安靜，不受外界干擾。大部分道教徒為了避開嘈雜的城市，紛紛跑到深山老林中去修道。所以雖然城市中也有道觀，但大部分道觀也同佛寺一樣位於安靜、空曠、風景優美的山林之中，與世俗繁華隔絕，極力營造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。修道者在這樣的環境清修，返璞歸真，清心寡欲，加之所食純為綠色食品，時間長了，自然集天地靈氣於自身，成就仙風道骨，益壽延年。同時優美的環境對於尋訪名道的病人而言也大有裨益。山上空氣清新，住所幽靜，正適合病人靜養。聽風聲鳥鳴，看日升日落，參拜神仙，觀摩法術，心病一除，身體自然恢復健康

道教的宮觀有兩種性質：一是 子孫廟，二是 叢林廟。

子孫廟由師徒之間代代相傳，廟產可以繼承，有專屬的門派臺灣太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）。其他門派的道友可以暫時居住，且不能插手廟務。

一般新出家的弟子都在子孫廟。

臺中市南區北極玄元宮道觀是子孫廟

太清蓬萊龍門傳道宗道脈法源自 河南省老子故里道德真源

道家祖庭鹿邑太清宮。全真龍門道脈第十八代玄裔永字輩高道老君爺座下仙長

石永田宗師傳承臺灣     臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗 法脈 傳承字輩譜介紹

一陽來複本，合教永圓明，

至理宗誠信，崇高嗣法興，

2013年7月20日來臺灣開宗延派，臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗 法脈永流傳

感恩 石永田宗師傳承全真龍門道脈

得讓臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗 （全真龍門道脈永續）

叢林廟不允許收徒，廟產不能繼承，屬於天下所有道眾共同所有。叢林廟一般不分門派，凡是道教的法裔弟子（赤腳、民間道士除外）都有權利居住、管理廟務。一般，無論年齡、性別、出家時間，凡是可以居住在裡面的道人，都有權被選舉為最高領導人。長期在叢林廟居住的道人叫常住道人，一般給安排有職務，為其他道人服務。叢林廟分工明確，俗稱“三都五主十八頭”，分管講經、化緣、安全、齋醮、人員安置、自養、做飯等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孫廟學習這些知識，三年後得到冠巾，經師父允許後，才可以去叢林廟掛單居住，深入學習。學習後，再歸來。

另外，門派不是以出家在哪個廟決定的。而是由度師的法裔決定的，度師根據派系授予派名。而後，無論去哪裡，都是這個派，也可以住子孫廟，也可以住叢林廟，只要適合。一般，新出家所居住的廟就是自己度師的廟，但是不是絕對，是通常而言。有了度師以後，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。黃帝學道，曾拜了七十二個“先生”。度師只有一個，但先生可以越多越好。因為表示你勤奮、好學。

道教的宮觀有兩種性質：一是子孫廟，二是叢林廟。

再次感謝各界對北極玄元宮道觀的關心和支持，

祝大家 福生無量，鴻運當頭，歲歲平安 好運旺旺來。

臺中市南區北極玄元宮道觀

盧圓熹道長 法師 預約專線：電話(04)22656052

導航廟址-臺灣臺中市南區三民路一段 五號之一

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)

 

