玄帝祖庭 武當山 紫霄宮據說沒有三世功德怎能來到這？

紫霄宮是武當山道教建築群中現存最完善、規模較大的宮殿之一，是武當山道教會所在地，是中外遊客香客和海內外朋友、社會各界名流念茲在茲的風景名勝所在。

紫霄宮背依展旗峰，山勢躍動欲奔，石色如鐵，好像一面迎風飄展的旗幟，越發村托出宮殿建築的莊嚴風采。宮門前有禹跡池和金水橋，面對三公、五老、寶珠、蠟燭、香爐諸峰，右為雷神洞，左有蓬萊第一峰。周圍山勢形成二龍戲珠寶椅狀，紫霄宮在正中，宮內外松杉挺拔，花木繁盛，環境清幽，氣場宜人，古人稱之為“紫霄福地”，有“雲外清都”之譽。其建築風水佈局被業內人士嘆為觀止。

（一）紫霄宮的沿革

紫霄宮於北宋道教皇帝徽宗宣和年問(1119—1125)創建；元代重建，名“紫霄元聖宮”；明永樂十年(1412)增建，賜額“太玄紫霄宮”；明嘉靖三十一年(1552)擴建到806間；中華人民共和國成立後，曾幾度修葺，保持了原貌。現存建築182間，建築面積8553平方米，建築及遺址面積7．4萬平方米。1982年，國務院公佈為全國重點文物保護單位。1984年，作為全國重點宗教活動場所開放。

（二）紫霄宮中軸線上的主要建築

紫霄宮的建築憑藉山勢，採取欲揚先抑、先疏後密、首尾相顧、遙相呼應的手法建成。中軸線上主體建築有：龍虎殿、朝拜殿、紫霄大殿、父母殿等，數百級寬闊的石階依山疊砌，層層崇台氣象森嚴，殿堂樓閣鱗次櫛比，紅牆翠瓦宏大壯觀，遠遠望去威嚴肅穆，極具皇家道場的氣派。
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龍虎殿：穿過金水橋，沿石階而上，便是龍虎殿，為紫霄宮第一重山門。殿外為八字牆，牆上飾以琉璃瓊花、孔雀等圖案。殿內陰森恐怖，正中神龕上供奉王靈官，披甲執鞭，面容威嚴，兩側分別供奉青龍、白虎泥塑神像，怒目圓睜，齜牙咧嘴，身著冑甲，手持戈戟，高大威武，形像生動傳神，使人望而生畏。據考證，這兩尊神像為元代著名塑像家劉元一派的傳世作品，是武當山泥塑藝術珍品。據說，道宮之外“凡有天丁龍虎君者為天關”，龍虎殿明間為穿堂通道，是門與殿的混合體，也是紫霄宮的天關所在。

御碑亭：出龍虎殿後門，但見石欄蹬道兩旁對稱聳立著兩座贔屃馱御碑亭，坐落在亭台之上，為明永樂年間敕建，1998年10月修復如初。亭為重簷歇山頂式屋頂，紅牆翠瓦，四方各開拱門一孔，亭內置贔屃馱御碑。碑文分別為明成祖《下大岳太和山道士》、《御製大岳太和山道宮》(與玉虛宮碑文同)。贔屃身體的各個部位呈現出負重之態。

十方堂：沿飾欄石磴道而上，便是十方堂。原為十方叢林，是雲遊道士掛單的地方。這和佛教頗有相似之處。相傳，在明朝時，香客信士在此朝拜真武；只有皇帝遣臣到武當山祭祀時，才能到紫霄大殿。因此，稱為朝拜殿。清末易其名為十方堂。殿內正中神龕上供奉元代銅鑄鎏金真武像，兩側分別供奉呂洞賓像和張三豐像。在神龕壁上彩繪古時的二十四孝圖，遊客從中可以領悟到一些忠孝的哲理。同時也折射出武當山是道教全真派的重鎮，王重陽在宋元之際創建的全真道教，提倡儒釋道三教合一，欲作仙先作人，做人百善孝為先。所以在道教宮觀才會有儒家倡導的關於孝道的經典畫面。

紫霄大殿：穿過十方堂，豁然開朗，一座幽靜雅適的青石墁地的大院映人眼簾，在三層飾欄崇台之上便是紫霄大殿。這也符合古人“仙人喜樓居”的觀念。

紫霄大殿是紫霄宮之正殿，是一座重簷歇山式的建築，面闊進深均為五間，翠瓦丹牆，雕樑畫棟，雄偉壯觀。頂飾鴟吻吞脊，九脊上飾以各種珍禽異獸；飛簷裝有兩對飛龍、四隻彩風，顯得鳥革翬飛，莊嚴神奇。屋脊上正中有個寶瓶，閃閃發光。寶瓶上有四根銀絲伸向四方，各由一個娃娃牢牢牽著。這四個娃娃叫“四個苦娃”，是姜子牙的四個兒子。相傳，姜子牙封完神後，他的四個兒子也讓其父為他們封神，於是姜子牙便封他們為“神上神”，專幹扶紫霄殿脊寶瓶的差使。無論是酷暑嚴寒，還是風雨雷電，這四個娃娃都堅守崗位，確保寶瓶不動搖，真不愧為“神上神”。看來古代先賢姜子牙是在風雨中教育子女百煉成鋼啊！這也是道教“雜而多端”的有力佐證。

最讓人眼花繚亂，贊不絕口的是大殿內部，它不僅飛金流碧、富麗堂皇，且構思巧妙，富有一定的哲理。其內額坊、斗拱、天花均繪有彩色圖案．，中央屋頂藻井浮雕二龍戲珠，四周繪八卦圖案，象徵道教“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的基本思想。整個大殿由36根杉木巨柱支撐，含有36天罡甘願做真武部下，為真武大帝效力。殿中石雕須彌座上的神龕局部，飾有四條金龍、兩隻金鳳，龍翔風舞，姿態生動；龕內供奉明朝御製銅鑄飾金神像；神案上陳列著御製香爐、蠟台、寶瓶等供器，均為銅鑄鎏金，渾然一體，熠熠生輝。

紫霄大殿內有數以百計的珍貴文物，均為元、明、清三代塑造的各種神像和供器，大部分為銅鑄飾金，琳瑯滿目，美不勝收。大殿正中供奉真武神像，為明代泥塑彩繪貼金，像高4．8米，頭戴冕旒，身著帝服，雙手捧圭，端坐寶座，為武當山尚存最大泥塑像。這尊神像，一般人把他當作玉皇大帝，原因是因為頭戴冕旒。據道教專家分析認為應為“真武大帝”。大殿左神龕中供奉著一尊明末清初紙糊貼金真武神像(現已被收藏)，高0．89米，寬0．26米，神態自若，衣褶清晰，線條流暢，手法細膩，這是我國迄今發現最早、保存最完好的“紙糊神像”。這尊神像一直被人們誤認為是銅鑄鎏金神像，直到2003年4月13日，文物工作者在進行文物檢查時，才意外發現為紙糊神像。令人驚奇的是，這尊像不僅表面沒有脫落，而且內部也沒有絲毫損傷和蟲蛀現象，它集聚了我國古代紙糊、雕塑、貼金、彩繪、防腐等工藝的精髓，是一件難得的文物珍品，它的發現對研究我國古代紙糊工藝有很高的價值。大殿右側，橫放著一根杉木約十米長。直徑約0．3米。相傳，這根杉木是根神杉，從別處飛來的，因此叫做“飛來杉”。它有一種特殊的功效是可以傳聲音：在一頭輕輕敲擊，在另一頭就可以聽到較大的聲音，所以，人們又稱它為“響靈杉”。由於敲擊的人多了，杉木的兩端已形成了深達數厘米的小坑。“紫霄聽杉”也就成為武當山的一大景觀。

父母殿：在紫霄大殿後的崇台之上為父母殿，是中國人“報本返始”觀念的外化形態。清代重建。殿內神龕中央供奉著真武大帝的父母明真大帝和善勝皇后，左右神龕內供奉著送子娘娘、觀音等神像。昔日不生育的信男善女常常到此求子。據說，還十分靈驗呢，當然這是心理對人的積極暗示作用罷了。

福壽堂和六十元辰殿：紫霄大殿廣場左右兩側分別為福壽堂和六十元辰殿。福壽堂的神龕上供奉著財神、壽星和藥王孫思邈。在神龕兩旁置兩株明代鐵製蠟台，俗稱“鐵樹開花燈”，工藝精巧，為我國發現最早的鍛畫珍品，被列為國家一級文物。蠟台高2．65米，最大直徑O．95米。鍛鐵零件焊接成鐵樹開花狀，飾以重彩，底部為三龍足鼎峙，上為多棱角花團，中部一根鐵桿撐著上部的兩個球形花團，製作精美，象徵玉枝翠葉瓊花，繁茂美滿；數只孔雀嬉鬧其中，一條遊龍穿遊在花叢裡，象徵吉祥如意。殿內還陳列著許多神像、供器、法器、道衣，以及道教經書等珍貴文物：六十元辰殿內供奉著三目四首八臂的斗姆元君神像；四周懸掛著六十位星辰畫像，這和現代年輕人看星座預測命運是一樣的情趣。

光榮歷史：紫霄宮具有光榮的革命歷史。在父母殿右側門上方額書“紅三軍司令部”幾個字。1931年5月，賀龍率領紅三軍駐紮武當山。道總徐本善帶領道眾夾道歡迎，組織太子坡、中觀等宮觀道眾熱情接待，協助部隊安排好五百多名傷病員治療和休息。紅三軍司令部和後方醫院設在紫霄宮。賀龍與徐本善結為良友，習練武當拳。撤離武當山時，賀龍為答謝道友們對紅三軍的支援，代表全軍贈送給徐本善2斤黃金，併題一幅楹聯：“偉人東來氣盡紫，樵歌南去雲騰霄。 ”徐本善字偉樵，這幅楹聯是嵌字對。父母殿曾是賀龍將軍的臥室和辦公室，至今還保存著賀龍將軍當時的辦公桌椅、床舖等物，簡陋樸素。

（三）紫霄宮楹聯拾零

福國佑民玉虛聖蕩魔驅邪金闕尊（現存於紫霄宮朝拜殿）

玄天上帝曾受封為玉虛師相、蕩魔天尊，這幅楹聯是直接歌頌他的。

三世有緣人涉水登山朝聖境一省無量佛驚天動地振玄都（現存於紫霄大殿門口，清道光年間制）

大義為，朝山的信士、香客、遊人不辭辛勞，涉水登山來到武當山，必有三世為人的功德，才與道結緣；武當山居住著眾多神仙，只要叫一聲無量大聖，馬上就會驚動天上地下眾神，其聲就會震動仙山聖殿。

金殿重輝看鳥革翬飛勢化山河維社稷帝容复整仰龍章鳳姿光同日月炳乾坤（此聯現存於紫霄大殿門口）

大義為，看到這樣華麗的殿堂，壯麗的山河就可知道我們國家富強、天下太平；重裝後的玄帝儀表堂堂，神光威嚴，目光可與日月同輝，照耀著大地。

跣足雲為履遊三界踏破真空佛號西方無量披雲天作冠蔭九州覆冒實境道稱北極天尊（此聯現存於紫霄大殿內，落款為菲律賓中國道教總會九八靈霄寶殿捐資重修）

大義為，玄天上帝赤腳將天上的雲彩當作鞋子，雲遊天上、​​地下、人間，可與無量神相媲美；他常披著發，以天作帽子，可護佑天下九州，覆蓋著整個山川河瀆，他就是被道教尊稱的北極玄天上帝啊！

