二月十五道德天尊聖誕

每年農曆二月十五，是道祖太清道德天尊太上老君聖誕日，是道教的重要節日，依例，道教宮觀都要舉辦隆重的祝壽慶賀活動。

太上老君位列道教最高神明“三清”尊神之一。老子，為太上老君第十八次應世化身，《史記》載，老子姓“李” ，名“耳”，著《道德經》，開創道家學派。東漢時，張道陵祖師創立道教，奉老子為開山祖師，尊為道祖，自此倍受尊崇，號太清道德天尊。

太清道德天尊（資料圖：圖源網絡）

東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》記，老子“離合於混沌之氣，與三光為終始”，“道成化身，蟬蛻度世”。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君“上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主”。

太上道祖聖誕列為國家節日始於唐

唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊號，稱“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，並詔以二月十五日老子誕辰為“玄元節”，休假三日。此即太上道祖聖誕列為國家節日之開始。

宋代真宗於大中祥符六年(1013年)加號“太上老君混元上德皇帝”，宋徽宗詔二月十五日生辰為“貞元節”，即“真元節”。這一天（俗稱“道誕”），無論道教還是民間，對太上老君的享祀最為隆重。一般道觀都要設醮作法，甚至演化成廟會。

清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝·道誕》就記載了北京地區這一天的民俗活動，說：“（二月）十五日為太上玄元皇帝誕辰，禁止屠割。太清觀各道院立壇設醮，談演道德寶章。”

進入新時代，海內外道教界重振道風，致力於頌揚道祖聖德，弘揚道祖精神，傳播道教核心價值理念，建設中華民族共有精神家園。尤其在二月十五道祖聖誕之日，都要舉行內容豐富的慶典活動。特別是香港道教界，重新賦予“玄元節”全新內涵，於2015年將道祖聖誕日成功申請為“道教日”，使之成為香港的法定公眾假期。此舉，大大提高了道祖聖誕知名度和影響力，更使道祖恩典惠及廣大民眾。

今，傳承道祖精神，弘道利生，度己化人，引導眾生尊道貴德、正信正行，謹定於農曆二月十五（2016年3月23日星期三）慶賀聖誕。 屆時，各位居士大德，可親臨道觀，共禮太上，同沐恩光 。

                      北極玄元宮真武大帝廟 道觀

 

文昌帝君

 文昌帝君是漢族民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文昌星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。其成為漢族民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關。東晉寧康二年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為 ​​之建張育祠，並尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，後人將兩祠神名合稱張亞子，並稱張亞子仕晉戰歿。實為《晉書》所載張育之事。

人物生平

編輯

文昌：原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。

文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕

 

晉戰歿，人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

事蹟

編輯

文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子“生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗”。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋時的《文昌孝經》認為孝乃萬善之源；萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護自家的兒女，推廣開也去愛護人家的兒女。

 

帝君經典

 

    《正統道藏．洞真部》所收錄與文昌帝君張亞相關的道書有：《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷（《正統道藏．洞真部．本文類．荒字號》新文豐刊本第一冊）、《元始天尊說梓潼帝君應驗經》（《正統道藏．洞真部．本文類．昃字號》新文豐刊本第二冊）、《元始天尊說梓潼帝君本願經》（同前，二經同卷）、《清河內傳》一卷（《正統道藏．洞真部．譜籙類．騰字號》新文豐刊本第五冊）、《梓潼帝君化書》四卷（同前） 。

《道藏輯要》星集八所收有：《文帝本傳》、《文帝化書》（即《正統道藏》之《梓潼帝君化書》）。星集九收錄：《文帝孝經》、《文帝救劫經》、《文帝延嗣經》、《文帝陰無文注》、《文昌應化元皇大道真君說註生延嗣妙應真經》。

《藏外道書》第四冊收錄者有：《文昌帝君本傳》（錄自《道藏輯要》）、《文昌應化元皇大道真君說註生延嗣妙應真經》（錄自《道藏輯要》）、《文帝孝經》（錄自《道藏輯要》）、《文昌心懺》、《文昌大洞仙經註釋》、《文昌大洞仙經》、《文昌大洞經》、《大洞經示讀》、《文昌大洞治瘟寶籙》、《大洞玉經疏要十二義》。第十二冊收錄《文昌帝君陰騭文注》、《焦無十則註解》。《藏外道書》第十五冊收錄《文昌正朝全集》。

 

司文

《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。“濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。

 

由來

兩宋以前，“文昌”僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。

科舉考試雖始於隋，然至宋代方成為士人求官最為重要的途徑，也因之求取功名的各地學子們，為了在激烈的競爭當中脫穎而出，莫不在自身努力讀書之外，祈求原鄉各種神明的幫助。

學者認為梓潼神，原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，後與晉朝抗擊苻堅而殉國的忠臣“ 張育 ”合流，在北宋時，轉化為保佑四川地區學子，考試順利的神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國各地學子，共同信仰的保佑科舉順利之神祇。

由於信仰的傳布，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，（或曰：梓潼神被視為文昌星轉世、化身），而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。

雖然，不斷有儒者指梓潼神信仰為“ 淫祀 ”，然因其靈驗、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且範圍遍及全中國，故道教亦將其納入道教神祇之一，尊為“文昌帝君”，並在清代時被國家納為正祀。

昌位的尋找第一， 宅屋文昌，就是依據宅屋的坐向，按八卦九星之吉凶方位，確定此宅的文昌位。，文昌位依房子坐向決定，如門朝向西，房子就是坐東朝西，就是震宅：

1. 震宅坐東朝西西北位

2.巽宅坐東南朝西北正南位

3.離宅坐南朝北東南位

4.坤宅坐西南朝東北正西位

5.兌宅坐西朝東西南位

6. 乾宅坐西北朝東南正東位

7.坎宅坐北朝南東北位

8.艮宅坐東北朝西南正北位

 

訛誤

有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。漢族民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人打扮的梓潼神，而魁星則主鬼面踢魁的大魁星君。

至於天文學上的畫分，“文曲”是北魁鬥中第四星天權的古名（英文名：Megrez δ，大熊座第六十九號星δ星）。

魁星則指《春秋運鬥樞》所載：北斗中的“第一至第四為魁

 

記載

《晉書 ‧天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將，大將軍建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。所謂一者，起北斗魁前近內階者也。明潤，大小齊，天瑞臻。”《宋史 ‧天文志》：“文昌六星，天之六府也，主集計天道。一曰上將、大將軍，建威武；二曰次將、尚書，正左右；三曰貴相、大常，理文緒；四曰司祿、司中、司隸，賞功進；五曰司命、司怪、太史，主滅咎；六曰司寇、大理，佐理寶。所謂一者，起北斗魁前近內階者也。” [3] 

 

故鄉

越西是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據不完全統計，全國各地建造的文昌宮、閣樓、殿，數以千計，遍布大陸和東南亞一帶。

文昌帝君

據越西廳志載：“張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神”。常騎――“ 特 ”（文昌的坐騎，傳說生得“四不像”）往來四方，講學云遊。越西金馬山上曾留有勝跡“紫府飛霞洞”、“上馬石”等。上馬石上鐫刻有“文昌勝跡”四字。另刻字“泉湧月明”相傳為神親書。又有鐫字於帝君賞憩處：“金闕化身”守泉湧月明數字。

古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字“勝景清絕”。

文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印，據說是踏石“上驢特”留下的印跡。在文昌的另一修道地梓潼也有許多關於張亞子的記載。如《文昌化書》、《清河內傳》、《文昌本傳》記載，張亞子原籍越西，生於晉太康八年（287年）二月初三，後徙居梓潼，在七曲山修道勸善數十年，直至終生。因此梓潼成了越西藉善士張亞子的第二故鄉。

歷朝歷代的帝王對文昌帝君張亞子十分尊奉。唐朝時，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分著急，在夜裡夢到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為“左丞相”、“濟順王”，以萬乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有“北孔子、南文昌”之說。

之後，宋朝的各位帝王又先後加封張亞子為“忠文仁武孝德聖烈王”，“英顯王”，“神文聖武孝德忠義王”等。

元代仁宗又加封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。

明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學官，皆去文昌祠。並修築大量的文昌宗廟，隆重祭祀……。

道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文昌星，傳說主“文運”、“司科舉”。道家與張亞子合而為一的年代，應是宋朝。道教那時大舉，人們尊神而輕佛。後人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威大震，成為影響全國的、掌管人間福祿的神祇。

歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，據不完全統計達80餘部，數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。

越西文廟之右舊時有文昌宮，在文昌帝君的故里，金馬山有梓潼宮，是專用來祭祀文昌帝君張亞子的廟宇。只是越西的梓潼宮與綿陽的梓潼縣二者之間是否存在玄機，還有待考證。

越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神會。迎神會的日期為正月十二日到十八日，首尾兩日分別為迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相傳是張亞子的生日，一般由官方舉行祀典。秋祭每年八月初一舉行，相傳為文昌修成正果之日。

據當地老人講，文昌宮即梓潼宮的建築十分壯觀，年代久遠，宮門前，矗立三株古楊。樹幹挺撥剛勁。需三人合抱方能合圍，樹枝虯曲縱橫，姿態萬千。宮門進魁星樓，過甬道，便是三間大殿突兀梯石上，大殿金碧輝煌。殿門雕花窗格，玲瓏剔透，富麗華貴。大殿正中為貼金的文昌帝君坐像，帝君兩邊是“ 天聾 ”、“地啞”侍童像。在梓潼宮的山頂上有一洞，人們稱之為紫府飛霞洞。據越西廳志載:“為宋代苟沐父子所開。”是文昌帝君修煉處。此外越西城內的瘟祖廟，觀音廟都與文昌帝君張亞子有關。這是因為文昌帝君行善施藥，澤及百姓，更是瘟神的天敵。

 

奉祀

 

日期

元明以後，隨著科舉制度的規模化和製度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。

 

方法

1.以香火作為溝通天界神仙的媒介，並誠心誦讀文昌經書《文昌孝經》、《文昌帝君陰騭文》或道經經書《太上文昌寶懺》；

2.祈福仕途高升的人也可在每年農曆二月初三到文昌廟，供奉鮮花、水果、茶食、點心等供品。兒童如果調皮搗蛋，成績不理想亦可供奉文昌帝君，在供奉之時，可選用供品“蔥”（象徵聰明）、“芹菜”（代表勤奮好學）、“肉粽”（代表高中狀元）；

3.如果選用以上兩種方法，必須虔誠並堅持，效果可能要經過一段時間的沉澱才能顯現，若從個人八字文昌星入手，根據自身日元針對性增旺，則效果會比較明顯，比如著名的擺件“文昌八將”就是按此原理設計而成的。

 

經文
          文昌寶誥                                             

志心皈命禮
　　不驕帝境。玉真慶宮。現九十八化之行藏。顯億萬千種之靈異。飛鸞開化於在在。如意救劫以生生。至孝至仁。功存乎儒道釋教。不驕不樂。職盡乎天地水官。功德難量。神威莫 ​​測。大悲大願。大聖大慈。九天輔元開化主宰司。祿職貢舉真君。七曲靈應保德宏仁大帝。談經演教。消劫行化文昌梓童帝君。更生永命天尊

 

文昌帝君陰騭文

《陰騭文》：帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。

於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相

之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。各睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮聖言。或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化姦頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤卹寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之飢寒；施棺槨，免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。鬥秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。舍藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？

【翻譯】文昌帝君說：我（文昌帝君）第十七世時作一個地方的父母官，從沒有做過對不起群眾和下屬的事，時常幫助別人度過困難，接濟別人一時的貧困，憐憫別人的孤兒，容忍、寬恕別人的過失，廣泛的行善積德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）這樣有好心腸，上天必定賜福於他！