道教九證丨皈依證、道士證、居士證、傳度證、受戒證等！

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗

大體來說，道教主要有九大證件，它們分別是皈依證、道士證、居士證、傳度證、受戒證、冠巾證、宗譜證、道醫證、宮觀居職證。

毫無疑問，這些證件都是道教信仰者的重要身份證明。當然了，它們代表了不同的身份和地位，也賦予了一定的權利和義務。

一、皈依證

道教皈依證是道教信徒的身份證明之一，持有道教皈依證的信徒，可以正式加入道教團體，享有與其他信徒相同的權利和待遇。

它是信徒接受正規的，道教信仰教育和修煉的憑證，也是信徒在修行實踐中，必須遵守的戒律和道德規範的象徵。

二、道士證

道士證是道士的身份證明，持有道士證的道士，被視為是具有較高的修行能力和資格。取得道士證的道士，可以在宮觀中擔任一定的職務，從事相關的宗教活動和服務工作。

很顯然，道士證代表著道士在道教信仰中的地位和貢獻，同時該證也為了，社會對其修行實踐和專業能力認可的依據。

三、居士證

居士證是居士的身份證明，持有居士證的居士，可以參與道教活動、接受道教教育等，有權利獲得相應的信仰自由和尊重。

同時，持證人也可以獲得，社會上的一些優待和福利。換言之，居士證代表著居士在道教信仰中的地位和貢獻，同時也是其積極參與，道教傳承和發展工作的證明。

四、傳度證

傳度證是道教信徒，通過特定的程序和儀式，被授予的一種身份證明。持有傳度證的信徒，被稱為「傳度弟子」，他們被視為道教的重要傳承者和弘揚者。

傳度證代表著信徒接受了正規的道教信仰教育和修煉，具有一定的修行能力和資格。

傳度弟子需要承擔起傳承道教文化和信仰的責任，並積極參與道教傳承和發展工作，為弘揚道教文化和信仰做出貢獻。

五、受戒證

受戒證是道教信徒接，受戒律考驗後獲得的證件。持有受戒證，表明信徒已經完成了相應的戒律考驗，並具備了一定的修行能力和資格。

毫無疑問，受戒證代表著信徒對戒律的承諾和實踐，也是對其修行實踐和專業能力的認可。

六、冠巾證

冠巾證是道教為已受籙的道士，所頒發的證件。持有冠巾證的信徒，表明他已經完成了相應的修煉和實踐，具備了更高的修行能力和資格。

應該說，冠巾儀式是道教信仰體系中的重要儀式之一，標誌著道士已經進入了更高層次的修持階段。

七、宗譜證

宗譜證記載著道教信徒家族或師承關係，以及在道教信仰中的地位和貢獻等信息。持有宗譜證的信徒，可以證明自己的家族或師承關係，以及在道教信仰中的地位和貢獻。

很顯然，宗譜證可以幫助信徒，更好地瞭解自身的傳承脈絡和修行歷程，也為社會對其的認同和支持提供了依據。

八、道醫證

道醫證是證明道教信徒，具有醫療技能和經驗的證件。持有道醫證的信徒，可以在社會上從事相關的醫療服務工作，為人民群眾提供優質的中醫藥服務。

一般來說，道醫證代表著信徒在醫學領域中的專業水平和貢獻，也是其在傳承中醫藥文化方面的重要憑證之一。

九、宮觀居職證

宮觀居職證是證明道教信徒，在宮觀中擔任一定職務的證件。持有宮觀居職證的信徒，可以享受宮觀提供的福利待遇和工作機會，為宮觀的正常運轉和社會公益事業做出貢獻。

毋庸置疑，宮觀居職證代表著信徒，在宮觀中的職位和職責，同時這也是對其修行實踐和專業能力的認可之一。

需注意的是，在一些地區，道教信徒還可以獲得，除九大證書之外的，其他類型的證書。

諸如，如太極拳證書、氣功證書等等。顯然，這些證書可以幫助道教徒，更好地融入當地道教文化之生活。

最後，提醒一下——不同的地區和宮觀，對上述證件的具體頒發標準和程序，可能會有所不同。

因此，在申請相關證件時，應該遵循當地的規定和流程，確保申請過程合法、公正、有效。

同時，還應該遵守道教戒律和道德規範，繼而保持修行實踐的正規性和純潔性。

全真龍門心法－祖師爺的叮嚀

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

12 世紀創立全真教的祖師王重陽是中 國道教史上承先啟後、貢獻卓越的一代宗師。全真教的出現與流行，使道教的基 礎信仰有 了創造性 的變化，主導後期道教發展的方向，對中國社會 精神生活產生深遠的影響，其歷史意義十分重大。

全真教的宗旨──「 全 真 」，不 是 僅 以 其 宗 教 形 式 再 現 老 莊 之 道 而 已，其本身即是唐宋內丹道的直接繼承者。自 王重陽、馬丹陽、王常月以降，其嗣法門徒對「全真」的體悟，都是以宗教感悟而 非概念思維的哲學方式進行的，由窮究造化之理感悟性命本身，並將此豁 然融化為宗教修持。而此一傳承，即是源自王重陽。

全真教發展創立於宋金之際，至元代 大盛，明代轉趨沒落，清初王常月中興全真龍門開壇傳戒，《龍門心法》是其弟子根據康熙二年 (1663 年 )王常月在金陵碧苑開壇說戒的紀錄，是書 可以看出清初全真教傳戒內容及形式，保存全真教重視戒律的特徵。融合 三教合一的祖風，傳承全真教自重陽 祖 師 以 來 的 教 理 及 修 道 思 想，形 成 以「 持 戒 」為 中 心 而 開 展 之 煉 心 修 性 、定慧等持、超凡登真的修道思 想，為其一大特色。