人體穴位與天體對應的奧秘！

人體周身遍布穴位，似同天體星星一樣，有序地排佈在人體——小宇宙之中。人體中氣血的運行，均通過這些小小的驛站來輸送。穴位主宰著人的體質與健康，以及耳聰目明和才智，關係到一個人的終生命運……。它是宇宙形體對應人體的縮影。穴位與天體有著密切的關係，天體的演變也直接影響到人的經絡運行。

因此，一年有365天，人有365穴；天有黑白之分，人有陰陽之別；天時分四季，人亦分前後左右；天有星體，人有穴位；天有各種氣流迴旋，人有氣與血流循環；天有經緯相織，人有經絡相連等等。總之，天體有質無形，人體有質有形。人把天體濃縮在周身，整個人的一切似同一個恆星，獨具它特有的規律和軌跡。故此，則有了人之星象學、風水學、命運學以及特異功能等各方面的學說。

道家功法，注重人體性與命的修煉，特別是對人體變化的研究，故十分講求週天的運行，丹道的開啟與結丹孕胎。諸此種種，都是研究人體機密與機理。研究人離不開研究人體的穴位。人的穴位機能的運行、開啟、直接影響人與其相對應的一切……

在天體的演變中，赤道與星位千萬年來並非一成不變。在茫茫宇宙星海與雲海裡，萬世萬物，生生息息，陰陽無時無刻不在發生巨大的變化。太陽黑子的聚爆，木星與慧星的相撞以及北斗七星位置的轉換，諸多神秘莫測的自然現象，無形中使宇宙變的其幻無窮，極為複雜，難以揣測。那麼宇宙之演變，相對應於人又在發生著什麼變化呢？

首先，人最突出的變化就是穴位的開啟與封閉。有的人之穴位不開自啟，先天生就有特異功能，生而擇有預測、透視、診病療疾等超常人之功能。由於人之穴位的變化，從而引起了人的智慧、思維及體能的變化，繼而則引起人的命運及周身環境的變化。故此，欲求研究人體生命科學、研究人體特異現像以及研究中國古老文化、星象學、風水學、預測學等，就不能不從研究人體穴道入手，進而去探討現今人類既熟悉且又陌生的自我奧秘——人的本體。

1人體穴道的作用穴道位於人體經絡的交功敏感點上。

就生理上講，穴位是毛細血管匯聚的交點。它在人體內分佈均勻，且大小不一。一般最小直徑在3毫米，最大不過6毫米。它由一種含膠量較高的物質組成，亮而白，且比正常區域要高，並富有彈性。由於其神經交錯複雜，四通八達。故而它主導著人的生理、心理、思維的變化。我們可分幾個方面來闡述穴道的作用。

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穴道主宰生理的機能正常運行。

由於穴位點比較靈敏，它對生理上的冷、麻、熱、脹、痛反應尤為敏感。由此，人之表皮對外界的反應，則首先通過穴位點感應神經輸送給人的大腦，使人覺察出種種不同的反應。因此，人們在治病療疾中，常常採用點穴、推拿、按摩的形式與手法來刺激主導穴位的伸張，從而達到疏通經絡，促進血液循環與暢通血脈氣絡，使氣血交流順暢。在奇門醫療用術中，了中國古老的醫療用術，把氣功與針灸、點穴結合起來，從而達到健身療疾的目的。

那麼，點穴治療的機理在於什麼？在於點穴中增強了穴點對宇宙場能中特殊物質的吸收能力，致使人的免疫機能增強。同時，氣功師的外力又比普遍人強，進而更加利於穴道作用的發揮。穴點的暢通，氣流的增強，加強了經絡氣血量與衝擊力度，就可促使經絡得到更快更好地通暢。因此，開通穴點，在醫療病人中，起著重要的作用。人在病痛中，尋找到它的主穴位，用氣針或點穴，即以氣針刺穴或點按，可起到止痛消炎的作用。

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穴位主宰著人的心理變化。由於各個穴位生理機能的作用，對人體產生不同的影響。

因此，穴位可直接影響和主導人的心理變化。在人體中，部分穴位是長期處於封閉狀態的，這種穴位一旦開啟，就容易引起人的心理壓抑和憂鬱。

因為這些穴位如果打開，對外界影響心理因素的信息接受就快，同時這些開啟的穴位對產生一種色素及引起心理變化的物質，這種物質吸收多了後，會使思維神經處於緩慢狀態而引起思維的遲鈍、心理的壓抑、從而造成人的苦悶和辛酸。這種心理因素又直接影響生理變化，而產生一種毒素危及到人的健康。故心髒病、老血栓、精神分裂症等多與此種穴位有關。女性好哭而易流淚，即是女性這種穴位易於開啟，自動將病毒排除，以便達到心理上的調諧。

這幾個常封閉的穴位有：神封、承漿、期門、命門、啞門、承起、強間、紫宮。

這些穴位因人而宜，通常狀態下不便打開。但若處於打開狀態，亦可針對其引起的疾病，如憂鬱症，對這幾個穴位治療，使病情得以緩解和醫治。當這些穴位引起人心理不適時，練功有素者，可以心力、念力將穴位封閉，以達自我醫療。另外，有的穴位如處在開啟狀態中，特別是處於張弛狀態時，則能產生一種激素，這種激素直接進入人的頭部，衝擊腦神經組織，使人產生興奮狀態，這種情緒上的波動，易使人衝動。同時，這種人性格比較開朗，遇事想得比較開。由此可見，穴位的啟閉也影響著人的性格。

如“神颱”穴開啟的人，則極樂意接受新思維，願意從事一些涉及交誼的活動，接人待物比較隨和、虔誠，易於使人接近。它的機理在於穴位開啟時，細胞組織活躍，容易疏導神經組織進入特殊狀態，有的神經接受了穴點的誘導，處於興奮狀態，也就是有時觸及某穴位，使人有極強的情感的原因所在。同時，有些神經接受了穴點的誘導，處於僵直狀態，這亦是有些點穴使人催眠或點穴使人定身的道理所在。總之，穴位處何狀態與其功能發揮的程度對人的健康、情緒都有著特殊微妙的影響。

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穴位開啟是人體特異功能的鑰匙在奇門功法的修煉中，我們發現某些人的特異功能，並不是修煉出來的，而是經過了特殊的經歷，而改變了他身體的穴位結構和開合，方引起了透視、遙視、預測、診病等特異功能。

如一個學員在一次偶然的機會，突然昏迷過去，他醒來後則出現了透視、遙視等特異功能。諸如這種情況，在氣功領域亦不屬少數。有的人突然得道，接受了宇宙信息的指導，出現了各種神通法術。對於這種現象，現代科學常常將自己封閉起來，再從主觀的角度審視對方，則認為不可思議，即輕易扣上“迷信”和“巫術”的帽子，將其迴避起來，然而諸此種種現象越來越多，越來越被民間所接納，且又不知所以然。

在探討人體生命科學的奧秘中，奇門主張開放式的思維，以一分為多的哲學思維去探討、去研究這些現象的實質存在性。我們藉助宇宙的力量，將人置於大自然這個廣大的檢驗場去實踐。從而我們發現，這種人在其偶然的機遇，突然的動作，無意的撞擊當中，將其身體的“神行”穴及特殊的穴位於瞬間被神奇的巧合而打開。

致使其自身的神經、經絡細流開始變得敏感而皎潔，易於激活大腦細胞的思維，產生特殊的靈感。這種靈感也是對宇宙信息的接受，使人具有通靈功能。因此，這時的穴位如同宇宙信息的轉換接受台，迅速的捕捉到宇宙中漂泊動蕩的各種信息團，這種信息團具有物質性，特別是光子等特殊物質，它們由含有傳導性、生命性的成分組成，被人接受後，可開發出人的潛意識，亦即常常稱謂的陰性場能的功能。從而使人達到超前於常人的特殊功能，亦即特異功能。從這些研究中，我們發現了人體機密後，奇門據此創編了奇門功法第三套“一點通自然神功”功法。

通過開啟某些穴位，促使人快速進入特異狀態，配合功法的動靜功修煉，達到鞏固、加強穴位的開合。同時藉助第二套功法信靈語功，加速傳導、輸送宇宙信息，使人快速地達到天人合一，使人體之潛能發揮出最佳效能。由此，不難看出人體穴位的開啟，對人體特異功能的開發起著重要的作用。同時，亦看出，它對接受宇宙信息的作用中的重要性。

宇宙中，通常存在著常人感知不到的信息和信靈，這些信息和信靈通常以各種物質團的結構存在。在探討宇宙中，我們發現人在宇宙中處於的某種狀態與之是那麼的相合相吻，似乎人是宇宙的產兒。其身體每一個部分就對應著天體的某顆星，如華蓋穴對應天體華蓋星。

人的生日對應天上的星座，星對應穴，天體經緯對應人的經絡等等。由此，我們可以看出，千百年來人們對宇宙的認識，對穴位的認識，從來沒有間斷過。多少隱士高人領悟宇宙的奧秘與真諦而獻出畢生的精力。

奇門重新從人體生命科學的角度，再次研究穴位點是對中國古老文化的繼承和發揚。穴位，在特異功能中潛力巨大，人的素質不同，穴位點的功能量級也不同。在一般說來，具有“天眼通”，其天目穴和玉枕穴必須同時打開，此兩穴的開啟，直接影響和激活視網膜線與腦部中的松果體，使之組成“三點一平面”，達到顯像的功能。

因此，有的人頭部突遇外傷而受巧合的突然振盪，以外地打開了封閉著的穴位，則會出現“天眼通”的功能。然而也不完全如此，有的人穴位被打開後，不一定一下就能顯發特異功能。但由於穴位的開啟，可增強對宇宙的看光度，加強了對宇宙信靈與靈力的接收，達到光足、神足之時亦成圖像。一般欲達“耳通”，其腎愈、玉枕、大椎、聽會等穴須同時打開，以上穴位具有遠處聲波及微聲波的傳遞、輸送功能。它們同時開通後，可加強聲波耳膜的振盪，從而放大宇宙的聲波信息，感知到遠處的聲音。

預知功能點對超前信息可提前和超時空捕捉宇宙信息。有的人與預測能力很強，其在一般情況下神藏穴、神延穴、承光穴及中庭穴均是開啟的，同時靈臺穴和神行穴也相應的處於半開或全開之態。

“心通”功能，在一般情況下神堂穴、神道穴、魂門穴、陽剛穴、玉堂穴則應同時打開。故此，在修煉中一旦有了心通功能的人，首先打開了其與外界感知最敏感的穴位。上述穴位增強了對外界信息的吸取和感知力，起到支配思維神經和感知神經的作用，從而獲得能預知、感知、測知他人心里活動的功能。