於是文昌帝君就訓勸世人說：漢朝時的東海人於公，做地方官時，審案量刑公平合理，昭雪冤屈，民眾允服。曾經修理家門，就造了一道能容納四匹馬經過的大門。有人問何必修那麼大？他說，他做官多積陰德，從未冤枉好人，後代必定興旺發達，省得以後再改建了。後來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。五代時的燕山人竇禹鈞，三十多歲時還沒有兒子，有一次他夢見他祖父對他說，你不但沒有兒子，而且還很短命，宜快點多積陰德來挽回天命。竇禹鈞於是力行善事，救濟別人，廣積陰功。數年以後，連生五子，五子都聰明俊偉，而且高中科舉，五個兒子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有兩兄弟宋郊、宋祁，在讀書的時候，有個道士替他們看相，說弟弟會考中狀元，大哥也會榜上有名。十幾年後考完春闈，又遇到那個道士，他對大哥宋郊說，你風采奕奕，精神飽滿，更勝往昔，必定曾經救活數百萬的生命，這次考試，弟弟宋祁固然可以考上狀元，然而你的功名也不在他之下。原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨沖毀，於是編了竹片，使螞蟻渡水而活。同一年殿試，哪能有兩個狀元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而當朝太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是就擢升宋郊為狀元了。楚國的孫叔敖，有一次出遊，遇到一條兩頭蛇，他就殺死並掩埋了。回家後，他愁得連飯也吃不下。他母親問他發生了什麼事，孫叔敖哭著說，聽人說如果見到了兩頭蛇就會死亡，我已經見到了，害怕離你而死。他母親問，那條蛇在哪裡？孫叔敖說，恐怕其他人看見，已經殺死並掩埋了。他母親說，不要害怕，聽人說有陰德的人必定有善報，你必會在楚國出人頭地！後來孫叔敖果然做了楚國的宰相。

由此可見，想增廣你的福氣，必須要心地好，時刻方便別人，積累種種陰德，利益他人，多做善行而積累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，愛國為民；寬宏大量，平等待人；忠於君主，孝敬雙親；尊敬兄長，待友誠信；夫妻和睦，教育子孫；不得對老師、長輩傲慢無禮；不得譏謗聖賢教誨；或者敬奉天仙，朝禮北斗、星宿；或者拜祖念經，早晚打坐悟道；報答天地恩、父母恩、國家恩、師友恩，尊奉正一教，全真教，儒教三教；談道理教化奸詐的人，講經史開解愚昧的人；救急就像挽救快乾死的魚一樣，救危就像挽救被網住的鳥一樣；矜哀孤兒，撫卹寡婦；尊敬老人，憐憫貧窮；尊崇善人，推薦賢能；對人恕，對己忍；布施衣服、食物，周濟在道路兩旁飢寒交迫的人；布施棺材，掩埋無主屍骸，避免屍骸暴露；給無家可歸的興建房舍，為輟學兒童興辦學校；家裡富有就提攜親戚朋友，遇到飢荒就賑濟鄰居和親朋；用來稱東西的秤準確公平，不可短斤缺兩；寬恕對待僱用的工人，不可尖酸刻薄，責備苛求；出錢、出力捐印經書和善書，修建或修葺道觀；施捨藥方來醫治別人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置燈火方便行人，在河流裡設置船隻供人渡水；或者經常買生物來放生，或者常常吃齋持戒避免殺生；走路時常常留意，不要踩到蟲子和螞蟻；嚴禁煙火，不火燒山林；不在山上捕捉飛禽走獸，不到河溪邊毒殺魚蝦；不宰殺耕牛，不隨便丟棄字紙書籍；不謀奪別人的財產，不嫉妒別人的技藝才能；不姦淫別人的妻子女兒，不要唆別人互相爭鬥及慫恿別人訴訟；不破壞別人的名譽，不破壞別人的婚姻家庭；不因為個人私仇而使別人兄弟不和，不因為小小利益而使別人父子疏遠；不倚仗有權有勢而欺辱善良的人，不仗著富有而欺凌窮困的人；依本分，謙虛謹慎，守規矩，遵紀守法；同宗同族互相和諧，有怨有仇互諒互解；親近善人，有助於身心德行；遠避惡人，杜絕災殃；經常讚歎別人的善事，不宣揚別人的惡事；不口是心非，講一套做一套；把有教益的言論牢記於心，時時自勉不要有出乎於禮義廉恥的言 ​​論，禍從口出，言為心聲，要養心慎言。剪除阻礙道路的荊棘，搬走障礙道路的瓦，石；修整幾百年來崎嶇不平的道路，建造人們來往的橋樑；留傳訓言供後人鑑別是非善惡，捐贈錢財成全別人的好事善事；做人做事遵循天理，說話合乎公道人心；吃穿住行，時刻想念聖賢教誨；獨行獨臥，始終慎如眾目睽睽。

不造作種種惡事，身體力行去做種種善事，這樣就永遠沒有災星加禍，常常會有吉神照耀護佑，總而言之，近報自己得福，遠報子孫受益。百福臨門，萬事吉祥如意，難道不是從積累陰德中得來的嗎？  

                                                                                          傳說

編輯

在中國的許多道觀中都供奉著文昌帝，道教對這位神仙的接納是在公元6世紀左右。據說文昌帝君是皇帝的兒子，以後不停地轉世，為民造福，是一位地位很高的神，並負責人們的學習和考試。14世紀以後，中國的許多學校裡都供奉著這位神仙。他的生日定在農曆的2月3日。特別在清朝時，當他生日時，連皇帝都要派人去祝賀。從中可以看出，文昌帝君雖然是道教的神，但他又有濃厚的儒家色彩。
　　而另一些文獻中記載的傳說是：在唐朝時，有一個叫張亞的浙江人，後來遷到四川的梓潼居住，在那里當教書先生。他不僅道德高尚，為人誠實，而且很有才華和品行，受到人們的尊敬，他死後，為了紀念他，人們就把他當成神加以崇拜。隨著時間的推移，他受到歷代朝廷的信仰，逐漸演化為文學、學術和考試的守護神，漸漸被稱為文昌帝君。

土地神，又有各種稱謂包括 伯公、大伯公、福德正神、福德老爺、土地公公、土地伯公、福德公、土地公, 地主爺, 土地爺、福德、土公、土地、土伯、土正、社神、社公、社官等。琉球稱為土帝君。

土地神乃中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。

臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五開工日（即玄壇真君巡遊人間之日），十二月十六尾牙日（即土地神年終的牙祭日，商家或機關在此日宴請員工）。

於土地公生日（土地誕：農曆二月初二）或得道日（中秋：農曆八月十五日，或八月十六作牙）可在前一晚上行還願祭典，當日則準備牲禮水果祭品到土地廟壇祭拜。

《諸羅縣志‧卷之八》：「二月二日，街衢社裡斂錢演戲，賽當境土神；蓋仿古『春祈』之意。」 《諸羅縣志‧卷之八》：「中秋祀當境土神，與二月二日同，仿『秋報』也。四境歌吹相聞，謂之『社戲』。會飲賞月，製大餅以象之；士子硃書『元』字，用骰子擲四紅奪餅，預取『秋闈奪魁』之兆。」^[4]，故所謂春祈秋報即與上述兩日相同，現今之祭儀應為舊有社祭習俗之變。

• 作牙：「作牙」，習俗上舊曆每月的初二、十六，商家都祭拜「本地財神」（通常當地財神即為土地公），稱之「作牙」，又稱「牙祭」、「作禡」。有些地方是朔望（初一、十五）祭拜土地公。

• 掃墓：民間認為土地神乃墓園之守護，故掃墓前需先祭拜土地神，答謝其看守墳墓之辛勞。
• 歷史典故：福德正神本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死後三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有說在他死後，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。 
  
  在民間，土地公也被視為財神與福神，因為民間相信「有土斯有財」，因此土地公就被商家奉為守護神。據說他還能使五穀豐收，因此，很多人就把土地公迎進家裡祭拜。一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門前設香案、燭台、供品祭拜。不過一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公。 
  
  
  
  神像容貌：土地公的神像一般為頭戴錢帽，帽沿兩條布須下垂抵肩，面龐圓而豐盈，兩眼微瞇，白髮白鬍鬚，笑容可掬，慈祥可親，身坐太師椅，右手拿如意或拿手杖，左手拿元寶，兩肩微聳，挺隆的圓弧肚腹特別明顯，兩腿分開自然下垂，在民眾的心目中永遠與「福」、「德」同義，給予人們可信託的希望感。 
  
  土地公為地方村社的守護神，管理某一地面、某一地段，故有莊頭莊尾土地公之俗語，以表處處皆奉之、人人皆祀之。生意人、農人奉祀更虔誠。土地公由地神變為人神，顯示中國人「天人合一」的多神觀念，極具包容性與親和力。雖然現今社會形態已有很大改觀，百業繁榮，一般生活安定。但是商店，工廠或一般家庭，依然篤信「土地公」，視「土地公」為福神，財神，於每年農曆二月初二日（春祈）與八月十五日（秋報）均會祭拜土地公，對於土地感恩之心未嘗間斷。 

恭賀邱祖聖誕 敬頌《邱祖垂訓文》

農曆正月十九是道教全真龍門派邱（處機）祖師聖誕。邱處機（1148--1227），字通密，道號長春子，中國金朝末年全真道道士。丘處機為金朝和蒙古帝國統治者敬重，並因遠赴西域勸說成吉思汗減少殺戮而聞名。在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師 。1227年（元太祖二十二年），病逝於天長觀，終年80歲。元世祖時，追封其為“長春演道主教真人”。

恭賀邱祖聖誕 敬頌《邱祖垂訓文》

長春真人邱處機

邱祖垂訓文

吾教後輩門人知悉，爾等悟士既入玄門之正教，必通夙世之善根，一證今生之福果，二修來劫之不墜。 若有向道之真心，當遵--------太上之法律。

奈何門人不自知覺，只圖道教一度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文錢俱皆有所關係。 乃世人之膏脂，農夫之血汗。 非用心以難消，豈無功而可受。 汝等愈迷，不自揣量，不肯修持，反言本教無功，便隨外道有益，以致奸盜邪淫，損人利己，或葷酒賭博，壞教敗宗。 或燒煉假術，哄騙迷人；或信投旁門譭謗正教。似此無賴種種不堪，豈是正教之所為乎？ 且莫說爾等後學之輩，即天神有過則謫其位，地袛有過則降其職，神仙有過則墜其塵，鬼祟有過則滅其跡，君王有過則失其國，臣僚有過則加其刑，仕人有過則削其名，庶人有過則掠其福。 一切過惡，各有所歸。 何況爾等作孽者，其無報應乎？

吾教後輩門人，當自閑處揣心，出家所為何故，蓋為看破塵緣，輪回苦惱，方為盡道，豈可反造愆尤，重增孽債？ 法有三乘，遵依本教而行，量力而進，立志而守，苦心而修，方是出家人之正路也！ 夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無之妙道，發天地之正氣，除塵世之冤愆，廣行方便，大濟陰功，只候三千功滿，八百行圓，然後身超三界，位列天仙矣！ 或跨鑾鶴而朝金闋，或駕彩鳳而赴瑤池。 千真恭敬，萬聖護持，與天地同體，日月同明，豈不為出家人之大丈夫哉！

夫中乘者秉心演教，禮懺誦經，奉太上之科法，禮天尊之寶號，信心肯禱於聖前，虔誠戒齋於廟中，清淨身心，闡揚大道，一念純真，常存正法，運用滅度之時，自有善神擁護，或送皇宮，或生官府，或為君王，而名登九五，或為卿相而位列三台，那時萬民敬仰，四海投歸，人中殊勝，豈不尊乎！

夫下乘者，修宮建廟，印經造像，修橋補路，戒殺放生，施茶舍藥，推慈悲之本，舍慳貪之意，周濟窮苦，低下為心，尊師敬友，接待往來，愛老惜貧，以待功行圓滿，自有金童接引，轉化為人，得生富貴之家，一生受用無窮，豈不快哉？ 如此修為三乘之法，句句分明。若不省者，不除酒色財氣，不如還俗歸家，染苦為樂，隨心所欲，任意所為，豈不樂哉？ 如何久戀玄門，迷而不省，造下無邊罪孽，果報難逃。 過世之時看待推誰？有志誠者可以深入，無夙緣者可以速退，不然造罪加倍。 吾甚憐憫，為此訓焉。倘有見訓者，回心聞訓者，轉念重整剛志，痛改前非，勇猛精進，承辦道業，聞者開悟，見者開發，省悟者回光之心也，開發者反照之意也。 如不早覺，永失真性，一墜冥途，常沉苦海，化為異類。 到此之時，悔之何及？ 聰明達人，仔細思之，今生錯過，大道難遇矣！