塵世之中，很多人都迷惑於生活的本質，雖然我們一時無法弄清楚生活的本質到底是什麽，但我們可以讓自己以最好的心態去面對眼前的生活。

龍門派中興之祖 王常月祖 師

無法抉擇的命運，如果運用自己的智慧和努力，一定透過後天去改變這個世界上的所有事物，都是遵循著生滅、無常的道理在執行著。春天，百花盛開，樹木抽芽，到了秋天，樹葉飄落，乃至草木枯萎，這就是無常現象。其實，我們人也是一樣的，有生就必有死，誰也不能避免生老病死。

人生也是如此，有些事是我們無法避免的，比如生、老、病、死，這些都是很自然的事。既然無法避免，就應該讓一切順其自然。

寶島臺灣全真道傳戒

蓬萊仙島首次傳戒

全真龍門派傳戒略說

老君爺座下仙長 石永田宗師傳授弟子盧圓熹

修習持唸天尊聖號，這種念誦天尊聖號的法訣，

即為道教修持的方便法門，理應大力宏揚，

以度化民眾。它簡潔精微，潛心持誦修真，

自有不可思議的功德。

效法祖師白天打坐存思參悟，冥心默想，稱揚聖號，

晚上誦經持咒，朝拜北斗，存想天尊聖像，

盧圓熹餘生志業, 弘揚推廣持唸天尊聖號

臺中市南區北極玄元宮道觀

弘揚推廣持唸天尊聖號“轉天尊”臺灣法源地

臺中市南區北極玄元宮道觀盧圓熹校編

河南省道家祖庭老子故里，

鹿邑太清宮道師老君爺座下

恩師 （上）永（下）田石仙長，

四海道人歸真一周年祭奠日。

公元2021年10月2日22點亥時在

河南鄲城羽化登真

2022 年10月2日  壬寅年農曆九月初七日（星期日）恩師石永田宗師羽化登真，奉詔飛升，位列仙班一週年紀日，道氣長存，四季如往，轉眼間師父誕辰歸真一週年紀念日。

憶當年恩師言傳身教，諄諄如父語。仙俗兩別，恍如昨天，您走了，離開了您為之信仰和服務了一生的道教事業，駕鶴仙去。

恩師上永下田石大真人羽化登真週年紀日、

2022年10月1日壬寅年農曆九月初六日戌時誦

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經

太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經

太乙救苦妙經     度亡祭祖賑孤科儀   蓮花接引法訣

百日與對年是送別亡者後最重要的兩個日子。百日指的是親人離世後滿100天，在臺灣傳統喪俗中，家人會準備酒與飯菜來悼念親人，這一天的祭祀禮儀俗稱作百日。但作百日不一定會舉辦在第100天，依照傳統習俗，通常會選在第95至100天之間，以家人們方便的時間為主即可。

有些地區對於禮儀日期的選擇有另外的算法，像是第100日扣除或增加家族中男丁人數加1位長孫的總和，以該數字作為禮儀日期的選項；例如亡者有2位兒子、1位長孫，100減3或加3，如此一來就會在第97天或第103天擇一舉行。也有依亡者的年紀做計算，例如亡者享年90歲，百日禮儀則會辦在第90天的前一天。

供品的準備可簡可繁，雖然依地方文化不同，供品內容也會不同，但基本上大同小異，心誠意足最為重要。依傳統習俗的作法，會為神明準備1對鮮花與4種圓形水果 (如蘋果、橘子、柿子⋯等)；為亡者則準備6或12碗素菜、1碗白飯、1副筷子、4種圓形水果、1對鮮花、酒或茶水及金紙。除了上述的祭祀供品，較講究的人還會另請道士或法師為亡者誦經。

對年忌日指的是親人離世後滿一週年，喪事的哀傷已漸漸淡去，家人會在這一天為已故親人舉辦祭祀禮儀，追念的同時也獻上祝福，該祭祀禮儀俗成作對年，或稱小祥。

三年在傳統習俗中，若已故親人為自己的父母或丈夫，需服喪三年。當三年期滿，則會舉辦祭祀禮儀，象徵服喪期間須遵守的諸多禁忌都將結束，一切作息恢復正常。而舉辦的祭祀禮儀稱為作三年，或稱大祥。