“神足通”，當上呈，百會、靈臺、神道、紫宮、天突、中極、靈道、湧泉等穴開啟後，能促使人的周身神經處在能將外力進行凝聚而吸收，消化狀態，使人感到渾身是勁，身輕氣爽，神足氣足，達到神通的地步。二、穴道與人的命運人的命運，在世人的眼裡看來，人一生下來，就注定了。奇門則認為，人的命運雖有其特殊運動軌跡，但由人的特殊性所定。

人自身無時不處於動中，因此，研究人的穴道時，我們發現人的命運有時受人體自身生理現象的影響。有些穴道影響人的情緒和思維。如華蓋穴，它的開啟，使人多少優柔寡斷，疑慮重重，心念過於執著，進入某一問題難於自拔。從醫學上講，屬憂鬱症類。

其實這部分人都很正常，只是受生理上的影響，開啟了不該開啟的穴位，致使其神經思維繫統變得過於敏感而發生一系列變化，導致不正常的現像出現，從而亦使其人的命運得以改變，造成運程不佳。

2某些人的穴道固封過死

該開之時，卻不能自動調節，不能及時接收外界的信息和新思維。諸如此類人，往往容易故步自封，自以為是，死鑽牛角尖，腦筋欠開花，思維不開放，對外界新生事物反應遲緩，甚至無力抵抗。這些現像多發生在青年人身上。當人到達一定年輕時，其靈道、百會、湧泉穴由於生理的縮收，封合起來，導致老來不順不佳。

3有的不應開啟的穴位則自動開啟。

象青靈穴、腦戶穴，則不能隨時都打開。它們打開後，容易引起人多嘴多舌，腦神經不受主神經的控制。到處亂說亂講，影響到鄰里同事、兄弟及上下級的團結，人為造成氣場混亂，帶來自身命運的改變。尤其是保密系統的人和領導領域的人，此兩穴位開啟後，直接影響到職務的升遷。故而如某領導發生氣質上的改變，很可能是其生理系統發生了改變，應該到他的官運。

4有些穴位開啟後，接受外界的病氣和雜氣比較多。

象急脈、期門等穴開啟後，易於接收外界病氣，自身的場能就減弱，不能自動排斥不良信息的傳導，導致命運的不順不佳。反之，有的穴位（如湧泉、百會、勞宮等穴）開啟後，人體就自動形式循環體，身體健康後，自身生物場加強，使人的命運向好的方面改變。因此，修煉氣功之人，能夠改變命運和延長壽命之理就在於此。影響到命運的穴位很多，關鍵在於如何掌握好時機，該開之時即開，該合之時即閉，隨機應變，自動調諧，即可校正命運運行軌跡。

5穴道與高科技現今時代，是高科技時代

各領域學科知識日新月異，更新換代期縮短，新的科學領域及其所探求的新知識，人之一生很難學完，亦也很難學全。人類發明創造了計算機，把各種模式與數據，用機械替代人來處理，在某些方面機器的智能功用超過了設計者自己。為什麼人能設計出計算機？這就引發我們從另一個方面來考察人類。其實，人本身的系統就如同計算機系統。輸入一個軟件，就具備了軟件裡的某種功能。

知識亦如同軟件一樣，只是以什麼形式、什麼命令來開啟人體，執行軟件功能而已。奇門信靈語以聲波輸導就是一種形式。在研究人體穴道時，我們擴展啟動人體穴道的特殊功能，其本身就是一個智能，命令操作盤。一個穴位就是一個命令碼，利用好這個命令鍵碼，信息就會源源不斷的輸送給大腦這個總執行台。通過大腦細胞的交替轉化，人就有了複製文化，更新和重新組合文化的功能。高科技領域是一個難點和特殊點，既然人創造了高新技術，人本身就應具備這種傳導功能，將高智慧人的創造發明和知識再复制出來。

我們發現，各穴位的功能與接收的系統都不一樣，每個穴位主觀一個神經思維繫統。如物理學研究人員頭維穴位都是開啟的，頭維穴與承光穴配合開啟，就能對衛星及宇宙飛船、航天等部門的物理領域有獨到的見解。因此，研究高科技破譯高科技，不能不從研究人體自身開始。研究人體又務必從研究人體的穴道開始。

人體每一個穴道，都有它特有的密碼、每個密碼又對應一個體系，智慧系統也如此。因此，打開人對應的穴道，突破高科技領域，是發展現代科學，推動氣功對科學貢獻的前提，高科技能夠在人的特異狀態下傳導，也是氣功對科學、對人類的一大貢獻。

總之，天體對應人體，人體對應宇宙。研究人體，首先要研究人體穴道。正確的理解穴道的作用，正確的處理穴道與人體的關係，在穴道的研究領域和運用領域中，突破傳統的思維，傳播新的穴道學和穴道文化體系，是奇門對人類的一大貢獻。如何來運用所領悟到的成果，尚靠突破穴道學的範疇，去引導科學進步與發展，再用科學來證實理論，以達到文化系統的昇華。

斗姆應化、真武證果；聖母飛升、天師成道，沒想到這麼多道教神仙都和這天有關！

《易經》之中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。重陽為節早在戰國時期就已經形成，《呂氏春秋》之中《季秋紀》載：“（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。”“是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。”可見當時已有在秋九月農作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。

在道教文化中，九月九日重陽節這一天則是“升天成仙”的最好時間，所以道教之中許多仙真都會選擇九月九日“升天成仙”。也是因為道家認為這一天清氣上揚，濁氣下沉，利於人乘清氣而升天。

斗姆應化

《斗母延生心經》上說：“斗母為北斗眾星之母”。亦稱“圓明道母天尊”，謂之“象道之母”。斗姥妙相紫光圓融，禀一炁玄元之象，應無極生太極也。秉持日月二輪，應陰陽二氣，象太極也。四頭磊落，應四像也。八臂垂雄，應八卦也。端坐於獬座之上以救度眾生，持寶杵以降魔御患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼。

斗姆曾托化西竺國中，為周禦國王之后妃，號“紫光夫人”。常行仁慈，救拔眾苦，曾殷勤供養元始天尊，願生聖子利益眾生。元始天尊滿其所願，一天斗姥在玉池中沐浴，忽見元始妙道放大光明，遍照華池。池中化生九朵金色蓮苞，經過七日七夜，玉池中光明愈來愈熾盛，光芒上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，現出九位聖子，便是長子天皇大帝，次子紫微大帝。餘七子即北斗七星，分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，統稱為北斗九皇大帝。道教認為九月初一至初九，是九皇大帝聖誕。而九月初九日則是眾星之母斗姥元君的應化聖誕。

真武證果

真武大帝受紫虛元君點化，並授以經訣。於武當山中潛心修行四十餘年，功行圓備。這一年的九月初九，祥雲藹藹，天花散漫，仙樂繚繞，異香撲鼻。真武大帝自知升天得道之時已至，這時候，忽然有一位絕代美女來到面前。她手捧金盤、玉杯，媚聲媚氣請真武用茶。真武絲毫不為那女子所動，只是覺得她輕浮、討厭。他“嗖”的一聲拔出寶劍喝道：“你要是良家女子，就該莊重、自愛。再敢輕舉妄動，定斬不饒！”那女子又怕又羞，滿臉通紅，簡直無地自容了，便縱身一跳，撲下了萬丈懸崖。真武大帝后悔起來，覺得不該逼人喪生；寧願放棄四十二年修道之功，也要捨身縱涯，去營救那跳崖之美女，於是，便也隨著她朝崖下跳去。剎那間就被五條神龍捧住，升天得道，又見那女子已經站在了雲頭上。原來她還是紫元君變化，是最後來試他的心的。後人銘記於此，定名飛升崖。

「飛昇」白話一點來解釋，就是得道成神的日子，許多神明飛昇和聖誕日期都不一樣，我們常常可以看到一年中會有多次幫同一位神明舉辦慶祝法會的情況，玄天上帝就是其中一位神明。祂的誕辰日是農曆三月初三日、祂的飛昇日是九月初九，這幾個的大日子，信仰祂的信徒們可要記住哦。

\​ 聖母飛升

天上聖母媽祖娘娘。是全球海內外華人共同信仰的一位道教女神，九月初九，正好也是天上聖母媽祖娘娘的升天得道之日。書載：宋太宗雍熙四年，媽祖時年二十八歲，重陽節的前一天，對家人說：“我心好清淨，不願居於凡塵世界。明天是重陽佳節，想去爬山登高。預先和你們告別。”家人都以為她要登高遠眺，不知將要成仙。第二天早上，媽祖焚香誦經之後，告別諸姐，一人直上湄峰最高處，這時，湄峰頂上濃雲重重，媽祖化作一道白光衝入天空，乘風而去。此後媽祖經常顯靈顯聖，護國佑民，救人危難，當地百姓感激她，就在湄峰建起祠廟，虔誠供奉。

《敕封天后志·湄洲廟考》記載：天后於宋雍熙四年九月九日到湄洲飛升，里人立祠祀焉。僅落落數椽，而祈禱報賽殆無虛日。後有商人三寶感戴神庥，捐金創建廟宇。宋仁宗天聖中，神光屢現，荷庇佑者鳩資廣大其地，廟廡益增巍峨。明洪武七年，指揮週坐重建寢殿、香亭、鐘鼓樓、山門，复塑寶像。又有張指揮建一閣於正殿左邊，名朝天閣。永樂初年，詔擴大廟宇，不時致祭。宣德六年，遣官修整廟宇。康熙二十二年，總督姚起蓋鐘鼓樓、山門，又將東邊朝天閣改為正殿。將軍侯施建梳妝樓及朝天閣、佛殿、僧房，廟宇由是壯觀，傳有九十九間。

現今湄洲島“升天古蹟”遺址位於媽祖祖廟正殿右後方一塊巨大石壁上。旁有一行小字，據考是當時祖廟主持所書。石壁上隱約可見千年前“僅落落數椽”的簡易小廟祠的造型痕跡。據傳說，天上聖母媽祖娘娘就是在此巨石附近的“石鼓”上坐化升天的。

天師成道

《張天師家傳》：“真人張道陵於桓帝永壽二年（公元156年）九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遺使者持玉冊，授正一真人之號”。,天師世壽一百二十三歲,在白日飛升前授給長子衡斬邪二劍,叫他要驅邪誅妖,佐國安民，《歷世真仙體道通鑑》卷十八說太上老君授張道陵"三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之文。"杜光庭《道教靈驗記》“天師劍驗”：天師劍，狀若生銅，五節連環之柄，上有隱起符文、星辰日月之象，重八十一兩，常用誅制鬼神，降剪兇醜。升天之日，留劍及都功印，傳於子孫…… 三五斬邪雌劍鎮於鶴鳴山戒鬼井內，雄劍則世代流傳於天師家族。

重陽節:農曆九月九日又稱九九節祭拜祖先

※一般習俗上祭祀祖先是選拜中午（11點）後開始擺放供品°

誠心誠意焚香祭拜 感恩祖先父母 感念祖德°

“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。 ”，九九重陽佳節，登高、賞菊等習俗廣為人所知，而在這些民俗之外，其實九月初九這一天對道教來說也是非常重要的一天，謹以此文，與大家分享！