白話淺釋

入我教的後輩門人要知道，你們這些有悟性的人，既然入了玄門正教，必定是通了幾世的善根，一來為了修成今生的福果，二來為修來生的不墮落。如果有向道的真心，就要遵守太上的規矩。

奈何門人不知道自覺，只希望入道教就過完這一輩子，不知道玄門的禁忌和戒律，一粒米、一文錢，都是有關係的，這是（提供供養的）信眾們的膏脂，是農夫們辛勤勞作的血汗。不用心修行就不能消化，豈是沒有功德就能坦然接受的？

你們反而更加愚昧，不知道仔細思量，不肯修持，反倒是說道教沒有啥好的，便跟著外道去學他認為有用的東西了。以至於奸邪、偷盜、淫邪，做出種種損人利己的事。有的吃葷酗酒賭博，敗壞道教的門風。有的用種種江湖騙 來哄騙他人，詐取錢財。還有的轉投別的宗教來誹謗道教。

像這種種種不堪的惡行，豈能是教風清正的宗教所能做出了的？且不要說你們這些晚輩後學，就是天神犯了過錯 也要降低他的神職，地祗有了過錯也要降低他的神職，神仙犯了罪就要打落凡塵，鬼怪犯了過錯就要消滅，君王有了過錯就會失去他的國家，官員犯了過錯就會導致刑罰，讀書人犯了過錯就要削去他的功名，老百姓有了過錯 就會減少他的福氣。一切的過錯，都會導致懲罰，何況你們這些作孽的人，難道會沒有報應麼？

我的後輩門人，應當在空閒的時候好好捫心自問一下，自己出家是為了什麼？ 是因為看破了塵緣，輪回的痛苦，為的是求大道出迷途，豈能反而造下罪過，重新增加罪孽呢？ 法有三乘，遵照本教的規矩修行，按照自己的能力修行，立志遵守，磨煉自己的心性，這才是出家人的正路！

上乘的法門，是修真養性，苦心參學道的玄奧，求證虛無妙道，發揚天地的正氣，消除塵世的冤孽罪過，廣行方便，積累陰功，只要等到功德圓滿，就能超脫三界，位列天仙了！ 有的騎著仙鶴朝拜金闕，有的駕著鳳凰去赴瑤池西王母的蟠桃會。 無數的仙人都尊敬你，無數的聖真都護佑你，和天地一樣偉岸，和日月一樣光明，難道不是出家人中頂天立地的大丈夫麼？

修中乘法門的人 懷著清靜的心弘揚教法，禮拜懺悔 誦經祈福，奉太上的科儀戒律，恭敬地稱頌天尊的寶號，清淨身心，闡述弘揚大道，使心念純淨歸一，時常存念正法，羽化的時候自然有神仙保佑，有的進皇宮為皇子，有的生官宦人家，有的成為君王，而成為九五至尊，有的成了三公九卿而站在高臺上，那時 萬民敬仰，四海臣服，成為人中龍鳳，豈不是很尊貴麼！

下乘法門，修建宮觀廟堂，印造經書 塑造神像，修橋補路，戒殺生，去放生，施捨茶水 湯藥，接濟窮苦的人，懷著虛心放低自己的姿態，尊敬師父朋友，接待客人，愛護老人憐惜窮困的人，等到功德圓滿，自然有金童來接引，投生到富貴人家，一生受用無窮，難道不快樂麼？

這樣三種修行的法門，句句說得清楚明白，如果不反省自己的人，不戒掉酗酒 好色 貪財 易怒的惡習，還不如還俗回家，把吃苦當做享樂，隨心所欲，任意妄為，這不是很快活麼？ 為什麼要迷戀玄門，迷戀卻不反省，造下無邊的罪孽，逃不掉果報的輪回。 死的時候可以依靠誰？

有志氣有誠心的人 才可以深入，沒有緣分的人可以馬上還俗回家了，不然造下的罪孽加倍。

我實在是憐惜你們，所以才說這番訓誡。如果有看到訓誡的人，回心轉意的看到訓誡的人，轉過年頭重新立下堅定的志願，願意痛改前非，勤奮地修行，傳承道教的事業，聽到的人開悟，見到的人反觀自己，反省開悟的人 浪子回頭的心，開發的意思的是反觀自己的意思。 如果不早早地發覺，就永遠地失去真性，一旦死後到陰曹地府，沉浸在苦海之中，化為異類，等到這個時候，後悔又有什麼用？ 聰明的人，好好地自己想想，今生如果錯過，大道就再難遇到了！

譯者：王嗣持 騰訊道學搜集網路資料整理

福州古田臨水夫人陳太后靖姑娘媽千秋

據《莆陽陳氏族譜》資料顯示，陳靖姑生於唐中和二年（882年）正 月十四日，福建莆田縣醴泉裡竹林村（今秀嶼區東莊鎮象山村）人，父林昌曾在福州經商，母葛氏官宦之後、兄陳甯元，丈夫劉杞古田縣人。陳靖姑曾向廬山許師傅學法，學成歸來途中、她一路斬妖除邪，一面廣收弟子，收女將36人，玉女72 人，並斬蛇妖於古田臨水井中。古田臨水宮是陳靖姑成年後主要生活的地方，其神跡主要產生於此，被信奉陳靖姑的大多信徒尊為祖廟。  

古田臨水宮與陳靖姑信仰  

 古田臨水宮坐落在福建省古田縣大橋鎮，大橋鎮在唐代稱作臨水，這裡距離古田縣城39公里。臨水宮是祀典道教女神--海內外信眾公認的"順天聖母"陳靖姑的宮殿。據史料記載，陳靖姑于唐代大歷年間，也就是西元700多年前出生在福州下渡，她的丈夫劉杞是古田縣人。相傳陳靖姑曾經到閭山學法，能降妖伏魔，扶危濟難，24歲時毅然施法祈雨抗旱，為民除害而獻身于古田臨水。陳靖姑死後英靈得道，成為"救產護胎佑民"的女神。當地人感念陳靖姑的恩德，建造臨水宮紀念她。因陳靖姑當初在當地為民眾救產、保胎、送子，大家都尊稱她叫“大娘奶”（方言中大母親的意思）。    歷代帝王對陳靖姑都進行加封敕賜，五代閩王賜陳靖姑為三十六婆官，樹碑紀念；南宋淳佑年間，理宗帝追賜陳靖姑為"慈靖夫人"，賜額"順懿"；清乾隆帝封賜陳靖姑為"太后"。陳靖姑是福建民間百姓尊崇的一位女性。"莆田有媽祖，古田有靖姑。"媽祖林默娘和臨水夫人陳靖姑生前都做過許多濟世救人的善事；她們去世後，一個成了"海上保護神"，一個成了"婦幼保護神"。陳靖姑的信徒有8000多萬，主要分佈在福建、浙江、臺灣和東南亞國家。 

   建在山坡上的臨水宮，飛簷翹角，重重疊疊，就象一座規模宏大的皇宮。宮門頂上嵌掛著的是南宋理宗皇帝御賜的"順懿廟"匾額。臨水宮占地3000多平方米。全宮設有前、後、左、右四個分殿。前殿有兩重儀門，前殿大院內有古戲臺、鐘鼓樓、拜亭和正殿。走進前殿，古代輝煌的藝術令人眼花繚亂。正殿是木構架式與抬梁結構，兩邊的鐘鼓樓，是雙層閣樓，雕樑畫棟，精美絕倫。正殿有一幅對聯：我本無私，畢竟代天行化；人毋求媚，當思惟德是馨。正殿的神龕下，體態魁梧的文臣武將分列兩旁，另有四尊類似金剛的守護神兩兩相對，神態威武。整個正殿顯得格外莊嚴肅穆。     臨水宮的主持黃光輝介紹說，臨水宮始建于唐貞元八年，經過歷代重修擴建，到現在已有1200多年的歷史。他說：     "當時最初是農民為了紀念陳靖姑娘娘建了一個小廟，後來威望大了，皇帝知道了又封她臨水宮。陳靖姑娘娘的廟在唐朝的時候就是一個小廟，經過歷代皇帝一直加封給我們順天聖母，臨水夫人，一代一代把她封得越來越大，廟宇慢慢的擴建。最後一次就是光緒年間，皇帝封我們順天聖母皇太后的時候，把這個廟宇蓋大了。道光皇帝封我們陳靖姑娘娘為皇太后，所以我們臨水宮的建造都是按皇宮的建造，左右排六部神像，下面古戲臺，旁邊文武百官。"  

古田當地人對陳靖姑的瞭解

【陸上女神陳靖姑的美麗傳說】     陳靖姑，又稱陳夫人、臨水夫人、順懿夫人、通天聖母、順天聖母、陳太后等，是福建地區最有影響的信仰女神之一。     據統計，從唐代至今，陳靖姑信仰遍及福建、浙江、臺灣等省以及東南亞各國，信仰者達八千萬人，每年到古田臨水祖宮請香、還願、參觀的信徒遊客約十萬人次。 

  據專家研究認為：被尊為“婦幼保護神”的陳靖姑，經過千年的民間傳誦，已成為海峽兩岸甚至東南亞地區共同的民間文化現象之一。這種文化蘊含著豐富的內涵，有著深刻的思想、道德、倫理、信仰等價值，涉及宗教、歷史、文學、藝術、社會學、人類學等學科領域。   

 臨水宮的正殿裡供奉著臨水娘娘陳靖姑的神像，據《閩都別記》記載這是陳靖姑的肉身坐化而成 。那麼，臨水娘娘是從哪裡來的呢？    

臨水宮山門前的臺階，第一段為18階，第二段為24階，據說那是人們對陳靖姑生平的紀念：因為她是18歲從福州嫁到古田，24歲死去的。 

  據史料記載，陳靖姑生於西元905年，卒於西元928年。陳靖姑年少時曾經到閭山學道教法術，相傳能降妖伏魔，扶危濟難，24歲那年福建遭遇大旱，民不聊生，為拯救百姓，陳靖姑不顧自己已懷胎三月，毅然脫胎祈雨。 而正當陳靖姑祈雨時，當地邪惡的白蛇精和長坑鬼前往陳府盜胎並將胎兒吃掉。陳靖姑回陳府發現後，憤怒追殺。長坑鬼趁機逃走了，白蛇精被追了進古田臨水洞，陳靖姑拼盡最後的氣力腰斬蛇精。天空終於降下了甘霖，而這時的陳靖姑卻終因勞瘁饑渴而死去。當地人民感念陳靖姑除妖祈雨的恩德，建造臨水宮紀念她。直到今天當地還保留了許多神話傳說中有關陳靖姑留下的遺跡。    

“這個就是當年咱們陳夫人追殺長坑鬼的時候留下的腳印，這個大一點的是長坑鬼的，他是男鬼嘛，對吧，這個陳夫人是三寸金蓮，所以她的腳印很小。這個正要追到的時候，這長坑鬼那麼一跳就往上躥，一直躥到咱們南平市的武夷山上去了，當時沒有辦法把它殺掉。但是，老百姓對為民除害的陳夫人是永遠不會忘記的，這個你看，百姓路過這個地方，都在這個地方點了很多香火來祭奠她。”

 在香火鼎旺的臨水宮正殿，神龕中供奉的陳靖姑神像眉清目秀、神情慈祥，神像坐位底下有一個不見底的碗口大洞，傳說白蛇精原來就住在洞中，經常出沒，並化為美女傷害百姓。臨水夫人斬殺白蛇精後坐蛇頭而羽化，從此白蛇精再也無法出洞傷害人間了。    

人們還傳說，陳靖姑仙逝後，人們出於對她的懷念和愛戴，爭相保留她的肉身，曾先後要將陳靖姑真身迎回福州、羅源，不過都未能辦成，因為陳靖姑的肉身神像不管有多少人、花多大力氣都無法搬動一步。人們說，這是因為陳靖姑臨終時有過"坐鎮蛇妖永保眾生"的誓言，她生怕離開後蛇妖出洞害人，所以一千多年來臨水夫人肉身神像一直坐鎮洞口。   