三年的祭祀禮儀並非是滿三年才做，早期會選在滿兩年後的下一個月舉辦，也就是亡者逝世滿二十五個月之時。但隨著時代演進，現今大多改成作對年的當日，接著作三年。祭拜流程與準備的供品與百日、對年相同。

傳統上，作三年會進行「合爐」儀式，意即將已故親人的牌位化掉，並取其一部份的香爐灰，放至祖先的香爐中，再將已故親人的姓名列入祖先牌位內，如此便完成合爐。現今，大部分的人則會選擇在安厝後擇一吉日，或是對年時完成「合爐」儀式。

臺灣追思一週年紀念日儀式將2022年10月2日（壬寅年農曆九月初七日）星期日上午 10點30在臺灣 臺中市南區北極玄元宮道觀舉辦，石師父誕辰歸真合爐週年紀念日。

河南鹿邑太清宮延傳臺灣第十九代圓字輩眾弟子混元巾，大褂道袍，雲袜，十方鞋，遠程搭高鐵到台中烏日站再轉區間車到五權車站

今天，我們聚集在北極玄元宮道觀，參加他老人家登真誕辰一週年紀念活動。我們緬懷師父、追憶師父，就是要以師父為典範。學習他愛國愛教、

道風嚴謹的崇高風範；學習他嚴於律己、寬以待人的高尚情懷；學習他處事泰然、舉重若輕的坦然胸襟。

師父的一生有著太多不同尋常的足跡與人生佳話，有著太多鮮為人知的故事值得品味和傳頌，有著太多思想與精神需要總結與弘揚，有著太多的寶藏等待我們細細的探尋。

師父雖然離開了我們，但我們以師父為榮，因為心中始終裝著對他老人家滿滿的敬重和感恩；我們以師父為榜樣，因為我們將踏著他的足跡繼續擔起建德修業、弘道利生的歷史重任；我們以師父為方向，因為我們將帶著他的叮嚀與囑託立足當下、勇於擔當、立德興教、繼續推進道教各項事業向前發展。

感恩（上）永（下）田石 恩師，能授業與大師門下，備感榮幸。

感恩有您，因為有您，讓我們在祛凡、斷惑、修行的過程中避免茫然失錯。

稽首頓首！頂禮:

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗 宗師

（全真龍門道脈）（上）永（下）田 石恩師！

藉此表達對石永田宗師最為深切的懷念。

龍門傳道宗法脈永流傳

感恩 石永田宗師傳承全真龍門道脈

得讓龍門傳道宗法脈永流傳

盧圓熹 敬上 電話(04)22656052

中國全真龍門正宗第十九代玄裔弟子盧圓熹謹誌

臺灣    太清蓬萊龍門傳道宗

河南鹿邑太清宮延傳臺灣第十九代圓字輩弟子

邱長老圓山   何宗長圓鳳  林宗長圓安 陳宗長圓明

黃宗長圓裕   陳宗長國禎  盧宗長圓永 王宗長圓平

阮宗長圓松   李宗長圓村  盧宗長圓熹 張宗長圓誠

余宗長圓祥     阮宗長圓松     吳宗長圓祥

太清蓬萊龍門傳道宗招收第二十代明字輩弟子

導航廟址-臺灣臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

農曆七月初七日，道德臘    七夕七。魁星會

中天大魁神，開智點睿遍凡世，身躍龍門。

農曆七月初七，又稱“魁星生日”。

“魁星”系北斗一星宿名。民間謂“魁星主文事”。閩東一帶讀書人崇敬魁星，僅次於孔子，於“七夕”更有“拜魁星”之俗。

魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。

魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。

魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七要拜.“拜魁星”儀式亦在月光下舉行，和拜織女相類似。

魁 星 寶 誥 至心皈命禮:

魁罡正氣奎壁元精兩極萃華五行秉德匡扶文運居二十八宿之微垣考核士流察三萬六千之善行緣捐德而空中爍眼憑陰功而暗裡點頭開愚性以聰明啟迷心以穎悟廣布孝友文章之化襄贊功名祿秩之權文武場中春秋園內鼓筆飛鸞而煥彩剃須釋褐以梯榮判金榜於七曲天宮衡玉籍於桂香殿寶殿大悲大願大仁大威錫慧通靈扶文助道東方木宿魁斗星君。