又逢九皇會，大眾應該如何持誦《北斗經》呢？

《北斗經》在教門內部具有至高的地位，並且擁有其他經典無法比擬的感應力。普通信眾即便只是在家中供奉一本北斗真經，也一樣可以使“家宅得安寧”，並實現“永保亨利貞”的美好願景。

每年的農曆九月初一至初九，是道教九皇盛會的重大日子。《雲笈七簽》稱，“夫九星者，是九天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽九宮則以九星為其門戶，五嶽四海則以九星為其淵府。”這裡提到的九皇，指的便是北斗七星君和輔弼二星君。

《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》雲“應現九皇道體。一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。天皇、紫微尊帝二星…二星分作餘暉，為左輔、右弼，為擎羊、陀羅。”由此可知，輔弼二星是天皇星、紫微星的餘暉所成。現如今的九皇會，拜的便是北斗七星和輔弼二星。而尊帝二星，勾陳天皇大帝聖誕為二月初一，北斗紫微帝君則為四月十八，不在九皇會之列。

誦經首推《北斗經》

在道教信仰中，從天上星君到地上凡塵，都是由道炁化生的。道教供奉的斗姆元君，貴為眾星之母，也即是化生九皇道體的本源。斗姆元君誕辰是在農曆九月初九，初一至初九則為九皇誕辰，所以道觀中的九皇盛會是從初一開始，至初九才結束。在這九天時間中，道觀中夜夜都會持誦北斗仙經、禮拜北斗星君寶號，以求賜福消災、萬民安樂。

作為禮拜九皇的主要經典，常持誦《太上玄靈北斗本命延生真經》可得種種不可思議之上妙功德。經中有言，北斗星君是造化樞機，主宰著人們的內在精、神，並且具有回生注死、消災度厄的功力。人們的性命是由本命行管主掌，為了消災保命、賜福延生，就需要在本命生辰、諸齋戒日以及北斗下降的時節，清淨身心，設壇焚香，虔誠拜誦《北斗經》，可以使自己遠離諸惡禍端，求得福壽臻身。道教中認為，“南斗註生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗，所有祈求，皆向北斗。”在道教一系列的齋醮法事活動中，尤其註重對北斗星君的朝拜，其所用經典當首推《北斗經》。

誦經註意事項

《北斗經》不僅僅只是用作禮拜星君的經文，普通信眾在家中誦讀也可以起到順星轉運的效果。而在誦讀《北斗經》的時候，有以下幾個方面需要注意：

第一，誦經之前要清淨身心。誦經的目的是希望通過不可思議之經功浩力感知神明道力，這裡有個非常必要的前提，就是要齋戒。齋戒包含了齋和戒兩個方面。“齋”源於“齊”，為整齊之意，這就要求信眾在誦經之前要沐浴更衣、禁止飲酒茹葷腥，保證由內而外散發出來的都是清正之氣。戒，主要是對不適慾望的戒斷，如提前禁斷男女之事，盡量減少娛樂活動，以免心神渙散，神來而不應，有求而不靈。

第二，誦經禮拜時必須要對神設壇。禮誦北斗經的時候，壇場一般是朝向北斗的方向。壇場不必奢華，單以清潔、肅正為要。再供以時新香花五果，備淨水即可。因各人家庭經濟情況不同，壇場不必要攀比。道經曰，一柱真香達上蒼。能以自我虔誠身心供養祖師，比擺設繁花珍果更加重要。

第三，在誦經過程中要保持威儀。打開經書之前，先對經文進行禮拜，心中默念“大聖北斗七元君”或“先天斗母元君”的聖號。誦讀以音誦為妙，要求叩齒演音而使字字清晰、句句如琳瑯震響。經壇上切勿交頭接耳，暫絕一切塵事。誦經節奏須急緩適中，念誦到天尊聖號之處要磕頭禮拜。經閉，仍要行三拜九叩之禮，以經布覆蓋經文之上，不使金書寶笈、玉篆靈文晾曬於虛空。

以上提到的這三點，是誦讀一切經文的必要。若專門針對《北斗經》而言，則特別注重禮懺的過程。

禮懺以成功德

經文中提到，老君以大悲大願之心觀察三界眾生，卻見眾生於生死之中不斷輪迴，生在人道但煩惱常生，甚至造出多重罪愆而墮於地獄。為免眾生沉浮苦海，老君化身下降，為祖天師宣說了《太上玄靈北斗本命延生真經》。老君於經中有言：“令使知道，知身性命，皆憑道生，了悟此因，長生人道，種子不絕。”又曰：“念此大聖北斗七元真君名號，當得罪業消除，災衰洗盪，福壽資命，善果臻身。凡有急難，可以焚香誦經，尅期安泰”。此“七元真君”即是指陽明貪狼、陰精巨門、真人祿存、玄冥文曲、丹元廉貞、北極武曲、天關破軍七位北斗星君，又加洞明左輔大道星君和隱光右弼上道星君，以及虛精開德上台星君、六淳司空中台星君、曲生司祿下台星君之三台星君。禮拜此十二位星君以及“天罡大聖、河漢群真”，才能“何災不滅，何福不臻”，解身中三途之苦，釋世間廿四之厄，從而出離生死，證聖成真。

傳統誦經的規矩認為，每當念到真君名號時，便要如真君端坐面前一般保持恭敬，滌蕩內心一切污穢，誠心懺悔身中所有罪過，才能獲得誦經的功德。懺悔，是道教修行中非常重要的環節，其不僅體現於對自我心性的反思，更能夠藉此方式來內除憂懼、外除邪魔，使誦經時的誠心、念力上奏給神明。修道之人在誦持《北斗經》時，每當誦讀到“解二十四厄”和“本命元君”的章節時，都要作一句一拜的懺禮，所表達的正是以懺悔的方式來實現誦經功德的祈願。

能夠堅持做到以上幾點，便能夠更加明顯地感應到誦持《北斗經》的無上妙用。《北斗經》在教門內部具有至高的地位，並且擁有其他經典無法比擬的感應力。普通信眾若無清靜壇場持誦經文，只要在家中供奉一本北斗真經，也一樣可以使“家宅得安寧”，並實現“永保亨利貞”的美好願景。

而每一位誦經之人，若能把九皇寶誥常記於心，一切邪妖剋害都將不敢前來侵襲：

志心皈命禮。

北斗九辰，中天大聖。巍巍紫極之星宮，爍爍照臨於下土。為上天之喉舌，定人世之災祥。千求千應，萬願萬從。善男信女若皈依，我以萬身能變化。身身俱萬舌，永贊洪名母。浩劫莫能窮，仁哉掌護佑。妙法無盡功德海，神光永為盲者明。照耀古今，輝煌內外。陶鎔大法器，普成無量真。大悲大願，大聖大慈。北斗九皇九真，上道尊帝星君。九皇解厄天尊。

志心稱念：九皇解厄天尊，不可思議功德。

《太上玄靈北斗本命延生真經》

《太上玄靈北斗本命延生真經》，簡稱《北斗經》，收於《正統道藏》洞神部本文類。經中稱，北斗七星乃造化之樞機，人神之主宰，有回生注死之功，消災度厄之力。凡人性命五體，悉屬本命星官主掌。因而要人於本命生辰及諸齋日，清淨身心，焚香誦經，叩拜本命所屬星君，廣陳供養，自可消除罪業，福壽臻身，遠離諸禍。

步虛

照耀開明炬，氤氳島慧香。經塵歸紫極，元氣合元皇。

台座輝三級，罡光射七芒。皈真知命處，福壽自然長。

舉天尊

長生保命天尊

北斗照耀鎮中天，斗轉璿璣福善篇。本命星官來下降，

命由天福消災愆。生天生地更生仙，延福延壽更延年。

真文乃是皇人篆，經號金口字字宣。

香供養  消災延壽天尊

北辰垂象下瑤階，河漢群真降臨來，

稽首虔誠焚香告，北斗真經朗然開。

道場眾等，人各恭敬。恭對帝前，諷經如法。

玄蘊咒

長生保命天尊（消災延壽天尊）

寂寂至無宗。虛峙劫仞阿。豁落洞玄文。誰測此幽遐。

一入大乘路。孰計年劫多。不生亦不滅。欲生因蓮花。

超淩三界途。慈心解世羅。真人無上德。世世為仙家。

太上玄靈北斗本命延生真經

爾時

太 上老君以永壽元年正月七日。在太清境上。太極宮中。觀見眾生。億劫漂沈。周回生死。或居人道。生在中華。或生夷狄之中。或生蠻戎之內。或富或貴。或賤或 貧。暫假因緣。墮於地獄。為無定故。罪業牽纏。魂係陰司。受苦滿足。人道將違。生居畜獸之中。或生禽蟲之屬。轉乖人道。難複人身。如此沉淪。不知自覺。為 先世迷真之故。受此輪回。乃以哀憫之心。分身教化。化身下降。至於蜀都。地神湧出。扶一玉局。而作高座。

於是老君升玉局座。授與天師。北斗 本命經訣。廣宣要法。普濟眾生。是時老君告天師曰。人身難得。中土難生。假使得生。正法難遇。多迷真道。多入邪宗。多種罪根。多肆巧詐。多恣淫殺。多好群 情。多縱貪嗔。多沉地獄。多失人身。如此等緣。眾生不悟。不知正道。迷惑者多。我今哀見此等眾生。故垂教法。為說良緣。令使知道。知身性命。皆憑道生。了 悟此因。長生人道。種子不絕。世世為人。不生無道之鄉。不斷人之根本。更能心修至道。漸入仙宗。永離輪回。超升成道。故我示汝妙法。令度天民歸真知命。可 以本命之日。修齋設醮。啟祝北斗。三官五帝。九府四司。薦福消災。奏章懇願。虔誠獻禮。種種香花。時新五果。隨世威儀。清淨壇宇。法天象地。或於觀宇。或 在家庭。隨力建功。請行法事。功德深重。不可具陳。念此
大聖北斗七元真君名號。當得罪業消除。災愆洗蕩。福壽資命。善果臻身。凡有急難。可以焚香誦經。克期安泰。於是說 大聖北斗解厄應驗曰：

提科：恭對星壇。表白：解厄如法。

誌心皈命禮，摩利攴天大聖先天斗姥元君

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解三災厄。

四煞厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解五行厄。

六害厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解七傷厄。

八難厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解九星厄。

夫妻厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解男女厄。

產生厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解復連厄。

疫癘厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解疾病厄。

精邪厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解虎狼厄。

蟲蛇厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解劫賊厄。

枷棒厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解橫死厄。

咒誓厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解天羅厄。

地網厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解刀兵厄。

水火厄難悉消除。消災延壽大天尊。

眾等（臣等）誌心朝禮

大聖北斗七元君。能解一切厄。

一切厄難悉消除。消災延壽大天尊。

於是七元君。大聖善通靈。濟度諸厄難。超出苦眾生。  

若有急告者。持誦保平安。盡憑生百幅。鹹契於五行。

三魂得安健。邪魅不能停。五方降真氣。萬福自來駢。

長生超八難。皆由奉七星。生生身自在。世世保神清。

善似光中影。應如穀裏聲。三元神共識。萬聖眼同明。

無災疫無障。永保道心寧。

老 君曰。北辰垂象。而眾星拱之。為造化之樞機。作人神之主宰。宣威三界。統禦萬靈。判人間善惡之期。司陰府是非之日。五行共稟。七政同科。有回死注生之功。 有消災度厄之力。上至帝王。下及庶人。尊卑雖則殊途。命分俱無差別。凡夫在世。迷謬者多。不知身屬北斗。命由天府。有災有患。不知解謝之門。祈福祈生。莫 曉歸依之路。致使魂神被係。禍患來纏。或重病不痊。或邪妖克害。連年困篤。累歲迍邅。塚訟征呼。先亡復連。或上天譴責。或下鬼訴誣。若以此危厄。如何救 解。須投告北斗。醮謝真君。及轉真經。認本命真君。方獲安泰。以至康榮。更有深妙不可盡述。凡見北斗真形。頂禮恭敬。