 與陳靖姑神像咫尺相對的是古戲臺。該戲臺飛簷翹角，木雕精美，流光溢彩，風格獨特，專家稱可與清朝慈禧太后宮中的古戲臺媲美，並被列入《中國戲劇志》精品戲臺名錄。    

千百年來，每逢正月十五陳靖姑的生日，這裡就會上演陳靖姑祈雨斬蛇的閩劇，幾經滄桑，久曆風雨，老戲臺依然光彩照人，陳靖姑的故事代代相傳

陳奶夫人寶誥
天地有正氣，蕩蕩莫能名，慈悲發善願，下界救眾生。
寶劍隨身帶，雲遊萬里程，三山兼五嶽，到處斬妖精。
遇難呼聖號，虔誠誦寶經，吾同林李奶，即刻赴壇庭。
人間遇生產，胎孕免心驚，神前勤禱告，母子獲康寧。
一切諸厄難，欣喜滅無形，施恩加保護，家門瑞氣迎。

正月十五日(上元燈節) 上元天官聖誕

天官是如何賜福的？

 一天官是誰？

人們常在門口供奉著天官的神位，但卻有很多人都不知道天官特指一個人還是天神的合稱，而其中有關天官的傳說更是鮮為人知。在民間，天官名為“上元一品賜福天官”、“紫微大帝”，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。

天官賜福（一）

天官現在泛指所有天神，但最初，天官是有特定的身份的，並且跟我國古代的皇帝堯舜禹有關。在我國的《歷代神仙通鑒》一書中有這麼一個神話傳說：元始天尊合天地陰陽之氣，分別各於上元日（正月十五）、中元日（七月十五）、下元日（十月十五）從口中吐出一個嬰兒，這三個嬰兒長大後降臨人間便是堯舜禹三帝。因他們有“天地莫大之功，為萬世君師之法”，故封為“三官大帝”，也稱“三元大帝”。其中，堯生於上元為“天官”，舜生於中元為“地官”，禹生於下元為“水官”，他們不但各主錄人善惡，也掌鬼神升轉。到了宋代，三官與三元日聯繫起來，所以三官又稱“三元”。而廣州著名的三元古宮，供的便是這三位神話人物。

二何謂天官賜福？

中國民間多認為三官中的天官是福神。天官每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福，故稱“天官賜福”。而道教更是有天官賜福、地官赦罪、水官解厄的說法。這種說法源自於遠古先民對天、地、水的自然崇拜，而這種崇拜在道教中體現得尤為明顯。東漢的道教人士認為：天之氣主生，故天官管“賜福”；地之氣主成，故地官管“赦罪”；水之氣主化，故水官管“解厄”。因為三官主管人的禍福榮辱，所以民間對三官深為信奉。據《道藏》所記，東漢初流傳著一種為人治病的方法叫“三官手書”，即書紙三張，上面寫著病者姓名與服罪之意。一張壓在山頂取達於天之意，一張埋於地，一張沉于水，為病者請禱三官。而歷史上，武則天也曾用此法祈求“三官九府”為自己免罪降福，在河南嵩山峰頂石縫中發現的一塊金簡便是其中的一張紙。

天官赐福（二）

三天官如何賜福？

在中國的傳統文化中，天官與是玉帝相通的，負責把民間的資訊彙報給玉帝。因而天官作為一個溝通人間與天庭的橋樑，是一個極為重要的傳達與開路神。

天官賜福（三）

所以，天官除了每年正月十五下凡人間對人之罪福進行總體校定外，平時每戶人家有資訊要傳達於天，如做了好事希望上天察知降福或做了壞事虔誠懺悔以求免於責罰，都可用祭拜天官的形式來打通溝通的途徑，通過天官一級級向上彙報，最後告知玉帝。正是因為天官校定、通報人間罪福這一司職，古時民間每家每戶必定都會供奉天官，希望借敬天官而求得福音。

天官賜福（四）

四民間習俗除了在門口立“天官賜福”的神位外，歲晚新正，中國人門口大多會貼“天官賜福”四個字和一些吉祥圖或年畫。這些吉祥圖或年畫通常畫的是：慈祥和氣的天官抱著如意，五個童子各捧吉祥物圍繞在他身旁；或者天官抱著五個童子，童子手中分別捧著石榴、仙桃、佛手、梅花和吉慶花燈，寓意了福星高照、吉祥富貴。有的則將天官畫成身穿大紅袍的一品官員，手中拿著展開的“天官賜福”誥命，上面有蝙蝠從天飛來，因天官是授福祿的神人，而“蝠”與“福”字諧間，故借“蝙蝠”來意指上天降福人間，以表達吉祥之意。而最具代表性的莫過於民間“福字燈”裝飾畫，畫面上除繪有天官和“天官賜福”字樣外，還添加了四季花和祥雲等內容，是民間新年重要的裝飾品。除了吉祥圖和年畫外，民間還會以貼對聯的形式表達自己求福的願望，對聯上聯為“吉慶有餘”，下聯則為“天官賜福

正月初九是什麼日子呢？有許多老人或者是生意人都會把正月初九作為“辦事日”因為“七不出，八不歸，九出剛好辦成事”，而生意上的人也喜歡把平時難辦的協議或者是生意推到今天來辦理，希望能夠馬到成功。那麼正月初九是什麼日子呢？

其實正月初九是天界最高神只玉皇大帝的誕辰，俗稱“天公生”。“天公”就是“玉皇大帝”，道教稱之為“萬天至尊”。每逢他的生日，人們都會舉行祭典以表慶賀，自午夜零食起一直到當天淩晨四時，都可以聽到不停地鞭炮聲。祭拜天公的儀式，相當隆重，在正廳天公爐下擺設祭壇，一般都是用長板凳或矮凳先置金紙再迭高八仙桌為「頂桌」，桌前並系上吉祥圖案的桌圍，後面另設“下桌”。“頂桌”供奉用彩色紙製成的神座(象徵天公的寶座)，前面中央為香爐，爐前有紮紅紙面線三束及清茶三杯，爐旁為燭臺；其後排列五果(柑、橘、蘋果、香蕉、甘蔗等水果)、六齋(金針、木耳、香菇、菜心、菀豆、綠豆等)祭祀玉皇大帝；下桌供奉五牲(雞、鴨、魚、卵、豬肉或豬肚、豬肝)、甜料(生仁、米棗、糕仔等)、紅龜粿(像龜形，外染紅色，打龜甲印，以象徵人之長壽)等祭玉皇大帝的從神。

在祭拜天公之前，全家大小都得齋戒沐浴，初九當天，更禁止家人曬衣服，尤其是女褲、內衣或倒垃圾桶，以表示對玉皇大帝的尊敬；祭品如果要用牲畜的，一定要用公雞、不能用母雞。若是要還願時，必須用全豬或全羊。有些虔誠的家庭以為在家裡祭拜還嫌不足，會連夜趕往各地的天公廟禮敬，像台南終義路的天壇、高雄的天公壇、木柵指南宮等，每年的農曆大年初八便燈火通明，熱鬧非凡。

 古人認為九在數目中表示多數，最多，最大，因此為上。又稱這天是“天日”，傳說是玉皇大帝的生日，必須隆重慶祝。九與酒諧音，九不能離酒，各家各戶都準備豐盛的酒宴，盡興喝個痛快，給玉皇大帝祝壽。

舊時的這天晚上，男女相聚在大樹下（最好是桂花樹）唱歌，請玉皇大帝最寵愛的小女兒七仙女下凡，所唱歌曲必須歡樂吉祥，讓七仙女高興，她一高興，父皇玉帝就會保佑人間一切順利。

慶賀元始天尊誕辰 冬至

一陽來復 萬向更新
時來運轉 莫失今日

太乙救苦天尊聖誕 

農曆11月11日道教慈善節

恭賀青華太乙救苦天尊寶誕

太乙救苦天尊寶誥

青華長樂界，東極妙嚴宮。七寶芳騫林，九色蓮花座。

萬真環拱內，百億瑞光中。玉清靈寶尊，應化玄元始。

浩劫垂慈濟，大千甘露門。妙道真身，紫金瑞相。隨機赴感，誓願無邊。

大聖大慈，大悲大願。十方化號，普度眾生。億億劫中，度人無量。

尋聲赴感太乙救苦天尊青玄九陽上帝。

太乙救苦天尊又稱東極青華大帝，有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝統禦萬類，聖誕日為農曆十一月十一。道教說他由青玄上帝神化而來，誓願救度一切眾生，所以炁化救苦天尊以度世。他同時也是地獄的最高統治者，各宗教中認為業果是最難消除與阻斷的，佛教中就有神通敵不過業力之說。但太乙救苦天尊卻可以將業果與地獄業力的象徵血池化為蓮池，座下九頭獅子一聲吼，能夠打開九幽地獄的大門，也就是地獄的最深層。因此《太一救苦護身妙經》說：太一救苦天尊最尊最貴,最聖最靈。道盈十方界亦即是太一救苦天尊所貫通，因此經中說“爾時救苦天尊遍滿十方界”，與萬物萬靈,無異同,無間隔,因此有感即應，此感彼通,捷於影響，因此太一救苦天尊能濟度眾生，“神通無量”,而確有其堅實的理論根據。道教以道而立教，名副其實,不亦宜乎。

據《太乙救苦護身妙經》說：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。”“此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“誦念聖號”，即可“解憂排難，化凶為吉”，亦可“功行圓滿，白日飛升”。天尊在道教中具有崇高的地位，其一般形象為頭戴冕旒，身著朝服，“妙道真身，紫金瑞相”，端坐於七寶芳騫林中之九色蓮花寶座，身下一九頭青獅口吐焰，簇擁寶座。天尊天上環繞九色神光，放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。也有手持水盂、桃柳枝，足躡蓮花，圓光照耀等相顯現。 由於他大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，每月三、九日降臨人間，普救眾生。人類在危難之時，只要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救。《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱：“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空；千朵蓮花映寶座，九頭獅子出雲中；南極丹台開寶笈，北都玄禁破羅酆；唯願垂光來救苦，眾等稽首禮慈容；施食功德不思議，孤魂滯魄早超升”。

太乙救苦天尊又應化十方，化號為十方救苦天尊。十方救苦天尊分別是：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東南方好生度命天尊、東北方度仙上聖天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊，此即是濟度人鬼的“靈寶十方救苦天尊”。

十方救苦天尊為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生為十殿冥王：東方天尊化第一殿秦廣王，神居玄冥宮；南方天尊化第二殿楚江王，神居普明宮；西方天尊化第三殿宋帝王，神居糾絕宮；北方天尊化第四殿五官王，神居太和宮；東北方天尊化第五殿閻羅王，神居糾倫宮；東南方天尊化第六殿卞城王，神居明晨宮；西南方天尊化第七殿泰山王，神居神華宮；西北方天尊化第八殿平等王，神居七非宮；上方天尊化第九殿都市王，神居碧真宮；下方天尊化第十殿轉輪王，神居肅英宮。按太乙救苦天尊誓願濟度人鬼，其應化之十殿冥王，職屬罰惡扶善，而其罰惡之宗旨，即在糾轉世人，裨使能祛獸性、返人性、複道性也。

《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能，稱：

    1、東方玉寶皇上天尊  “位列震宮，尊居卯位，執掌風雷地獄，權衡霹靂之威，行善者作於青篇，作惡者標于黑簿，考察無私。

    2、南方玄真萬福天尊  “位列離宮，尊居午位，執掌火醫地獄，威專烈焰之權，杳杳冥譴，莫破幽之燭，茫茫苦梅，難逢濟險之舟，生死殊途，輪目不免。”

    3、西方太妙至極天尊  “位列兌宮，尊居酉位，執掌金鋼地獄，威司考掠之權，詮量功德，了無毫髮之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。

    4、北方玄上玉宸天尊  “位居坎宮，尊居子位，執掌冥冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四同之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。

    5、東北方度仙上聖天尊  “位列艮宮，尊居醜位，執掌鑊揚地獄，威張煮潰之權，七情六欲，難逃業境之分明，五體四肢，最苦風月之持掠，死生判注，善惡攸分。”

