北極玄元宮真武大帝廟道觀

（原文）諸子近日靜養，無非從色身亡尋出真性出來，要做一次見一次功效，長一番精神，法身涵養久久始足昭高明廣大之天。若真機初到遽行下榻，則真氣未充，真神未壯，安能蕩開雲霧獨見青天？從今後不坐則已，一坐必要將真神元氣收得十分完足，自然真機在抱，不須守而自守，不費力而自在。俗云：“久坐必有禪”，詢不誣也。又張三豐雲，大凡打坐，去欲存理，務須一槍下馬，免得另來打仗。此等語非過來人不能知也。吾教諸子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深遠以道，此為近日切要，不似入門時但教之尋真機焉。顧人不肯耐煩就榻者其故有二：一則由於未坐之時未曾將日間所應當應酬之事如何區處，如何分咐別人一一想透，故上榻對此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機反為思慮識神牽引而去者多矣，諸子打坐之初，務將當行之事一一想過，安頓妥貼然後就坐，庶一心一德不致於中攪擾焉。一剔由於知升而不知降，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以攝提坎宮真氣上沖泥丸，神因之而外洩，不知低頭下盼，收斂神光於丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本無物，修原無為，想見真氣沖衝，元神躍躍，不知此氣機自然運動，於本來物事無相關涉，知死死執著這個消息，常存不放，因而惹動後天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻時，覺得吾身世忙有如救火追亡，一刻難緩；即至下榻又卻無一急切之事，皆由識神為主，而元神不能坐鎮故耳。

諸子安心就坐向水府求玄，升提陽氣，將眼、耳、目、口、鼻一切神光會萃中宮，不令一絲外入外出，蘊蓄久久自煥發焉。尤要知道道本無物，至此躍躍欲出皆是氣機發洩於外，吾道貴收斂，不貴發洩，此處尤須防閒，毋許後天識神擾動，庶可安坐榻上，切記切記！

[註釋]練功坐不終局，遽行下榻，亦為今之學者通病。考其原因，多為對練功缺乏信心決心，或由於塵情牽掛、雜務纏身難以入靜，不靜則煩，故不耐久坐。至因凝神調息不當，致使神氣窒塞或走洩，感到渾身不舒暢而下榻者亦有之。須知練功久處必有禪，氣機由微而著，凡息停，真息現，玄關竊開及玄牝之門立等等諸種真機及境界，均須久坐才生。坐不終局，必致練功半途而廢。

二、兩眼神光之運用

（原文）夫人一身之中雖是神氣為之運用，要不若兩目之神光炯炯不昧，惺惺長存。故昔人謂一身皆是陰，惟有目光猶屬陽，須常常收攝，微微下照，則精氣神自會合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽氣常存，猶之太空日照，雲露自消歸無有。

[註釋]不少學者練功但知“意守丹田”，卻不知“意守”二字實即包括運用兩眼神光返觀內照，於是意守時昏暗莫辨，如落污暗地獄，功亦難有所成。

伍沖虛在《仙佛闔家》—書中說：“返觀內照即真意之妙用也。”可知“意”者指真意，“守”者指運用兩眼神光觀照竅位。所以說，練功中覺照之心不可無，有如天上紅日，光明洞照，一毫昏黑不得。

兩眼神光的作用亦由兩眼在人身中的生理機制所決定。《皇極經世書》雲：“天之神棲於日，人之神發於目。”古語云：“機不動則弩住，目不動則心住”，故曰：“機在目”。從中醫學觀點來看，則五臟精華皆發於目。古來氣功家在其著作中慣用“眼前”、“目前”，以隱喻兩眼神光的作用及煉出眼前慧光的成效。

練功中無論採取、交媾、烹煉、沐浴、溫養，結胎和脫胎，無不靠兩眼神光觀照之功。昔人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉”。兩眼神光之用實有助於掃除用身陰邪，修成陰盡而陽純之體。