恭對星壇，朝禮如法（本命）。

誌心皈命禮，摩利攴天大聖先天斗姥元君

眾等（臣等）誌心朝禮（提朝唱。禮字接，星字跪，心字起）  

中天北斗解厄延生 陽明貪狼本命星君。（本命星君拜三次）     

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 陰精巨門本命星君。

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 真人祿存本命星君。 

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 玄冥文曲本命星君。

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 丹元廉貞本命星君。

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 北極武曲本命星君。

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 天關破軍本命星君。

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 洞明外（左）輔大道星君。

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 隱光內（右）弼上道星君。

眾等（臣等）誌心朝禮

中天北斗解厄延生 虛精開德上台星君。

眾等（臣等）誌心朝禮 

中天北斗解厄延生 六淳司空中台星君。 

眾等（臣等）誌心朝禮 

中天北斗解厄延生 曲生司祿下台星君。

眾等（臣等）誌心朝禮

天罡大聖，河漢群真，三界十方，一切諸真。

（拜完後返回再讀一遍）

如是真君名號。不可得聞。凡有見聞。能持念者。皆道心深重。宿有善緣。得聞持誦。其功德力。莫可稱量。若正信男女。值此真經。智慧性圓。道心開發。出群迷逕。入希夷門。歸奉真宗。達生榮界。於三元八節。本命生辰。北斗下日。嚴置壇場。

經齋醮。依儀行道。其福無邊。世世生生。不違真性。不入邪見。持經之人。常持誦。七元真君所屬尊號。善功圓滿。亦降吉祥。即說北斗咒曰

北斗九辰。中天大神。上朝金闕。下覆崑侖。

調理綱紀。統製乾坤。大魁貪狼。巨門祿存。

文曲廉貞。武曲破軍。高上玉皇。紫微帝君。

大周法界。細入微塵。何災不滅。何福不臻。

元皇正氣。來合我身。天罡所指。晝夜常輪。

玄裔弟子（持誦、善信弟子）好道求靈。願見尊儀。永保長生。   

三台虛精。六淳曲生。生我養我。護我身形。

「鬼斗」「鬼勾」「鬼雚」「鬼行」「鬼畢」「鬼甫」「鬼票」尊帝急急如律令。（默誦七遍。一字一魚。下劃線滾七星。接一磬）

老 君曰。凡人性命五體。悉屬本命星官之所主掌。本命神將。本宿（xiù）星官。常垂蔭佑。主持人命。使保天年。凡俗無知。終身不悟。夫本命星官。每歲六度降 在人間。降日為本命限期。有南陵使者三千人。北斗真君七千神將。本命真官降駕。眾真悉來擁護。可以消災懺罪。請福延生。隨力章醮。福德增崇。其有本命。限 期將至。自身不知。不設齋醮。不修香火。此為輕生迷本。不貴人身。天司奪祿減算除年。多致夭喪。迷誤之者。雖遇經訣。懷不信心。毀謗真文。如此之人。身謝 之後。淪沒三塗。漂沉諸趣。永失人身。深可悲哀。自致斯苦。若本命之日。能修齋醮。善達天司。一世於本命限期。開轉真經。廣陳供養。使三生常為男子身。富 貴聰明。人中殊勝。其有生身果薄。雖在人中。貧窮下賤。縱知本命。無力修崇。能酌水獻花。冥心望北極。稽首禮拜。念本命星君。名號者。亦不虛過。本命限期 皆得延生注福。係係人身。災厄蠲除。獲福無量。天師歡喜。踴躍作禮。讚歎難可得遇無上法橋。

老君重告天師曰。世人罪福善惡皆屬天司。懺罪消 災。莫越修奉。遇本命生辰。告身中元辰驛馬。削落三災九厄。保見今眷屬安寧。凡有上士。於本命生辰。持此真文者。外伏魔精。內安真性。功霑水陸。善及存 亡。悔過虔恭。漸登妙果。重立玄功。證虛無道乃得聖智圓通。隱顯莫測。出有入無。逍遙雲際。升入金門。與聖合真。身超三界。永不輪轉。壽量無窮。快樂自 在。凡有男女於本命生辰。及諸齋日。清靜身心。焚香持此真文。自認北極。本命所屬星君。隨心禱祝。善無不應。災罪消除。致感萬聖千真。俱來衛護。此文所在 之處。千真敬禮。萬勝護持。魔鬼潛消。精靈伏匿。世有災殃。悉皆消滅。是名北斗本命延生經訣。乃修真之逕路。得道逍遙。皆因此經。證聖成真。皆因此經。出 離生死。皆因此經。保護男女。皆因此經。保命延年。皆得自在。永為身寶。福壽可稱。保而敬之。非人勿示。

老君說經將畢。龍鶴天仙來迎。還於玉京。是時天師受得妙法。而作是言。誓願流行。以傳善士。若有男女受持讀誦。我當與十戒仙官所在擁護。於是再拜

老君而說讚曰

持誦北斗經。本命降真靈。持誦北斗經。宅舍得安寧。

持誦北斗經。父母保長生。持誦北斗經。諸厭化為塵。

持誦北斗經。萬邪自歸正。持誦北斗經。營業得稱情。

持誦北斗經。闔門自康健。持誦北斗經。子孫保榮盛。

持誦北斗經。五路自通達。持誦北斗經。眾惡永消滅。

持誦北斗經。六畜保興盛。持誦北斗經。疾病得痊瘥。

持誦北斗經。財物不虛耗。持誦北斗經。橫事永不起。

持誦北斗經。長保亨利貞。

老君曰。善哉善哉。汝可宣揚正教。福利無邊。普及眾生。永霑勝善。天師稽首禮謝。信受奉行。

太上玄靈北斗本命延生真經

北斗長生聰明神咒

北斗七星。玉真仙靈。貪狼巨門。保臣長存。

祿存文曲。使臣聰明。廉貞武曲。為臣安寧。

破軍輔星。護臣身形。常居吉慶。永處福齡。

注上生籍。勾落死名。神清炁爽。動達幽冥。

禦邪攝鬼。群妖摧傾。學道修真。伏願遂成。

七元覆護。飛升紫庭。

北斗小讚

中天大聖，七元星君，貪狼巨門祿存星。文曲共廉貞，武曲破軍，輔弼免災迍（重）。

北斗大讚

宣三界，統萬靈，位中天斡運權衡。

上朝金闕下昆侖，居其所萬聖同明。

一切罪惡皆滅盡，能解厄救度眾生。

聖號北斗七元君，救諸苦大地沾恩。

斗姥寶誥

誌心皈命禮。西天竺國，大智光中，真空妙相法王師，無上玄元天母主，金光爍處，日月潛輝，寶杵旋時，鬼神失色，顯靈蹤於塵世，衛聖駕於閻浮，眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦，大悲大願，大聖大慈，聖德巨光天後，摩利攴天大聖，先天斗姥元君。

順星寶誥

誌 心皈命禮。上聖高真，森羅萬象。南北東西中五斗，周天一十二宮辰。二十八宿列方位，九耀七星諸聖眾。斗光主照，玄裔弟子眾等（善信弟子某某某名下）。當生 當照。本命元辰星君。大小二運星君。大小三限星君。日月羅侯計都星君，金木水火土星君。傍流正照，福祿壽星君。願消災障，願降吉祥，消災延壽大天尊，星移 斗轉降吉祥（重）。

土地咒

經壇（功曹）土地，神之最靈，升天達地，出幽入冥，為吾關奏，不得留停，有功之日，名書上清。

結經偈

向來誦經功德，上奉高真，下保平安，賜福消災，同賴善功，證無上道，一切信禮。

誌心稱念

長生保命天尊。不可思議功德。

北極玄元宮真武大帝廟
導航廟址-台中市南區三民路一段5號之1 
三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

本廟參拜開放時間-早上7點至下午19點 盧老師                 電話:(04)22656052  0986830126    

             北極玄元宮真武大帝廟   中壇元帥(三太子)                                                  北極玄元宮真武大帝廟  三奶夫人

               北極玄元宮真武大帝廟   斗姥元君

                                                 北極玄元宮真武大帝廟   斗姥元君

北極玄天上帝寶誥
混元六天，傳法教主，修真悟道，濟度群迷，
普為眾生，消除災障，八十二化，三教祖師，
大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天遊奕使，
左天罡，北極右垣大將軍，鎮天助順，真武靈應，
福德愆慶，仁慈正烈，協運真君，治世福神，
玉虛師相，玄天上帝，金闕化身，蕩魔天尊。

上帝爺行醫濟世數久，在宮內還有一位默默在旁協助上帝爺行醫的老兄弟，就是人稱神醫大道公

鎮殿大上帝由來

本宮鎮殿大上帝神像為泥塑，聖像高逾八尺，恭塑年代不詳，惟鎮殿金身跣足未踏龜蛇，符合明朝規制，故可能為明代所恭塑，聖容以「金面」為最大特色。相傳有以下幾說：一者，謂本宮創建最早，故以金面示其開基；二者，曰鎮殿乃上界先天神，故以金面顯其星闕崇高；三者，仿武當銅鑄真武尊容。以上幾說，各有所據，惟金面由來已久，真正原由沒衷一是，留予後人發想......