    6、東南方好生度命天尊  “位列巽宮，尊居幽府，執掌銅柱地獄，威專履足之刑，辯明善惡，如日月之無私，注判姓名，若風雷之莫測。凡有眾生，難逃六道。”

    7、西南方太靈虛皇天尊  “位列坤宮，尊居泉曲，執掌屠割地獄，威權刀割之刑，無偏無黨，賞刑罰於多劫千生，難理難明，辨枉直於四甸九日，死生輾轉，功德定分。”

    8、西北方無量太華天尊  “位列乾宮，尊居陰府，執掌火車地獄，威司運轉之權，設衡石而考功過，平等無私，主夙人以判升沉，磨研有當，無私無曲，不順不逆。”

    9、上方玉虛明皇天尊  “敕合乾元，德隆坤域，執掌昔掠地獄，威張熾盛之權，三百六甸之黜陟，事事難明，一十八地獄之經由，人人戰慄，凡積愆於平日，必定罪于斯時，九地輪目，三途往返。”

    10、下方真皇洞神天尊  “位尊幽都，名尊十帝，執掌羅豐之府，權衡憲法之嚴，有生有死，兩分而入之機，無黨無偏，三等幽冥之持，他時所造，此際何逃。”

上述諸天尊的神性職守，已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊還化十方冥王、真君。

東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秉廣大王，神居玄冥宮，神誕二月一日。

南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王，神居昔明宮，神誕三月一日。

西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王，神居糾集宮，神誕二月八日。

北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮，神誕二月十八日。

東北方度仙上聖天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王，神居糾綸宮，神誕元月八日。

東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王，神居明晨宮，神誕三月八日。

西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王，神居神華宮，神誕三月廿七日。

西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王，神居碧真宮，神誕四月一日。

上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王，神居七非宮，神誕四月八日。

下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王，神居肅英宮，神誕四月廿七日。

農曆十月十五 恭賀下元水官大帝聖誕

三官大帝:即天官、地官、水官，亦稱"三官"，又稱"三元"，為道教較早供祀的神靈。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱:天官賜福，地官赦罪，水官解厄。今天是農曆十月十五，下元節。乃是下元五炁解厄水官大帝聖誕。

天官賜福

天官名為上元一品賜福天官紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

地官赦罪

地官名為中元二品赦罪地官清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

水官解厄

水官名為下元三品解厄水官洞陰大帝，隸屬太清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

三官寶誥：

志心皈命禮。（三稱）

唯三聖人。乃一太極。普受浩劫家之命。鼎膺無量品之褒。紫微清虛洞陰。總領功過。賜福赦罪解厄。溥濟存亡。道冠諸天。恩覃三界。大悲大願。大聖人慈。三元三品三官大帝。 三宮九府感應天尊。

恭賀下元水官大帝聖誕

下元水官大帝寶誥

志心皈命禮。（三稱）

暘穀洞元。青華宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。

掌管江河水帝。萬靈之事。水災大會。劫數之期。

正一法王。掌長夜死魂鬼神之籍。無為教主。錄眾生功過罪福之由。

上解天災。度業滿之靈。下濟幽扃。分人鬼之道。

存亡皆泰。利濟無窮。大悲大願。大聖大慈。

下元五炁解厄水官。金靈洞陰大帝暘穀帝君。農曆十月十五 恭賀下元水官大帝聖誕

三官大帝:即天官、地官、水官，亦稱"三官"，又稱"三元"，為道教較早供祀的神靈。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱:天官賜福，地官赦罪，水官解厄。今天是農曆十月十五，下元節。乃是下元五炁解厄水官大帝聖誕。

天官賜福

天官名為上元一品賜福天官紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

地官赦罪

地官名為中元二品赦罪地官清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

水官解厄

水官名為下元三品解厄水官洞陰大帝，隸屬太清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

三官寶誥：

志心皈命禮。（三稱）

唯三聖人。乃一太極。普受浩劫家之命。鼎膺無量品之褒。紫微清虛洞陰。總領功過。賜福赦罪解厄。溥濟存亡。道冠諸天。恩覃三界。大悲大願。大聖人慈。三元三品三官大帝。 三宮九府感應天尊。

恭賀下元水官大帝聖誕

下元水官大帝寶誥

志心皈命禮。（三稱）

暘穀洞元。青華宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。

掌管江河水帝。萬靈之事。水災大會。劫數之期。

正一法王。掌長夜死魂鬼神之籍。無為教主。錄眾生功過罪福之由。

上解天災。度業滿之靈。下濟幽扃。分人鬼之道。

存亡皆泰。利濟無窮。大悲大願。大聖大慈。

下元五炁解厄水官。金靈洞陰大帝暘穀帝君。

水官略傳

下元水官大帝乃是三官大帝中之水官，是俗稱之三界公、又稱九江水帝、十二河源溪穀大神、暘穀神主、水府靈官、號稱「下元三品解厄水官洞陰大帝﹂，俗名為禹。

因禹之父鯀治水九年無功，乃殛死鯀，舜乃命禹繼續治理水患，禹勞身焦思，在外十三年經過家門而不入，這種因公而忘私是後代子孫無人能比。

大禹因治水有功，疏川道河，始平息水害，四隩都可以居住，而不憂患水害，大舜在位時，派大禹職掌工、政大事，凡居宅、田川、論理行事，無不掌持條理，定十寸為一尺，禹居帝位，天下安寧無事，大禹將天下合併為九個州，享壽一百歲。

禹治理國政，兢兢業業，人民安居樂業，百物充裕，日以繼夜，疏道百道、疏道洪水，注入大江、大海，人民始無水患災厄，盛德永垂千古，而線華夏宗統，泱泱順乎水德。

大禹之事功，距今已四千二百餘年，大禹治水之一切功勳留傳民間至今，為民間俗稱之水官大帝即是下元水官大帝，乃是道家所奉之三官之一之水官。

水官略傳

下元水官大帝乃是三官大帝中之水官，是俗稱之三界公、又稱九江水帝、十二河源溪穀大神、暘穀神主、水府靈官、號稱「下元三品解厄水官洞陰大帝﹂，俗名為禹。

因禹之父鯀治水九年無功，乃殛死鯀，舜乃命禹繼續治理水患，禹勞身焦思，在外十三年經過家門而不入，這種因公而忘私是後代子孫無人能比。

大禹因治水有功，疏川道河，始平息水害，四隩都可以居住，而不憂患水害，大舜在位時，派大禹職掌工、政大事，凡居宅、田川、論理行事，無不掌持條理，定十寸為一尺，禹居帝位，天下安寧無事，大禹將天下合併為九個州，享壽一百歲。

禹治理國政，兢兢業業，人民安居樂業，百物充裕，日以繼夜，疏道百道、疏道洪水，注入大江、大海，人民始無水患災厄，盛德永垂千古，而線華夏宗統，泱泱順乎水德。

大禹之事功，距今已四千二百餘年，大禹治水之一切功勳留傳民間至今，為民間俗稱之水官大帝即是下元水官大帝，乃是道家所奉之三官之一之水官。

道教的元成節，恭迎青華帝君 太乙救苦天尊下降。

農曆八月九日元成節，是道教的一個重要節日，因為這一天，青華帝君會下降。

恭迎青華帝君，一聲吼渡劫，一聲誦救苦。

農曆八月九日元成節，是道教救苦天尊降現日，

這一天，青華帝君下降人間，昭示皇王水土的普度慈愛之心。在道教中，青華帝君也稱為太乙救苦天尊，另有尊稱為「東極青華大帝」「尋聲救苦天尊」「太一救苦天尊」」青玄九陽上帝「等號，簡稱救苦天尊。

太乙祖庭西安青華宮：西安是古代太乙救苦天尊

顯身度化眾生之聖地 青華宮供奉主神為大慈大悲

尋聲救苦的慈善祖師—青華大帝太乙救苦天尊

最慈悲、悲悯的東宮慈父 太乙救苦天尊

在道教中，元成節這一天，青華帝君下降。青華帝君也稱為太乙救苦天尊，另有尊稱為「東極青華大帝」、「尋聲救苦天尊」、「太一救苦天尊」、」青玄九陽上帝「等號，簡稱救苦天尊。太乙救苦天尊與南極玉清真王同為玉皇上帝的左右侍者。

農曆十一月十一日是太乙救苦天尊（東極青華大帝）聖誕！

面向東方，自然站立，閉目靜心，心存太陽，呼吸九次太陽之氣。向太乙救苦天尊行三拜禮，默許心願。祈禱護佑、

天地自然、國泰民安、家庭和睦。

一拜天地自然，穢氣分散。

二拜國泰民安，事業興旺。

三拜家庭和睦，一生平安。

道教經典記太乙救苦天尊居「東方青華長樂世界」妙嚴宮」，可引渡受苦亡魂往生，對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙 。青華帝君「妙道真身，紫金瑞相」，端坐於七寶芳騫林中的九色蓮花寶座上，身下一九頭青獅口吐焰，簇擁寶座。天尊其上環繞九色神光，放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁，手持水盂、楊枝，足躡蓮花，圓光照耀等相顯現。 由於他大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，每月三、九日降臨人間，普救眾生。人類在危難之時，只要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救。

太乙救苦天尊可以將業果與地獄業力的象徵血湖化為蓮池，座下九頭獅子一聲吼，能夠打開九幽地獄的大門，也就是地獄的最深層。太乙救苦天尊不但能普度亡者，亦能救護生者，恩澤眾生。為了普度眾生，他有很多的化身，最著名的是化為「十方救苦天尊」。元始天尊在經會中贊言：最尊最貴，最聖最靈。太乙救苦天尊九陽之精所化，出於始青之炁，是先天之靈，因為慈悲心故，哀憫一切眾生，於無始劫前便四處救苦救難，彷如身兼「道教觀音」、「道教地藏 」兩重神格的大慈天尊 。道教的太乙救苦天尊化身無數，廣救一切生靈！

念誦“東宮慈父太乙救苦天尊”，真能登上極樂，永脫輪迴     慈悲喜善，結交有緣！

不管遇到什麼困難，哪怕是做噩夢，走夜路，只要念誦“太乙救苦天尊”，都能化兇為吉？聽說，人在臨終前，只要念誦“太乙救苦天尊”，就能進入東方極樂世界，脫離輪迴？

在道教中，就有這麼一位名叫“太乙救苦天尊”的神仙，他地位崇高，大聖大慈，可尋聲赴感，在遇到危難之時，念他的聖號准沒錯！

人如遇到苦難，至心念誦東宮慈父太乙救苦天尊聖號，

太乙救苦天尊就會隨聲應化，幫助人解憂排難，化凶為吉。

教你最強的改命法

臺中市南區北極玄元宮道觀弘揚

推行持唸天尊聖號方便法訣

東宮慈父太乙救苦天尊聖號

這種念誦天尊聖號的法訣，即為道教修持的方便法門，理應大力宏揚，以度化民眾。它簡潔精微，潛心持誦修真，自有不可思議的功德。

恭賀正月廿八日許真君聖誕大吉

「四大天師」為道教史上的四位重要真人。即張天師張道陵，

許天師許遜，薩天師薩守堅，葛天師葛玄。

【道教文化】道教四大天師

「天師」原是古代對有道者的尊稱，後世道教徒稱張道陵為天師。四大天師，即張天師張道陵，許天師許遜，薩天師薩守堅，葛天師葛玄，道教尊為四大天師。張道陵張道陵 (34—156)道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。

祖籍汝南，其父許肅於東漢末年率家避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年許遜出生於南昌縣益塘坡。吳猛人物信仰許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年，將西山游帷觀升格為玉隆宮。

因為只有明確了這一點，才能把修道作為一種行動的自覺，讓自己的一生始終與道相伴。這在《清靜經》中有明確指導說明，要遣欲靜心明神，去除六欲三毒，煉的是心、身、物的協調關係，不能生妄心，要不斷地提升自己的精神層次，要遠離物慾，遠離享受，不能貪圖享樂。

許遜 [xǔ xùn]

許遜（239年－374年），字敬之，江西南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡人，祖籍汝南（今河南許昌），其父許肅於東漢末年率家避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生於南昌縣益塘坡（今麻丘鄉）。晉代著名道士，道教凈明派祖師，尊稱許天師。道教尊為許真君，在道教流派中與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。晉太康元年（280）舉孝廉，出任旌陽令，後棄官東歸，於西山中修道煉丹，著書立說，創「太上靈寶凈明法」，白日飛升。

中文名：許遜

外文名：Xu Xun

別名：許敬之、許真君、許仙、許旌陽、許祖

國籍：東吳

民族：漢族

出生地：江西南昌

出生日期：東吳赤烏二年（公元239年）正月廿八日

逝世日期：東晉寧康二年（公元374年）八月初一，得道飛升日，

職業：道士

畢業院校：逍遙山（天柱寶極玄天洞）

信仰：道教

主要成就：道教凈明派祖師、斬蛟龍治水

師父：吳猛

許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山游帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為「神功妙濟真君」，南宋時，「真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。」

在某些道教流派中，許遜與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。江西南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。

許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，凈明道派尊奉的祖師。相傳著有《靈劍子》等道教經典。據道書記載， 少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲托西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）吳猛得術士丁義神方，乃拜 大洞君吳猛為師，傳三清法要。

許真君斬蛟龍

他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。

許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：「人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。」盛讚許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為「許旌陽」。

太熙元年（290），鑒於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱「許家營」。

許真君東歸後，時逢彭蠡湖（今鄱陽湖）蛟龍為害，水災連年，許祖率領眾弟子，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，斬妖除魔，消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。

東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰「凈明真境」，立凈明道派。其宗旨為「凈明忠孝」。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為「許仙」。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。

許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，凈明道派尊奉的祖師。相傳著有《靈劍子》等道教經典。據道書記載， 少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲托西山金氏之宅修道。

凈明宗祖師許遜真君聖誕！一生忠孝義永世流傳!