道德臘之辰（五帝校生人善惡，道觀常住

設壇慶賀，廚房「混元菜」供眾）、魁星誕辰、

七夕節、周靈王子喬飛升、南斗下降、西斗下降、真武下降、西王母上元夫人降現於漢武帝、

九天應元保運真君降現、麻姑大仙同王方平真人下降、浮丘玿應真君上升、三會日名慶生中會，此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福。

元始天尊說北方真武妙經

真武靈應護世消災滅罪寶懺

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經

在「秋季」的【道德臘】來臨之日，可以行朝禮《地官寶懺》（或稱《元始天尊說中元二品地官赦罪寶懺》及《靈寶天尊說中元二品地官赦罪寶懺》），再來以其中所提到的，點「七七之燈」來爲「先人赦罪」，爲「自己造福」。

除此之外，就是誠心「

朝禮中元一百二十天尊」：

中元真宰天尊。高聖通明天尊。

玄元誕玅天尊。空惠凝常天尊。

方便善救天尊。香光忍辱天尊。

眾善慈施天尊。通真應變天尊。

凝神玄覺天尊。輪回運度天尊。

大慈無我天尊。靈通品量天尊。

運化微明天尊。大惠眾善天尊。

海量無涯天尊。光玅高玄天尊。

常住虛極天尊。玄微德本天尊。

輝虛度命天尊。會音開宗天尊。

貪善法樂天尊。玅空真相天尊。

含弘品量天尊。智藏微達天尊。

慧解空寂天尊。普照幽明天尊。

法本虛凝天尊。天寶救苦天尊。

無量自在天尊。智成大滿天尊。

平等應善天尊。開光濟物天尊。

清微澄悟天尊。大明空解天尊。

無量玅身天尊。光相萬變天尊。

高清玅惠天尊。開緣普救天尊。

紫虛玄聖天尊。飛空智聖天尊。

玉宸輝景天尊。梵寶太虛天尊。

元靈等觀天尊。海空辨惠天尊。

尊勝玅廣天尊。善願普音天尊。

仙靈正行天尊。威力難量天尊。

慈施興善天尊。常住惠能天尊。

真遊本行天尊。香林定想天尊。

無為普濟天尊。保命上生天尊。

落滅惡根天尊。智德無礙天尊。

平等善救天尊。昭用國王天尊。

延福保命天尊。六通澄悟天尊。

演聖開元天尊。金容感應天尊。

興行玅道天尊。觀照虛無天尊。

玄真玅顯天尊。分形通德天尊。

元靈端淨天尊。無量大度天尊。

寶頂大成天尊。安演無為天尊。

王真幽寂天尊。法積光明天尊。

至化嚴淨天尊。應見常容天尊。

普照元感天尊。赴應隨緣天尊。

感度群生天尊。普殖化生天尊。

長生保命天尊。週回度世天尊。

上極玅容天尊。削除罪犯天尊。

威權自在天尊。超凌上界天尊。

乘神濟物天尊。示見蒂象天尊。

還陽歸寂天尊。安樂保常天尊。

全生護命天尊。示籙保年天尊。

安鎮含識天尊。四靈養性天尊。

普光勸善天尊。入定體常天尊。

還魂起死天尊。玅保上真天尊。

開明祖劫天尊。保命受生天尊。

壽命無窮天尊。流演萬範天尊。

運廣八威天尊。玄會八真天尊。

普照萬行天尊。延和正化天尊。

廣運慈善天尊。普濟智成天尊。

建德明和天尊。常善救物天尊。

玅樂無等天尊。虛無至道天尊。

興弘德化天尊。敬受慈忍天尊。

開濟四生天尊。思念三徒天尊。

弘德廣廕天尊。真靜應物天尊。

變化飛空天尊。廣德玅行天尊。

統乘玄都天尊。善證大惠天尊。

誦念太清寶誥，

稱頌道祖聖跡，祈請庇佑：

太清寶誥 至心皈命禮

隨方設教，歷劫度人。

為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。

立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。

總千二百之官君，包萬億重之梵炁。

化行今古，著道德凡五千言；

主握陰陽，命雷霆用九五數。

大悲大願，大聖大慈，太上老君道德天尊。

中國全真龍門正宗第十九代玄裔弟子盧圓熹謹誌

臺中市南區北極玄元宮道觀文書組 校編

修習持唸天尊聖號“轉天尊”方便法訣

河南省老子故里鹿邑太清宮祖庭道師

老君爺座下仙長 石永田宗師傳授弟子盧圓熹