《太上老君說常清靜經》 玄門功課眾經之首

《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》。一卷。作者不詳。是一部言簡義豐、博大精深極為重要的道家經典。是道教煉養術重要資料之一。道教稱老君西遊龜台之時，為西王母說常清靜經。後經仙人轉傳，為葛玄所得，筆錄而傳之於世。即葛玄曰：“吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之。”因而《清靜經》被認為是三國時葛玄依託之作。確否，待考。

《清靜經》僅四百零一字。篇幅雖短，卻是一篇博大精深、邏輯性驚人的經文，每一句話可以解釋成上千字的思維過程。涵蓋了宇宙人生的全部真相，讓人真正意義上地明白真理並獲得解脫。為道士們日常誦習的重要功課之一。它首先闡釋無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養萬物的功能；而道有清、濁、動、靜，“清者濁之源，動者靜之基”因此， “人能常清靜，天地悉皆歸。”接著說明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空”的常寂真靜境界。最後指出，“如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道”。所以《清靜經》，是教人遣欲入靜的修煉要領，是道門日常奉誦修持的重要功課之一。道教徒認為：“常清靜設教，導俗輔正，扶宗務化，民以歸根， 使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬聖咸不出於此矣。”②《清靜經》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統道藏》。

《玄門日誦早晚功課經》把《清靜經》放在眾經之首，每日持誦，可知該經是道教徒修持的一部十分重要的上乘經典。每每朗誦此經“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”。“遣其欲而自靜，澄其心而身之清”。自然而然就能“清靜”，“漸入真道”。

經文原文

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天仙；中士修之，南宮列官；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

經文翻譯

老君曰：大道無形。生育天地。

〔天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什麼形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。〕

大道無情。運行日月。

〔天與地的運轉，本來就沒有什麼感情存在可言；雖然沒有什麼感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運轉。〕

大道無名。長養萬物。

天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什麼名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續成長。〕

吾不知其名。強名曰道。

〔這的確是一個很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那麼乾脆勉強給它取一個名字，叫做「道」吧！〕夫道者。〔這個「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什麼呢？〕

有清有濁。

〔因為這個「道」；有時候，有些地方是清清淨淨的；有時候，有些地方就顯得非常污濁。〕

有動有靜。

〔有時候，有些地方就活動著；有時候，有些地方就靜悄悄的。〕

天清地濁。

〔像天空是一片清淨的，大地就顯得一片混濁。〕

天動地靜。

〔像天體的運轉是屬於流動之形，大地的本體是屬於靜止之物。〕

男清女濁。

〔男人是屬於清陽之體，女人是屬於濁陰之身。〕

男動女靜。

〔男人是表現外在的、活動的；女人就表現內在的、靜止的。〕

降本流末。而生萬物。

〔因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那麼萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了情慾之念，思想與行為便自然而然流於下體之末端；萬物的思想與行為如果流於下體之末端，便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪迴之萬物來。〕

清者濁之源。

〔清淨是污濁的源頭，如水源在上游是清淨的，在下游就顯得污濁。〕

動者靜之基。

〔活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建築物，都是由活動而來的，這就表示出——活動的力量只是靜止的基礎，只有清靜才是萬物的根本之道。〕

人能常清靜。天地悉皆歸。

〔所以，人如果能夠經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學道的根本，可是學道的根本，每個人都忽視了。〕

夫人神好清。而心擾之。

〔比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被後天的識神給擾亂了。〕

人心好靜。而欲牽之。

〔人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的慾望牽引去了。〕

常能遣其欲。而心自靜。

〔因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的慾望，人的心性，自然就能夠靜。〕

澄其心。而神自清。

〔澄濾這個心性之後，我們的元神，自然能夠清醒。〕

自然六慾不生。三毒消滅。

〔這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的慾望，自然不會帶來干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。〕

所以不能者。為心未澄。欲未遣也。

〔但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關係，所以尚有一些慾望還沒遣除。〕

能遣之者。內觀其心。心無其心。

〔如果人能夠遣除這些慾望，達到清淨的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。〕

外觀其形。形無其形。

〔你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。〕

遠觀其物。物無其物。

〔就是瞭望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麼物體了。〕

三者既無。唯見於空。

〔這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。〕

觀空亦空。空無所空。

〔能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；〕

所空既無。無無亦無。

〔就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來都是一切假相而已。〕

無無既無。湛然常寂。

〔既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，連假相都不執著了，就是一片靜止的狀態。〕

寂無所寂。欲豈能生。

〔心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，慾望怎麼能夠生出來呢？〕

欲既不生。即是真靜。

〔能夠達到貪念的慾望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。〕

真常應物。

〔心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。〕

真常得性。

〔能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經得到——明自本心，識自本性的人。〕

常應常靜。

〔能夠達到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。〕

常清靜矣。

〔能夠經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。〕

如此清靜。漸入真道。

〔達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了；〕

既入真道。名為得道。

〔既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個名詞。〕雖名得道。實無所得。〔可是雖然稱為「得道」，實在是沒有得到什麼。〕

為化眾生。名為得道。

〔但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。〕

能悟之者。可傳聖道。

〔我（老子）講到這裡，如果你們能夠領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的聖賢大道了。〕

太上老君曰：上士無爭。下士好爭。

〔所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產生貪妄的爭奪心。〕

上德不德。下德執德。

〔最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人呀！〕

執著之者。不明道德。

〔所以，一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什麼叫做道德的人。〕

眾生所以不能得真道者。為有妄心。

〔為什麼眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；〕

既有妄心。即驚其神

〔既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚擾了他本身的元神了；〕

既驚其神。即著萬物。

〔既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；〕

既著萬物。即生貪求。

〔既然貪著一切有形的萬物，就會產生一些不必要的貪求；〕

既生貪求。即是煩惱。

〔既然心性中產生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；〕

煩惱妄想。憂苦身心。

〔既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行為； 〕

便遭濁辱。

〔既然犯下錯誤的行為，就會污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；〕

流浪生死。常沉苦海。

〔就要流浪在生死的輪迴中，既然流浪在生死的輪迴中，便要沉淪於茫茫苦海；〕

永失真道。

〔既然沉淪於茫茫苦海，就要永遠失去真正的大道了。〕

真常之道。悟者自得。

〔而真正長久的大道，是領悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；〕

得悟道者。常清靜矣。

〔所以，能夠真正領悟大道的人，簡單一句話來說，就是經常身心保持清靜的人了！〕

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天仙；中士修之，南宮列官；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

《清靜經》全名為《太上老君說常清靜妙經》，是道教徒日常持誦的功課經之一。唐末五代道士杜光庭註解此經，宣稱此經是三國時葛玄受之於東華帝君。這一說法並不可靠。從內容文字看，此經當出於唐代。經文短小，不足400字。觀其旨要，乃承襲隋唐玄學之餘緒，發揮老子清靜無為思想，以之指導心性修養。

令人不再煩惱的「太上清靜經」

《清靜經》全名為《太上老君說常清靜妙經》，大約成書于唐代，收錄於《正統道藏》洞神部。被視為道教在心性修練上的法寶。是道教徒日常持誦的功課經之一。此經是三國時葛玄受之於東華帝君，觀其旨要，乃發揮老子清靜無為思想，以之指導心性修養。

《清靜經》約四百字。篇幅雖短，內容卻很豐富。它首先闡釋無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養萬物的功能；「清者濁之源，動者靜之基」闡明「道有清、濁、動、靜」。

接著說明：經文中載述三個層次的心法，首先，人必須澄心遣欲以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見於空。其次，“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂”，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的“常清靜”。最後，降本流末，助化眾生，學習“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”的無限充實與動力，達到去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現“人能常清靜，天地悉皆歸”的證悟。

常念清靜經有助於內觀心性，遣除心念，修心悟道，去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界。

人們煩惱是因為心不靜經文宣稱：“眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。既是煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”由此可見，眾生煩惱憂慮而不得真道的根本原因，在於心不清靜而生妄求外物之心，因此修道之要在於澄心遣欲，去除妄心而恢復清靜真心。故經文云：“人能常清靜，天地悉皆歸。

內觀心性

夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。”進而言之，所謂修心遣欲，就是以觀想的方法，了悟世間萬物及眾生身心皆空幻不真。經云：“能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見一空。”

遣除心念

了悟身心並萬物皆空還只是觀想的第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真實性。更進一步，不僅有形之物為空幻，而且這種空幻的感覺也是不真實的，應在觀想中遣除，才能使心念不生，體合於道，常清常靜。故經文云：“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，靜常得性。常應常靜，常清靜矣。”能達到身心常清常靜的人，才可得入真道。但是所謂“得道”只是一種方便說法，指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界，並非真有一個“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得無所得”以無得為得。經文說：“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

心性修養同類經文推薦

《清靜經》所講的內觀心性修養方法，在隋唐時極為流行。類似《清靜經》這樣短小精煉的經文還有許多。如《太上老君清靜心經》、《太上老君內觀經》、《太上靈寶洗浴身心經》、《太上靈寶智慧觀身經》、《太上玄都妙本清靜身心經》等。這些經文的思想義理及詞句都與《清靜經》基本相同。唐末五代至宋元，心性修養成為內丹性命雙修的一個方面，因此《清靜經》受到金丹派南宗和北方全真道的重視。唐末杜光庭之後，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經》作注。全真道規定誦習此經為道士日常必修功課。

老子故里

老子， 姓李名耳，根據歷史記載他大概生活在公元前600年左右到公元前前470年左右，是中國古代非常著名的思想家。老子出生在渦陽縣閘北鎮鄭店村，又名老聃，有傳聞說他一生下來毛髮就是白色的，所以當地的人稱他為老子。

老子大約活動在春秋時期，曾經在東周國都洛邑擔任守藏史這一職位，這就相當於我們現在的國家圖書館館長。

老子博聞強識，據傳孔子周遊列國的時候曾經向老子問好並請教問題。老子晚年時期在函谷關乘坐青牛向西去，也就是現在的河南靈寶前，寫成了五千言的《道德經》。《道德經》又名《老子》，可惜的是《道德經》真跡最後不知所蹤。

《道德經》富含豐厚的辯證法思想。在現代，老子哲學和古希臘哲學一起形成了人類哲學上的兩座不可比擬的高峰，老子也因為他深奧的哲學思想而被後世尊稱為「中國哲學之父」。

後來莊子傳承了老子的思想，並且和儒家、佛家思想等成為了中國傳統思想文化的核心。在道教出現之後，老子被後人尊稱為「太上老君」。甚至從漢代開始，歷代皇帝會去河南鹿邑祭拜老子。

老子的主要思想主張是"無為而治"，他理想的政治境界是「民至老死不相往來」。

老子用「道」來解釋萬物的演化過程，他的學說對中國哲學的發展具有非常深遠的影響，而他的思想主張主要體現在在《老子》這本書中。

老子的資料

老子 ，字伯陽，又被稱為李耳。 曾經做過周朝的「守藏室之官」，他是我國最偉大的思想家之一，被道教視為教祖，也是世界文化名人。

老子的思想核心是"無為"，《老子》一書用「道」來解釋宇宙萬物的變化過程，「道」是客觀的自然規律，同時也有「獨立不改，周行而不殆」的深遠意義。

（一）老子的生平

根據《史記.老子韓非列傳》記載：老子是春秋末期楚國苦縣厲鄉曲仁里人。他在當時是一位名聲很大的學者。比如，孔子在20多歲時，曾經專門向他請教古禮的學問。

到了昭王執政時，老子預知到大戰將起。所以，他辭了管，騎了一頭青牛，向西去，出了函谷關，到崑崙山去隱居修行。

但當老子經過函谷關時，尹喜知道了他即將歸隱的消息，便請老子寫書，老子只寫下了五千字，同時還是他留給後人唯一的書籍—《老子》。

（二）老子出生傳說

據傳聞，老子是彭祖的後代，在商朝陽甲年，寄胎於玄妙王之女理氏腹中。 一出生就是一副老人摸樣，故被起名「老子」。

（三）老子老師

老子曾經向老師常樅請教問題。依據《說苑-敬慎》的記載：老子的老師是容成公、也有人說是商容。

（四）老子貢獻

老子在我國古代思想史上、文化史上甚至宗教史上都有巨大影響力。

老子所留下唯一一部只有五千言的《道德經》不僅是中國文化的大寶藏，而且還是中國哲學史上第一部本體論的著作。《道德經》不僅影響了中國自漢代以來兩千多年的思想發展歷史，而且也成為了西方思想家的寶典。到目前為止注釋《道德經》的人超過三千，它的出版發行量位居世界第二。