農曆正月二十八，乃道教凈明派祖師許遜真君聖誕良辰之日。

南昌縣長定鄉益塘坡人，祖籍汝南，其父許肅於東漢末年率家避戰亂遷居南昌。

四大天師之——怒斬妖龍的許遜

許遜是晉代著名道士，道教凈明派祖師，尊稱許天師。道教尊為許真君，在道教流派中與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。晉太康元年舉孝廉，出任旌陽令，後棄官東歸，於西山中修道煉丹，著書立說，創「太上靈寶凈明法」，白日飛升。人物歷史許遜，字敬之，豫章南昌人，東晉道士，凈明道派尊奉的祖師。

道教最有名的天師你知道嗎？第二位幾乎人人耳熟能詳

一、許天師許天師，為晉代道士許遜，字敬之，南昌(今江西)人，又稱「許真君」。按《十二真君傳》：「許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。」《三教源流授神大全》載，許遜生於吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月廿八日，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。

道家代表人物 許遜

在台灣流行的閭山派道教，也奉許遜為始祖，尊之為「閭山教主許真君」。傳說中，閩東一帶的女神，閭山道教三奶派的宗師「臨水夫人」，就是在閩江底的神秘世界閭山，拜許遜為師的。

九月九重陽節，尊北陰酆都玄卿大帝聖誕

酆都寶誥

至心皈命禮。位居北府，職隸幽都。掌判生死，賞善罰惡而不漏。權司功過，懲奸褒良以無偏。鎮北陰黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神鹹樂於皈依。赫赫威靈，人民同沾其惠澤。司命司祿，判生判死。十宮普為傾心，六洞同為拱手。大悲大願，大聖大慈。地府北陰，酆都玄卿大帝，九幽拔罪天尊。

酆都在北方，癸地為鬼戶，死炁之根，山高二千六百里，周回三萬里，其山有洞宮，皆鬼神之都，又稱酆都山、羅酆山。山內外各有十二宮，合為二十四陰宮。主考罰罪魂之所，其三宮九府二十四獄。酆都大帝，又稱北方癸地酆都羅山五靈玄天北帝神君，聖誕在農曆九月初九。

酆都大帝，掌《酆都黑律》，領酆都官將，司命司祿，判生判死，能開鐵城而拔罪；焚除黑簿，滅火翳以停刑。可使亡者，萬惡俱消，六根清靜。影脫九陰之域，魂登三炁之天，永離迷途，鹹躋生路，所有三生冤結，隨光攝至，亦以白玉毫光燭之，自然回心轉意，為友為朋，永離冤結。

酆都大帝，是地獄的主宰，位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死後均入地獄，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。

正常情況，人死魂升而魄降。魂魄不能升降則淪滯於昏冥之中。饑渴之欲，幽暗之識，茫茫長夜，無有已時。人去世後，親屬並不知其魂魄是否升降，是否淪滯？道教的煉度之道可以開其幽暗，拔其淪滯，升于高明，無不寬慰其父兄子弟之心。

道教舉建黃籙大齋，有酆都申狀，申狀要上詣地府北陰酆都大帝，牒文要分別送達酆都三十六地獄主者、酆都三元二十四地獄主者、酆都九幽無間諸大地獄主者。

農曆六月十五 |

恭祝王靈官祖師聖誕千秋

一鞭震山河，群魔伏首。

三眼觀天下，穢跡不留。

王靈官祖師是道教的護法神。

豁落靈官是道教最崇奉的護法尊神。道教有五百靈官，王靈官是五百靈官之首，稱號為“都天大靈官”。

進入道教的宮觀，山門內的第一座殿堂就是靈官殿，殿中供奉著赤面髯須，身披金甲紅袍，三目怒視，左手掐訣，右舉金鞭，腳踩雷火輪，形象威武勇猛的道教護法神，他就是道教護法三十六天君之首的王靈官祖師。

「王靈天君」係道教護法三十六天君之首，赤臉髯鬚，身披金甲紅袍，三目怒識，腳踏風火輪，右手執鞭，左掌結手訣，神態極其威武勇猛，為道教的護法神將。道稱：火車靈官王元帥、豁落靈官王天君、玉樞火府天將王靈官、隆恩真君。

王靈官常奉祀於山門之中，鎮守道觀。

王靈官祖師是著名的雷神、火神、降魔之神，能祈晴禱雨、鎮妖伏魔、治病祛邪。被賜封為 “都天糾察豁落先天主將”，手執金鞭巡世界，司天上、人間糾察之職。他居道教第一重殿堂，面對山門，額上火眼金睛，能辨識真偽，察看善惡。因此道教徒到宮觀，進山門後首先朝拜王靈官，民間流傳有“上山不上山，先拜豁落靈官王天君”的俗語，以表達對這位道教護法神靈的崇敬。豁落靈官寶經     先天豁落靈官王天君靈感真經

據《豁落火車王靈官真經太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經》載，王靈官是“南斗星宮，離火之首，擲火千重，焚燮萬里，火車豁溶，飛走乾坤，功莫大焉。玉帝敕召，鞭龍行雨，奉命布澤，孽龍袖筋，纏縛身腰，以此勇猛，湘潭立廟，威鎮裡域，供祭如在。宋朝薩公，忽遊廟祠，乃以雷火焚祠。

其神奏帝，敕賜金鞭，隨公察過一十二年。真人道貫先天，法顯龍興，西河功滿，位立三天，神于水中，部領副將，出現河中，投禮師真，改惡從善，願隨護侍。對師盟天發誓，永矢忠心，滴血分明，誓當輔助帝君，護國安邦。”

獻敬於【豁落靈官王天君】，一不用【酒脯】、

二不用【葷腥】、三不用【寒饌】。

據【王靈官輍落法本】中記載，上供時只須如下之物品：

1，素果，不可生於「水底」

2，茗茶，不可用「花茶」

3，棗湯，用【黑棗】而不可去籽

4，香柴，用【紅絲】捆之，每捆【六柱】，不可多於「七捆」

5，桃木，伐成「六寸五分」，用【紅絲】捆之，每捆【五柱】，備「五捆」

在「上壽」圓融後，將【香柴】及【桃木】，一并與【黃紙】化之，【灰末】可用於「避邪」、「書符」，等等。

王靈官寶誥

志心皈命禮。

先天主將，一炁神君。都天糾察大靈官，三界無私猛吏將。金睛朱鬢，號三五火車雷公；鳳嘴麟牙，統百萬貔貅神將。飛騰雲霧，號令雷霆。降雨開晴，驅邪治病。觀過錯於一十二年，受命玉帝；積功勳於百千萬種，誓佐祖師。至剛至勇，濟死濟生。方方闡教，處處開壇。豁落猛吏，三五火車，太乙雷聲應化天尊。

志心稱念太乙雷聲應化天尊，不可思議功德。

農曆五月十八，為四十八代張天師聖誕，

恭祝“正一嗣教致虛衝靜承先弘化真人”千秋聖誕。

很多人認為，五月十八是祖天師的誕辰。 但是根據《龍虎山志》、《留侯世家宗譜》等記載，祖天師張道陵聖誕在漢建武十年正月十五，第四十八代天師張彥頨（湛然天師）聖誕才 是農曆五月十八。

湛然天師在歷代天師中功德甚大，於嘉靖年間“東建家廟以紀歷代真人，西建萬法宗壇以奉上帝列真”，基本奠定天師府建築格局，任內還兩 次大規模重脩大上清宮，“餘悉更置，山水增輝”，使龍虎山成為“福地之冠”。

發展到現在，五月十八這天，民間和一些道教宮觀會同時為祖張天師、四十八代天師舉行聖誕法會。

老祖天師寶誥

志心皈命禮。 泰玄上相。 扶教三天。 鶴鳴山上得真傳。 龍虎玄壇留妙訣。 三洞法籙。 諸品靈文。 一千二百之官軍。 匡扶正教。 二十四品密籙。 普度後人。 都功玉印。 官服裙履。 居都省而常侍上帝。 掌三界而度下民。 雌雄二劍。 誅斬妖精。 致雨作晴。 轟雷掣電。 如是立壇而布化。 助國興邦以安民。 功成行滿。 白日飛升。 祖師三天扶教。 輔玄體道。 大法天師。 正一洞玄。 顯佑真君。 六合無窮。 高明上帝。 大聖降魔護道天尊。

48代天師聖誕

一，五月十八是哪位天師的聖誕

人人都說今日是老祖天師聖誕，殊不知今日其實是第48代天師張彥頨聖誕。

坊間相傳農曆五月十八日是老祖天師聖誕，其實老祖天師的聖誕另有他日。

《中華道藏》中記載：“蘅薇也，既覺衣服居室，皆有異香，經月不散，感而又娠。漢建武十年正月十五夜，生於吳之天目山。”

《天師寶懺》中記載：“祖天師，正一洞玄、神化靖應，顯佑真君，昔於漢安元年正月十五日，感太上老君降於西蜀鶴鳴山中，親傳至道。”

可見老祖天師的聖誕日與得道日都是正月十五。而今日五月十八應該是第48代嗣教天師張彥頨的聖誕日。龍虎山將農曆五月十八日定為廟會，是因為張彥頨天師把龍虎山主體道觀修葺一新，對龍虎山貢獻頗大。

讓我們一起恭賀張天師聖誕，願玄風永振作，正法興隆！

二，天師緣起

“天師”一詞最早出自《素問·上古天真論》雲：“乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。”此處的天師是黃帝時的官名，為帝王之師，而道教中的天師卻有不同的含義。張陵作為代天行法的教祖，被道士及信奉道教的道眾尊稱為天師。關於張陵天師稱號的由來，道經宣稱太上老君神授於漢安元年。

劉宋道經《正一法文天師教誡科經·大道家令戒》說：“老君授與張道陵為天師，至尊至神，而為人之師。”唐朝道士孟安排《道教義樞》卷二說得更清楚：“漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師。”

漢順帝漢安元年（公元142年）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授老祖天師《太平洞極經》、《正一盟威二十四品法籙》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經書、法器，拜為天師，囑咐天師廣行正一盟威之道，掃除妖魔，救護生民。於是天師於漢安二年七月​​，登青城山，會八部鬼帥，大戰眾鬼，制伏外道惡魔，誅絕邪偽。天師道法通玄，諸魔所不能敵，各各降服，願意皈依正道，於是天師敕命五方八部六天鬼神，在青城山黃帝壇下盟誓，人處陽間，鬼處幽冥，使六天鬼王囚禁於北陰酆都城，八部鬼帥流放於西域邊地。從此妖魔降服，人民安樂，至今青城山仍留有天師與眾鬼帥戰鬥的誓鬼台、鬼界碑等古蹟。天師降妖伏魔，救護眾生，蜀地的人民都非常感動，都願意聽受天師教化。於是天師設立二十四治，廣收門徒，教化於民。東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，玉帝派遣使者持玉冊，敕封天師為正一真人，天師世壽一百二十三歲，於蒼溪云台山白日飛升。