修習持唸天尊聖號 方便法訣

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈）

臺中市南區北極玄元宮道觀弘揚推行

道教持唸天尊聖號法門（修習方便法訣）

持唸天尊聖號“轉天尊”方便法訣   臺灣法源地

修持念天尊聖號 ，修心為上 早明定慧，智慧光生     時時提醒自己 保持覺性，歡迎您加入

持念天尊聖號，的利益是可以防止製造口業，

可以避免更多的麻煩還能增長福慧，一舉兩得！

可選擇和自己有緣的天尊及祖師聖號 進行修習持念。

效法祖師白天打坐參悟，晚上誦經持咒，

朝拜北斗，精誠存思，

虔誠存想天尊聖像，持唸，天尊聖號

人身難得今已得、道法難聞今已聞，

此身不向今生度、更待何生度此身...

天尊聖號，尊號響起，萬邪避忌，諸病離身。

注想金容，稱揚聖號：

道教最易行的修持方便法門，最易入道

道教的天尊及祖師皆是大道的化身。自祖天師受太上《北斗本命經訣》以來，道教就有持誦聖號之經旨。

所以後世大凡舉行各種道場，皆有持誦聖號轉天尊，以祈

天尊護佑衆生，解除厄難，拔度沉滯，降福人間。

千餘年來，宗門傳承持念天尊聖號，一直是道教信仰中最普遍的一種修持方法。

所謂“聖號”，是指道教神靈的神聖名號，如

老君的聖號是“萬變混沌道德天尊至真上帝”，

玉皇大帝的聖號是“昊天至尊金闕玉皇上帝”，

普化天尊的聖號是“九天應元雷聲普化天尊”。

救苦天尊的聖號是“東宮慈父 太乙救苦天尊”。

玄天上帝的聖號是“北極真武玄天上帝蕩魔天尊”。

念聖號一聲接一聲 心無雜念 除唸聖號之聲 萬緣放下

清靜自然，經常在心中反覆念想，就能改變…心性

因為我們人在日常生活中會偶爾出現口角，但要是一天到晚持念天尊聖號，可以避免更多的麻煩還能增長福慧，一舉兩得！

修正自己，習氣，行為不兩舌引起猜忌。不綺語獻奉承。

學道修真以求長生，首要在於不作惡，其中以孝道為先。

蒼天不負修行人 只恐修行心不真

若是真心修悟道 何愁衣食不終身

願您入道無魔，願我智慧明理～感恩有您

修行不只有耐力，還要耐怨，才會圓滿人格。

中國全真龍門正宗第十九代玄裔弟子盧圓熹謹誌

太清蓬萊龍門傳道宗招收第二十代明字輩弟子

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗   歡迎追蹤加入

以弘揚道德真源老子故里、道藏經懺教義。

這種念誦天尊聖號的法訣，即為道教修持的方便

法門，理應大力宏揚，以度化民眾。它簡潔精微，潛心持誦修真，自有不可思議的功德。

盧圓熹餘生志業, 弘揚推廣持唸天尊聖號

祈願這輩子能圓滿道業，不要承願再來了！！！

臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈永續）

臺中市南區北極玄元宮道觀盧圓熹校編

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歡迎傳閱～分享有緣人祝福一切有緣人～福慧圓滿！我....沒有在打瞌睡哦，我只是在閉目養神啦！

 

臺灣太清蓬萊龍門傳道宗

武當玄武法門（修煉方便法訣）

修道過程不堅的人、退道心、如何回首如意 ?

逆境時退道心的人很多、順境時退道心的人也不少、

魔考（磨考），情考，錢考，神考，生活考，考不完

境界不同考的不同，學的不同,所悟不同，見解不同

萬法千門，修心為上、虔誠存想天尊聖像，誠心修持念天尊聖號，早明定慧，

智慧光生，道門修煉所重心性。退凡入真，當以磨練心性為主，方可退去俗性雜慾，靈感通達，純歸赤子，與道合真，方可靈驗感通，效法真武祖師爺 實修 開悟！祖師慈悲。

唯有一心誠信，不忘初衷！持正忠實，行道路上絕不孤單！

盧圓熹餘生志業, 弘揚推廣持唸天尊聖號

祈願這輩子能圓滿道業，不要承願再來了！！！

#無形有形皆須修行 #持戒修道皈真

臺中市南區北極玄元宮道觀文書組 校編