老子的思想主張

老子是春秋戰國時期非常有名的思想家，他先是學習儒家的教義，但是後來覺得繁瑣，所以自立門派，創建了道教，一時門徒眾多。那麼作為著名的思想家，老子的思想主張到底有哪些呢？

老子的思想核心是「道」。他認為道是萬物的本源，無論什麼事都要遵循本源。並且要遵循發展的規律，不能強加干涉，要尊重自然。分開來講，老子的思想主張分為政治上和權術上。

其中最為著名的恐怕就是政治上的無為而治了。他認為國家應該消極應對敵國的戰爭，不應該積極發動戰爭，最好的進攻是防禦。覺得即使和其他國家相距非常近，也最好是老死不相往來。不過這一主張受到的支持並不多，因為當時處於戰爭時期，群雄都是積極的開拓疆土，保家衛國，所以老子的思想主張不受歡迎也很正常。

而在權術上，老子主張物極必反。覺得凡事都有雙面性，不能過於強求，否則可能會造成更加不好的後果。這個主張比較符合事物發展的規律，所以時至今日依舊值得人們研究。

當然老子的思想非常深刻，老子的思想主張遠遠超過上面所列舉的一些，所以說，老子被後世人如此崇敬也不是沒有道理的。他的很多主張已經超過了當時的社會發展，即使是拿到現在這個社會也依舊是比較先進的思想，難怪後世人會將老子神話，甚至連歷代皇帝也會特意去祭拜。

老子故里

老子故里在河南省鹿邑縣。太清宮的名是唐朝玄宗皇帝李隆基欽賜。鹿邑是道教鼻祖李耳的出生地。隱山遺址、太清宮被評為省級重點文物保護單位。

老子故里

鹿邑是元朝至元二年，改名鹿邑縣，縣名一直沿用到今天。春秋時期中國偉大的哲學家、思想家和道家學派的創始人、世界百位歷史文化名人之一的老子，宋朝初期的著名學者、道家的修士陳摶，都出生在這裡。

根據記載，太清宮開始建於東漢延熹八年，名字為「老子廟」。從此以後，唐宋元明清等朝代典籍中均有皇帝親自或派大臣拜謁的記錄。

唐朝帝王，視老子廟為家廟。唐高祖李淵，把老子廟建造的好像是帝者居住的地方。高宗李治，來到老君廟，加封老子為太上玄元皇帝，創建紫極宮。武后武則天，擴建了李母廟，後為洞霄宮，也就是俗稱的後宮。唐玄宗李隆基曾經兩次親臨老子廟，並親自為《道德經》作批註，親筆書寫全文並立《道德經注》碑一個。天寶二年，李隆基下旨改紫極宮為太清宮。

宋朝皇帝愛好向道，宋真宗趙恆親自率領大臣朝拜太清宮，加封老子太上老君混元上德皇帝，樹立大宋重修太清宮之碑、先天太后之贊碑、會真橋記等碑刻。

老君台，在鹿邑縣城東北一角。是我國現存比較有名的老君台之一，另一處在老子最後修行地，河北沙河渡口村，老君台是為了紀念老子修建的，它的歷史非常悠久，意義非凡。

傳說中老子修道而成仙，就是在這裡飛升，也稱「升仙台」或「拜仙台」。

道教養生長壽秘方——內丹術

丹術是近代道教養生長壽術中最重要的一個修煉方法。對於普通百姓來說，煉丹長生一直是一種神秘的、師徒口傳心授的修煉法術。

丹術分為內丹術和外丹術。丹術的興起．是在東漢以後。魏伯陽著《周易參同契》一書，在理論上奠定了丹術的基礎，到了西晉葛洪時代，丹術有了很人的發展，內丹術的修習更趨普及，而外丹術中所用的煉外丹的藥物有：銅青、丹砂、水銀、雄黃、礬石、戒鹽、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉、赤鹽、曾青、慈石、雌黃、石硫黃、太乙餘糧、黃銅、珊瑚、雲母、鉛丹、丹陽銅、淳苦酒等二十二種。由於冶煉的“仙丹”中大多含有鉛和汞等有毒物質，對人體有一定的傷害，古人也從實踐中逐漸認識到這一點，所以外丹術逐漸被內丹術所代替。

一、什麼是內丹術

道教的“內丹”，指的是“元精”聚成的一種物質。腎臟中的元精, 是一種物質，它在腎中盈滿時便蒸化為氣。修習內丹之術，就是將這種氣收歸元腎補充元氣。氣聚便是“結丹”。道教內丹術概括地說，就是道家將人體比作鼎爐，人體的精、氣、神通一定的煉養在自己體內凝結成丹，從而達到長生久住的目的。

道教的內丹術是一種人體修持的絕妙方法。通過修煉人體中的“丹”，能起到強身健體，延年益壽，開發人體潛能的功效，從而達到“天入合一”的修為境界。

二、內丹術的修習

田誠陽道長認為道教的“內丹術”分五個階段來修習，分別是築基煉已、練精化氣．、練氣化神、練神還虛、煉虛合道。多數的道教著作中將內丹修煉分為一下幾步進行。

1練精化氣

道教的丹術理論認為，人到了成年之時，由於物慾的耗損'先天之精已經不足，必須採用元氣來溫煦它，使精充盈，以精養神,使之重返，化為先天精氣。這便是內丹修煉的第一階段的內容和目的。練精化氣，是用意念將元氣調動起來，沿著人體內的督脈、任脈作閣流運行。俗稱“小周天運行法”。

“小周天運行法”亦稱“百日築基法”，修習一般分為六個步驟來進行。

1

煉已

煉已是道教內丹術修習基礎中的基礎，是內丹術的基本功中的基本功。“內丹”能否修成，煉已是關鍵，只有煉己的功課完成了，才能往下順利的進行內丹的修煉。

煉已有如下三個方面的內容。

①行為道德修養

修習內丹術者，必須首先拋棄不正當的行為、習慣與嗜好，按社會公共道德規範來約束自已，並廣行善事，廣起愛心，仁慈為懷，利人濟世。這在道教中稱為“立仙基”。

②心意修養

心意的修養，在道教丹典中稱為“收心”、“止念”、“存心”、“內視”、“調神”等。這些都是訓練修習者的心理活動的自我控制能力，制伏修習內丹術的一大“邪魔”——心猿意馬．達到清心淨慮。收心斂意，平時不為七情所擾，坐下來就能在短時間內入靜，這就表明心意修養已經達到打好基礎的程度了。

心意修養．在平時講究含斂鋒芒，目不斜視，回心內觀，時常反省自己。在靜坐時講究輕輕合目，迴光內照，摒除與外界的聯繫，排除雜念，讓神形安靜，集中意念，將心思集中於練功上。排除雜念的方法很多，有“凝神人氣穴法”（即意守丹田法）、“數息法”、“存想法”等。前者將意念守存在丹田部位，中者默數呼吸之數，後者存想身體的某一個部位。

③補虧

補虧者．補益身體也。有病先治病，無病增營養，總的目的是讓身體健康，體力增強，精力充沛，為修習內丹術打下堅實的身體基礎。補虧需用藥，這裡的藥指精氣。

2

調藥

調藥, 就是將人的養生二寶一——精氣神進行調整，使精氣旺盛，有足夠的“藥物”（精氣）來修煉內丹。

調藥的方法並不復雜。意守丹田，使人體氣息聚集到那裡，從而令丹田氣充足。意守丹田的關鍵是做到精神安寧，精神安寧了氣息就自然而然地歸人丹田。

3

產藥

通過凝神人氣穴（丹田）的訓煉，丹田之氣逐漸旺盛，於是產生了“小藥”。小藥又名“真種子”，是煉內丹的基礎。出產“小藥”的感覺為：“丹田部位融和，從十指至全身，周身酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳綿綿，恍恍惚惚，似將走洩而並不走洩（精）。”接著丹田和暖，竅中之氣自下往復行走，行至毛際（恥骨部），癢生難禁，光透眼簾，陽物勃舉。產小藥時，會產生洩精的現象，必須採取方法制止，以免漏精洩氣。可以意守上丹田泥丸宮。

4

採藥

採藥的方法是“火逼金行”，即用意念使暖氣往下後行，採用“撮提谷道（肛門），舌抵上齶，目閉上視，鼻吸莫呼”四字訣。同時加強後天的呼吸，增加“武火”（深呼吸），將藥物納入“爐內”（即丹田處）。

5

封爐

繼續採用“四字訣”，以“火逼金行”，使之自然上行於督脈。

6

煉藥

封固小藥之後，繼以武火（口吸），使之走上背部督脈，通過三關,再自崑崙（頭頂）而下，接前面任脈，用文火（鼻呼）而復歸於丹田。三關者。腦後玉枕關，夾脊轆轤關，水火之際尾閭關。精氣過背部三關而上行，至前三丹田而下行，其間經過上下鵲橋（印堂與鼻竅處，尾閭與穀道處）、崑崙、十二重樓（氣管）、華蓋（肺）、海底（會陰）、谷道，完成了個週天循環，這就是練精化氣一小周天。在此過程中，口液要嚥下腹中丹田處，稱為“玉液還丹”。

三關、丹田全通之後，呼吸的情況如下：每當吸氣略停，氣自督脈升，呼氣則氣自任脈降，歸於丹田。一個呼吸一個循環，一般修習三百息左右。

2練氣化神

練氣化神比練精化氣更進一步。在修習術語上稱為“大周天運行法”。

當練精化氣達到熟練的程度之後，便可進行練氣化神了。此時，有了充足的內氣，使用意念調動，使之打通人體中的奇經八脈，完成大周天的修行。此刻，神與氣緊密結合，相抱不離，就到了氣化為神的修持境界。

1

產火藥與防藥漏

通過小周天的修煉，真氣越來越旺，氣滿丹田，發生六根震動的現象，即“丹田火熾，兩腎湯劑，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐”，這是得“大藥”的情形。

在產“大藥”的同時要防止藥於上下鵲橋中洩漏。上鵲橋之漏丹書中稱為“玉柱雙垂”，即從鼻孔中垂下兩條白色的黏液，這是精氣走失現象。防止方法是，當氣到印堂穴位時，舌尖緊貼上齶，以意領氣下行，避免停留於鼻部。下鵲橋之漏是“放屁”現象的產生。防止上下鵲橋在內的六根洩漏真氣的方法是：“用木夾牢封鼻孔，使鼻根不漏；用木座抵住谷道，使身根不漏；含兩眼之光勿令外視，使眼根不漏；凝兩耳之韻勿令外聽，使耳根不漏：齒唇相合舌抵上齶，使舌根不滿；雜念不生思想安靜，使意根不漏。 ”

2

金液還丹

在煉氣化神的過程中，口中唾液增多，要將它徐徐咽歸丹田，並閉目下送，內視臟腑。

3

通大周天

丹田元氣充沛，在小周天元氣運行打通督脈、任脈的基礎上，以意引氣，打通衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。

打通了督任脈和奇經八脈，便是完成了打通大周天的修習，進入了化氣為神的煉丹修為境界。

3練神還虛

經過一段時間的修習，達到不用意念，只要一坐下來就能使元息運行大小周天，還神（意念）於虛，摒棄意念，身心做到了真正的圓融虛空，達到了內丹修習中的“虛丹“境界，這是道門丹七所孜孜以求的最高修為境界。