三，48代天師介紹

第四十八代天師張彥頨（1490—1551），字士瞻，別號湛然。

張彥頨天師還是一個小孩的時候，就極其端莊穩重，和別的小孩很不一樣，大有古人所講的投戈取印之志。

等到長大之後，則端雅凝重，少年老成如成人一樣，凡是見了的人都夸其是神靈的後裔，天資非凡，清秀聰慧，以致所到之處，人們爭相圍觀，一睹風采，如同麒麟鳳凰一樣不凡。

弘治十四年（1501），十二歲的張彥頨，奉詔隨父張玄慶天師入朝覲見，孝宗皇帝看了又看，覺得很是神奇。皇帝賜宴於欽安殿，資寵甚渥，命其入坐，三宮都召見了他，並有特殊賞賜。

因為其父張玄慶天師說自己身體有疾病而不適，所以請求致仕休養，孝宗同意，遂誥授其長子張彥頨為“正一嗣教，致虛衝靜承先弘化真人”，秩視六卿，掌天下道教事。

張彥頨天師利用自己的影響力，大量請求道士度牒，任命龍虎山道士作道官，翻修齊云山、龍虎山道觀，為緬懷其祖張良，請求世宗免除山東省藤縣的差徭，都在最大程度上提升了道教的影響力，擴大了道教的實際利益，提高了道士的基本社會待遇，為道教的發展作出了卓越的歷史貢獻。

張彥頨天師羽化後，葬弋陽迭山書院。

東岳泰山天仙玉女碧霞元君

碧霞元君是道教著名的女神，同時也是中國歷史上影響力最大的女神之一。全稱東岳泰山『天仙玉女碧霞元君』，民間俗稱『泰山聖母』、『泰山老奶奶』、『泰山娘娘』等。

四月十八碧霞元君壽誕

碧霞元君，為東嶽大帝的女兒，神通廣大，禱之則靈。主司農耕、經商、旅行、婚姻、生育並能治病救人。

《道藏》上說元君乃天仙降世，神功莫測，受玉帝之命，證位天仙，統岳府之神兵，察人間之善惡，罪福照報，感應速彰。

因碧霞元君神通廣大，尤其能使婦女生子，兒童無恙。民間舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，並常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。

這種信仰至今仍很興旺，人們仍不辭勞苦登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱，香火不斷。

按道教經典記載，碧霞元君是上古時代之女神，乃『西天斗母精運元氣發現，金蓮化生吾身。歸隱岱岳，修煉年久，意如初興，幸逢正果，功成道合。感蒙保奏，受敕‘天仙玉女碧霞護世弘濟真人'，統攝岳府神兵，照察人間善惡，永鎮泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功伐罪。 』

民間史料中，王思任《泰山記》載：考元君之始，黃帝封岱，遣七女雲冠羽衣，迎崑崙真人。元君其一也。

又王之綱《玉女傳》稱 : 玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再現。

因篤信西王母，於漢明帝時入天空山黃花洞/今泰山後石塢修煉，越三年丹成昇仙，遂依於泰山，以此成為泰山女神，永鎮泰山，濟民救苦，普度群生。

明萬曆二十一年（公元1593年）王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載：元君能為眾生造福如其願，貧者願富，疾者願安，耕者願歲，賈者願息，祈生者願年，未子者願嗣，子為親願，弟為兄願，親戚交厚，靡不相交願，而神亦靡誠弗應。由此可知，碧霞元君在百姓民眾的心目中是有求必應，無所不能的。

據《泰山道裡記》和《岱覽》載，唐代前泰山頂上女神早有玉女或元君的稱號。自宋代立祠祭祀後，元君信仰興盛起來。明清兩朝，上自帝王皇室，下到村氓民夫，無不崇祀元君。供奉碧霞元君的泰山行宮，一時遍及全國各地，有成千上萬座之多。光在京師，娘娘廟就有『三山五頂』之說。

位於泰山頂上的碧霞祠是碧霞元君的祖庭，是泰山娘娘信仰的發祥之地。宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗封泰山時，於岱頂玉女池旁得玉女石像，即造神龕供奉其中，封為『天仙玉女碧霞元君』，並創建昭真祠。祠於金代改為昭真觀，明代改名『靈佑宮』，清代重修殿堂後，改額『碧霞祠』，沿用至今，已有一千餘年曆史。

清韓錫胙在《元君記》中記載：通古今天下神祗，首東岳。而東岳祀事之盛，首碧霞元君…自京師以南，河淮以北，男婦日千萬人奉牲牢幣，喃喃泥首階下。

由此可見，碧霞元君香火之極盛，百姓對碧霞元君信仰崇拜之至。

正月初九日恭賀玉皇大帝神誕

玉皇大帝統御諸天人神共尊為眾神之首卻身世如謎

玉皇、玉帝之稱，源自道教，最早見於梁陶弘景的《真靈位業圖》。但在《真靈位業圖》中，玉皇、玉帝地位不高，僅被列為玉清境元始天尊屬下諸神，玉皇道君居右位第十一神階，高上玉帝居右位第十九神階。也許是因為玉皇、玉帝之稱聽起來很文雅，到了唐代，人們很喜歡用這兩個名稱稱呼天帝。尤其是文人雅士，常常以玉皇、玉帝入詩，以代稱天帝。如韋應物《學仙》詩中有“存道亡身一試過，奏之玉皇乃升天”的詩句。白居易在《夢仙》詩中吟道：“仰謁玉皇帝，稽首前致誠。”李白、杜甫、韓愈、柳宗元等詩人也常在詩中吟詠玉皇，描繪其壯麗天宮、隨侍群神。久而久之，約定俗成，民間便將傳統信仰中的天帝和道教神中的玉皇合而為一。

傳其居於太微玉清宮，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。究其名號，據《玉帝聖號同異考》說：“玉帝聖號，崇自牿劫前，中古复尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也，二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也，三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光帝上後乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金閥無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。”

一、仰謁玉皇帝，統御諸天尊

究其信仰，緣於古代宗教，古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉凶等人生命運的最高神“帝”和“上帝”的說法。西周以後又稱“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝時陶弘景《真靈位業圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有“仰謁玉皇帝，稽首前至誠”的詩句。詩人元稹《以州宅誇樂天》一詩中亦有“我是玉皇香案史”之句。

大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德和王后寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜予王后，夢醒後而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。太子長大後繼承位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年），尊玉皇上帝聖號為“太上開天執符禦歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和（1111—1118年）六年（1116年），又尊玉皇尊號為“太上開天執符禦歷含真體道昊天玉皇上帝”。

道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認為：玉皇總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。

每年的臘月廿五，玉皇要親自陣聖下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。

玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金籙醮儀，稱“玉皇會”。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“齋天”大禮，以祈福延壽。福建和台灣省民眾稱玉皇大帝為“天公”。正月初九要“拜天公”，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像遊村巡街的習俗。每年臘月二十五日是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時道觀和民間都要燒香念經，迎送玉皇大帝。

二、三清化身總執天道

玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇，猶如先虛無而後妙有，先無極而後有太極，先無為而後有為。故玉皇為三才主宰，總執天道，掌天地人之均軸。玉皇大帝遣紫微北極大帝掌天地經緯，遣勾陳上宮大帝掌天地人三才，主人間兵革，遣后土皇地執掌陰陽生育、大地山河。天地萬物、陰陽造化無不在玉皇大帝所掌之中。

三、來歷傳說

• 據《歷代神仙通鑑》卷一中記載：至昊天界，有國名光嚴妙樂國，其國王名淨德時王，妻寶月光王后，惟以仁慈側隱加之國人，躬行五嶺未嘗少懈，直使民安物阜災害不興。但以年老無子為不足。二真一入其境即知其誠心向道。勇猛黃老（即中黃子，初開天地時五老之一）曰：因緣在是矣。元始曰：若以清虛至真之氣投聖德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定為三才之聖，上真以為如何？黃老點頭，即將碧玉瑤光如意吹口真氣此乃天外靈寶，遂變一嬰孩身。這時淨德時王在寢室中忽見祥光照耀宮殿，作百寶色。有許多儀仗，護一九龍輦，浮空而來，中坐二翼人皆施法像，上首高真抱一小兒面園耳大，眉清目秀，遍體毫光罩定。國王與王后心甚歡喜，恭敬接禮長跪道前。二真曰：下愚無嗣願乞此孩為子，伏惟哀潤聽許。黃老曰：此子根器不凡，必證無極高上之品，汝善育之，國王上前拜領，二真從寶椅中托出遞給，國王雙手來接，重如山岳，掙出一身大汗，恍然而覺，是一夢，急召王后言之，所見相同。至此後，國王精神倍長，三年後王后生下一聖明王子。自幼即舍國修道，經三千二百劫，始證金仙，號曰：清淨自然覺王如來。又經十萬劫，方證玉帝，總執天道之神。

（二）玉皇大帝是天庭的最高領袖，相當於地上的皇帝，但地位低於三清。後來與四禦（勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、南極長生大帝、承天效法后土皇地祗）平起平坐，儒教則稱昊天上帝。在古代神話小說《八仙得道傳》中記述了玉皇大帝有三魂，其中一魂投胎做普通的凡人，如何經過幾世的修煉達到正果，成為北方真武大帝的故事，不過這只是民間小說所虛構的故事。

（三）據明刻本《搜神記》載：“按聖紀所載雲：往昔去世有國名號光嚴妙藥，其國王者名曰淨德。時王有後，名寶月光。王乃無嗣，常因每日作思惟；我今將老而無太子，身若崩滅，社稷九廟委付何人？作是念已，即便敕下詔諸道眾，於諸宮殿依諸科教懸諸蓋，清淨嚴潔廣陳，供養六時行道，偏禱真聖，已經半載，不退初心。忽一夜，寶月光皇后夢太上道君，與諸至真金姿玉質清淨之，駕五色龍輿，擁大景旌施蔭，明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，遍身毛孔放百億光照，諸宮殿作百寶色，幢節前道，浮空而來。是時，皇后心生歡喜，恭敬接禮，長跪道前曰：君言今王無嗣，願乞此子為社稷主，伏願慈悲哀愍聽許。爾時道君答皇后曰：願特賜汝。皇后禮謝。道君後而乃收之。皇后收已，便從夢中歸覺而懷孕一年，於丙午歲正月九日午時誕 王宮。當生之時，身寶光穆，充滿王國，色相妙好，觀者無不讚賞。

太子長成，才智敏慧而性慈善，於其國中所有庫藏一切財寶，盡皆散施窮極困苦，鰥寡孤獨，無所依怙饑饉殘廢一切眾生。仁愛和遜歌謠，有道化及遐方，天下仰從歸仁太子。父王大加慶賞。爾後，王忽告駕崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣嗣位，有道遂捨其國於普明秀岩山中，修道功成，超度過是劫，已曆八百劫身，常捨其國為群生；故割愛舉道。於此，後經八百劫，行藥治病，亟救眾生，令其安樂。此劫已盡，又曆八百劫，廣行方便，啟諸道藏演說靈章，恢宣正化，敷揚神功，助國救人，自幽及顯過。此已後再曆八百劫，亡身殞命行忍辱。故舍已血肉，如是修行三千二百劫，始徵金仙，號日清淨自然覺王如來。”

以下只是民間小說虛構故事內容：

（四）據明代神話小說《西遊記》推斷，玉皇大帝當出生於中生代的三疊紀，（距今約2.268億年），見第七回“八卦爐中逃大聖五行山下定心猿”： “佛祖聽言，呵呵冷笑道：'你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子，不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！'”（三疊紀（Triassic period）是中生代的第一個紀。始於距今2.5億年至2.03億年，延續了約5000萬年。）