還虛之後，幾乎忘卻了呼吸，呼吸由口鼻呼吸進入“胎息”。

4煉虛合道

煉虛合道一般需要面壁九年，有訣說：九年面壁養神體，默默昏昏如煉己。無束無拘得自由，隨緣隨分能知止。心同日月大輝光，我與乾坤為表裡。打破虛空不等閒，收拾六台一黍米。本書主要是供讀著朋友初學道教養生方法，在沒有名師指點的情況下，完成元息大小周天的運行就可以達到很高的境界了。其實築基就可以達到靜養身心，調和陰陽，祛病健康，延年益壽之功效而又不易出偏，非常適合普通人修煉。

中國道教協會會長、李光富道長簡介
一、尊道貴德的道教徒

鄖陽古城一直是武當山區漢水之濱的政治經濟文化中心。1955年8月，李光富就出生在鄖陽城郊一戶世代耕讀的普通人家。

天道承負的實踐者

道教講究天道承負，善惡報應。李光富從精心管護樹林，到苦己利人修行，他的一言一行都被道友和信眾看在眼裡記在心上。1987年8月，在武當山道教協會第二屆理事會上，李光富當選為副會長，走上了弘揚武當山道教事業的領導崗位。

道友的信任，信眾的期盼，道教的發展，武當的振興。這些都讓李光富感到了很大的責任和壓力。他始終把協助政府貫徹宗教政策列入武當山道協重要的議事日程；把維護群眾的整體利益同維護道教徒的合法權益統一起來；通過實地調查，抓住典型，反映情況，發表見解，提出建議，據理力爭地反映道協的要求；在維護武當山道協權益，提高道士待遇等方面不遺餘力地開展工作。

恢復和貫徹宗教信仰自由政策，最緊迫、最突出的是合理解決教徒和信眾進行宗教活動的場所問題。當時武當山的情況是，一部分道教宮觀遭到自然損壞，一部分宮觀掌握在文物、園林等部門手裡，還有一部分宮觀甚至分給群眾個人使用。在各級黨和政府領導的親切關懷和過問下，李光富協助會長王光德，向黨政主管部門提出了武當道教宮觀應逐步移交道人管理的意見，以及移交後的道觀管理辦法。相關部門對武當山道協卓有成效的工作給於了積極支持，除道協成立之初所管理的紫霄宮和太和宮外，又陸續將五龍宮、青徽宮、瓊台中觀等移交道協管理，使得武當山道教活動場所進一步增加。

由於歷經歲月的滄桑，許多宮觀廢圯、損壞。移交的宮觀中，共有殘破道房300間，宮觀建築面積和遺址43333平方米。這些劫後餘生者，成為歷史的見證，也成為武當道教發展的希望。這些移交來的宮觀年久失修瀕臨坍塌，神像法器遺失殆盡。如何盡快修繕武當道觀，使之更好地為道士、信眾服務，更好地為經濟發展服務，是道協面臨的又一大課題。李光富和道協其他成員一起，一方面積極向政府部門匯報工作，爭取資金扶持；一方面狠抓內部管理，把有限的資金用在宮觀維修上；一方面大力在道教信眾中弘揚道教文化，祖師功德，募集善款。

到1999年，武當山道協共爭取政府撥款436萬元，自籌資金3000多萬元，先後維修了紫霄宮大殿、聖父母殿、東西宮道院、鐘鼓樓、新建了武當道教文物展覽館、東宮坤道院。對紫霄宮山門外的禹跡池進行整修，對宮內南北御碑亭進行了加頂和彩畫，恢復了昔日莊嚴的神姿。道協又千方百計籌措資金700多萬元，恢復了瓊台中觀道院兩座。同時，對成為一片廢墟的五龍宮遺址的清理工作也緊鑼密鼓地進行。為了遊客、香客的安全，道協拿出上百萬元資金對武當山4000多米古神道台階進行維修加固。在海拔1613米的武當山太和宮，維修了皇經堂、靈官殿、朝拜殿、萬聖閣等古代建廟。

並投資200多萬元，興建了建築面積達1000多平方米的客房，解決了信眾和遊客在武當之巔的住宿和吃飯問題。那時太和宮里維修用的一塊磚瓦，吃飯用的一簞飲食，都是人力肩挑背馱翻越5公里山路運上去的。這些浸透了武當道人的心血和汗水，信仰和愛心的行為十分難能可貴。李光富作為道協的負責人之一，也是把全部身心投入到了重建武當道場的大業之中。

武當山道教協會注重對道士宗教知識的培訓，不斷提高他們的宗教知識水平和宗教素質。在宗教知識的培訓方面，李光富提倡重點結合實際，著力培訓武當山道教歷史、道教知識。他要求道士熟練掌握道協管理的“四宮一觀”裡的殿堂、神仙、匾額、對聯、雕塑、摩岩、碑碣的知識，歷史沿革、宗教涵義、神學價值等知識。協會印發輔導講稿近200份，做到人手一冊。要求每一個道人對武當山道教廟觀的道教知識有一個全面地、深刻地了解，向遊人香客進行熟練地講解。對於勤懇學習、善於學習的道人，分別給予口頭表彰和經濟上的獎勵，逐步把全山道眾的政治理論和宗教知識的學習引入經常化、規範化的軌道。在加強宗教知識學習的同時，道協還加強了對道人，尤其是新入道的年輕道人的科儀知識的培訓。要求他們對經典的唱誦和科儀的敲打念唱都必須能夠熟練地掌握。對於在科儀中測試不合格者，不得轉為正式道人。通過這些措施，提高了道士學習的自覺性。

在繁重的道教活動和道觀管理工作之餘，李光富始終不忘加強自身宗教知識的學習和管理水平的提高。在道教內外逐漸形成了自己的人格魅力，在社會上產生了一定得知名度。1988年1月，他被選為丹江口市第三屆政協委員；1989年11月，他赴北京白雲觀參加中國道教學院主辦的全真三壇戒律知識培訓班學習。1992年3月，李光富被選為中國道教協會第五屆理事會理事。1993年11月，連任武當山道教協會第三屆理事會副會長。1995年，當選為湖北省道教協會常務理事會理事兼副秘書長。1996年10月，到中央社會主義學院第12期中青年愛國宗教讀書班學習。1998年8月，當選為中國道教協會第六屆常務理事會理事。2000年5月，任湖北省第二屆道教協會副會長。

2002年8月13日，在武當山道教協會第四屆代表大會上，李光富被選舉為武當山道教協會會長。李光富擔任會長後，更加嚴格地要求自己，認真貫徹落實黨和國家的宗教法規政策，帶領全體道眾堅決維護人民利益，維護國家統一，維護民族團結，堅定不移地走愛國愛教與社會主義社會相適應的道路。

李光富在擔任武當山道協會長後，發揚武當山道人克勤克儉的傳統，籌資對太和宮、紫霄宮、瓊台等進行維修。先後完成了紫霄宮兩座御碑亭的加頂、彩繪、復原工程；瓊台中觀三清殿的主體修建及殿內“三清”及大殿的貼金彩繪工程；紫霄宮十方堂翻修工程；紫霄宮東道院三清殿的維修工程；瓊台中觀三清殿屋面的換瓦和太和宮朝拜殿的維修等。2009年春天，武當山道協在李光富的決策下，籌資三千五百萬元整體購回武當山九宮之一的淨樂宮。

現在，武當山道教協會管理著太和宮、紫霄宮、清微宮、五龍宮、淨樂宮、瓊台中觀、武當山道教學院和武當山道教武術學院“五宮一觀兩院”。初步形成了宮觀面貌煥然一新，神像法器各得其位，祖師香火日益興旺，武當道教法事活動、武當文化教育活動、武當武術傳播活動各得其所的可喜局面。僅從2002年以來，道協就籌資8000多萬元，對武當山道教協會管理使用的紫霄宮、太和宮、五龍宮、清微宮、瓊台中觀等進行了較為完善的維修；新建了武當山道教學院；收回了祖師誕生地淨樂宮；組建了武當山道教功夫團；完善了各項消防安全設施，有效地保證了世界文化遺產的安全，逐步恢復了玄武道場宏偉壯觀的本來面目。

人能弘道，非道弘人，人才是興道之基、弘道之本。道教全真派的傳統是：舉辦傳戒的道觀首先須是十方叢林宮觀。“十方”意指四方、四隅、天上、地下；“叢林”原指樹木生長茂密旺盛的森林，比喻人才濟濟之處。十方叢林宮觀指的是管理規範、清規戒律已成為固有製度、有資格和實力舉辦大型宗教活動的道教宮觀場所。叢林宮觀自古以來就是財產公有，常住道士就是主人。宮觀是所有常住道士棲身修持之所。用人制度則是民主選舉，唯才是舉。叢林宮觀的人員來自四面八方，所以注重民主公議，施行製度管理。從2007年開始，李光富和武當山道協一班人根據道教發展的實際情況，制定完善了武當山道風道紀制度。制度要求全山道士必須按照武當山全真派的規矩，在廟觀“必須”做到“道衣道帽”整齊，嚴禁俗家服裝，對不服從管理者進行嚴肅處理。鼓勵道士努力學習道教經韻科儀。

要求凡是轉為正式道士的學員，必須會念誦《三官經》、《祖師經》，必須學會早晚課，掌握1－2種“經韻法事”中的樂器或念唱段子，學會太極拳、武當劍，由協會領導班子考核合格後，才能轉為正式道士。同時，根據實際情況，道協加強了對規章制度的執行力度，責成專人監督道風道紀的實施。在一定程度上，規範了道士的言行舉止，端正了道士和協會的形象。宮觀內道士做到了道衣道帽裝束整齊，有事請假，管理民主，內部秩序井然，促進了教務活動和各項工作的順利開展。在嚴格道士管理，嚴肅規章制度的同時，李光富十分重視人才建設，積極吸收誠心修道學有專長的人士加入武當道協。日常教務活動之餘，李光富經常抽出時間對道士進行人文關懷，了解道士的所思所想所作所為，解除他們的修道時的困惑和生活中的後顧之憂。現在，武當山道協正式在廟道士、學員、工作人員由2000年的一百多人，發展到2013年的三百多人。這些人員的文化水平、專業能力、道德修為都有很大提高。

李光富常說：道教提倡三教合一，三教平等，儒、釋、道的核心都是“道”。我們既要走出去弘道揚法，也要迎進來熱情服務。

走出武當，學習其他宗教和其他道觀的好經驗好方法，弘揚武當道教文化祖師功德。李光富和道協領導帶頭到中國道教學院、社會主義學院學習交流，其他道士也根據自己的專長和道協的需要到武漢音樂學院、武漢體育學院、三清山、茅山、龍虎山、鹿邑太清宮、泰山碧霞祠、華山玉泉院等地學習專業知識，宣傳武當道教。對於普通信眾較多的河南、湖北、陝西等省武當山道協也常常派出高功大德，參加地方道教法事、慶典活動，與當地的道友和信眾零距離接觸，面對面交流，增進了群眾對武當道教的了解，擴大了武當道教的影響力。