（五）平民升天說：根據歐陽飛編著《諸神傳奇》，玉皇大帝生前原是一個寨主，名叫張友人，又稱張百忍。話說盤古開天闢地以來，天地間一切祥和，後來諸神開始爭鬥，人間荒淫無度，使得天地三界大亂，太白金星因此下凡尋找才德兼備之人來做三界大帝。太白金星化身成為乞丐，四處尋找，後來到了張家灣，發現人稱“張百忍”的張友人將寨內治理的非常和睦，並且為人和善慈悲，因此帶回天庭做了玉皇大帝。後來三界眾神仙紛紛陳請共同推崇張百忍為“終身天帝”，共稱“玉皇”，又因玉皇是三界的總皇帝，因此加稱為“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。

全真北五祖劉海蟾真人聖誕

慶祝六月十日聖誕

劉海蟾祖師寶誥

志心皈命禮。燕山名相，遼左才人。身處富貴之場，性好清虛之道。雲房點化以危機，感悟潛身而解組。三百口之火宅俱拋，十萬家之門兵盡屏。修真於武夷山中，顯化於王屋嶺上。濟度洪深，玄功廣博。大悲大願，大聖大慈。海陽嗣派，九天扶正帝君，啟南興教天尊。

志心稱念：啟南興教天尊，不可思議功德。

劉海蟾祖師，名諱操，字宗成，號海蟾子，又字昭遠，五代燕山（今北京西南宛平）人。道教尊為「海陽嗣派九天扶正帝君」、「海蟾明悟弘道純佑帝君」、「啟南興教天尊」等，居海陽洞天，全真北五祖之一。

恭祝道德天尊太上老君萬壽壽誕

二月十五日老君化凡日，玄元下降時——

道經載：“太上以殷十八王陽甲庚申，旨妙玉女晝寢夢吞日精，有孕八十一年，武丁庚辰二月十五日攀奢樹，剖右腹而生。”大唐開元三年（公元715年）玄宗皇帝親自下詔，定二月十五為玄元節。

從此老君的誕辰便由天子主持慶賀，而普天之下的道院宮觀都在這一天遙相呼應，共襄盛舉。傳至今日，皆以二月十五日為我教至尊金闕玄元太上老君降誕之期，普天同慶，共賀聖誕。

玄元降聖，白髮垂相

《太上老君八十一化圖》第二十三化降聖蹟亦言：“商二十四王祖甲三祀，乙丑歲，老君自太清仙境分神化氣，乘日精、駕九龍，化為五色流珠，下降於亳州東國苦縣瀨鄉（《史記》作厲鄉）曲仁里，渦水之陰，靈飛李氏之家。”

“是時，尹母晝寢，夢天開數丈，眾仙捧日而出。良久，視日漸小，從天而墜，光燦奪目，大如彈丸，母受而咽之。覺，懷有娠。由是容顏益少，神氣安閒。所居之室，六氣和平，冬無凝寒，夏無祁暑。祥光照舍，眾惡不侵。”

“不覺八十壹年，至商二十九王帝乙十壹祀，歲庚辰，二月建寅十五日卯時，因從左腋而生。生而白首，故號老子。是時，陽景垂輝，祥雲蔭庭，萬鶴翔空。有九龍薦水，以浴聖姿。龍出之池，因成九井。下地即行九步，步生蓮花，謂曰：'吾於多劫之前，降生於西那玉國李谷之間。'故指以示人，非今時始此姓也。名耳，字伯陽，諡曰聃。”

《雲笈七簽》雲：“老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育幹坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也。”

《魏書》的《釋老志》稱太上老君：“上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主”。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”；唐玄宗三上尊號，稱“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。唐代玄宗皇帝為慶賀老君聖誕還作《玄元皇帝贊》一首：

爰有上德，生而長年。白髮垂相，紫氣浮天。

含光默默，永劫綿綿。萬教之祖，號曰玄元。

東訓尼父，西化金仙。百王取法，累聖攸傳。

函谷關右，經留五千。道非常道，玄之又玄。

八十一化，化育天地

道教認為太上老君就是大道的化身，開創宇宙，化生陰陽。唐代著名高道杜光庭在《道德真經廣聖義》中說到“老君乃天地之根本，萬物莫不由之而生成，……懸三光，育群品，天地得之以分判，日月因之以運行……運玄元始三氣為天，上為三清三境。……又以三清之氣，各​​生三氣三境，合生九氣，為九天”，如此輾轉，最終化生三十六天。

太上老君不僅創造天地，而且天地間的日月星辰，四時寒暑等，無不是由太上老君所化。所以太清寶誥裡有“歷劫度人，隨方設教，隱聖顯凡”等語。

根據道教的老子八十一化觀點，太上老君在歷史的每一個階段，都曾經以各種形式降生世間，並對人類文明的發展，歷史的前進，起到了重要的作用。如八十一化圖錄中提到：

第十一化，贊元陽。太上伏羲清濁元年，說元陽、畫八卦、造書典、制嫁娶、敘人倫。

第十二化，置陶冶。太上祝融時，天漢元年，說按摩通精經，融鑽木出火，陶冶為器。

第十三化，教稼穡。太上神農清漢元年，說太乙元精經，在播百穀和諸藥救疾，號大成子。

第十四化，始器用。太上伏羲後，制禮樂、衣冠，宮室、舟車、棺槨、孤矢，書契，牛馬、杵臼為市嵐立獄。

第十五化，住崆峒。太上黃帝時，號廣成子，居住崆峒山。帝問道，答曰：昏昏然然，無視無聽，抱神以靜。正帝問廣成子矣。

第十六化，為帝師。太上在少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹、殷湯皆有所授之經，為帝師。

從中可以看到，無論是用火、制器、農耕、禮樂，乃至為政、傳經，在人類文明歷史中的每一個關鍵點，都有老君之化身、大道之降聖來啟迪民智、教化生民。故老君之恩，可謂重矣。而在之後的各種化身中，老君度函關、傳道經、化金仙、度世人，神通變化，威德莫測。老子不斷傳下了度世救人之經典，亦化行天下，才有了今日殊勝難遇之道教。

道德真源—老子故里道家祖庭河南鹿邑

河南鹿邑太清宮太極殿太上老君

「道家之源,出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微,為飛仙之主。」是至尊天神，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。故《正一法文天師教戒科經•大道家令戒》曰：「道亦形變，誰能識真？」按道教說老子為其化身，著有震古爍今的道教經王。

據司馬遷《史記·老子傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。」楚苦縣厲鄉曲仁里即今鹿邑縣的太清宮集，距縣城東去十幾里路，不一會兒就到了。周靈王元年（前５７１）農曆二月二十五日，我國道教始祖老子就誕生在這裡。關於他的出生，在這一帶民間附會有一則傳說：曲仁里所在的厲鄉因一條厲鄉溝而得名，這條小溝即今太清宮集東南的一條小河。它發源於老子故宅西北隅的隱山之側，多段已乾涸，不見流水，可能在周代水量會豐沛些。當年，厲鄉溝兩岸生長著茂密的李子樹，在樹林深處，住著一戶人家，家中有一個出息得水靈靈的姑娘。一天，她在厲鄉溝洗衣時，抬頭看見從上游漂來兩顆鮮紅的對瓣李子，伸手撈起來仔細一看，只見那兩顆李子都是一面鼓肚，一面扁平，就像兩隻耳朵合在一起似的。她捧到面前一聞，頓覺清香撲鼻，忍不住想咬一口嘗嘗鮮。誰知嘴剛張開，那兩顆李子便「哧溜」一下滑進了肚裡。她由此懷孕在身，歷經十八個年頭，自肋間生下一個男孩。因她吞下的是兩顆李子，便為這個男孩取姓為「李」；又因那兩顆李子像兩隻耳朵，就為這個男孩取名為「耳」；再因這個男孩是母親懷孕十八年才出生的，剛生下來就像個小老頭模樣，後人也就稱這個叫「李耳」的男孩為「老子」。

老子故里的太清宮，既是老子的誕生地，也是祭祀老子的祠廟。它位於今太清宮集的東北隅，北臨渦河，西傍新石器時代的文化遺址隱山。厲鄉溝水從西北向東南蜿蜒流去，把這一帶滋潤得土肥糧豐，打扮得風景旖旎。太清宮初為老子廟，始建於東漢桓帝延熹八年（１６５）。當時，漢桓帝先後兩次派人到這裡朝拜老子，並立老子廟碑。據《水經注》記載：「渦水又北，適老子廟東，廟前有二碑，在南門外，漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整肅是也。」那時的老子廟，有古碑，有石闕，有殿堂，有井泉，已經初具規模。到了李唐時代，帝王自稱是老子的後裔，對老子更是尊崇有加，尊老子為聖祖，以老子廟為家廟。高祖李淵曾到終南山謁老子祠，敕令大興土木建造「如帝者居」的宮闕殿宇。高宗李治謁老君廟時，追封老子為「太上玄元皇帝」。玄宗李隆基令華夏五嶽均置老子廟，也叫真君祠，並把莊子、文子、列子、庚桑子列為道教四大繼承人，賜莊子號南華真人，文子號通玄真人，列子號沖虛真人，庚桑子為洞虛真人，並將「四子」著作列為道家真經。

天寶八載（７４９）閏六月丙寅日，李隆基朝覲太清宮，加封老子為「聖祖大道玄元皇帝」，不久又加封為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，並「義疏」於天下。宋代皇帝好道，真宗趙恆自稱道君皇帝，冊封老子為「太上老君混元上德皇帝」，並撥國庫白銀重建太清宮，使其規模遠遠超過唐代。當是時，太清宮達到極盛，聲名遠揚四方。不幸的是，「靖康之亂」給它帶來了毀滅性的災難。到了金代，太清宮雖然重新建立起來，但已元氣大傷。元代亦重道教，朝廷曾頒布保護太清宮的旨令，明確規定在太清宮方圓四十里內的土地、樹木等一切財產屬其所有，太清宮的元氣漸漸得以恢復。然而，元末豫東渦河流域屢遭水患，太清宮建築被沖得蕩然無存。直到清代康熙年間，經過多方努力，才在原址陸續建起了太極殿等，但其規模已明顯不如昔日，「較之於唐宋，僅存什一也」。

今太清宮的山門是新修的，高大寬闊，頗具氣勢。走入山門沿神道前行，便可來到太極殿。殿門兩側有副楹聯：「地古永傳曲仁里，天高近接太清宮」，形象而又深刻地揭示出老子故里在人們特別是道眾心中的崇高地位。它是太清宮的主體建築，椽牙高啄，琉璃覆頂，格扇門窗，古香古色，坐落在一處方形平台之上，異常莊嚴肅穆。據立於太極殿前西側的金代「續修太清宮碑記」載：「亳之太清宮，即老子舊居也。今之太極殿，即老子降聖之地。殿之南有虛無堂，相傳為老子講經宴息之所。」立於殿前東側的清代「重修太清宮碑記」亦載：「鹿邑東賴鄉仙境，名曰太清宮，有太極殿，老子居焉。」它們都明明白白地說這裡就是老子的故居。大殿內塑有老子金軀，神情安詳，栩栩如生，手拿如意鉤，上面寫有「道德天尊」四字。原來，道教有一氣化「三清」之說，所謂「三清」，就是玉清、上清和太清的總稱。玉清是「元始天尊」，為開天闢地創造人類的神；上清是「靈寶天尊」，為使百姓超越世俗境界並常救濟眾生脫離苦海的神；太清就是「道德天尊」，又稱「太上老君」，是主持天上人間倫理道德與刑罰的神。太清宮祭祀的是太上老君，所以老子手執的如意鉤上寫的就應該是「道德天尊」了。太極殿前有銅鑄的八卦煉丹爐，為老子煉丹之用，一年四季有香客供奉，終日香火不斷，青煙裊裊。

太清寶誥

至心皈命禮

隨方設教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵氣。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈，太上老君，道德天尊。

恭賀魯班祖師千秋聖誕：巧聖仙師，百工之祖

中國傳統行業祖師神信仰是道教文化的重要組成部分，各行各業都有自己特定的祭祀行業神的儀式和活動，民諺“三百六十行，無祖不立行”。我國行業祖師、行業神的信仰始於春秋戰國，發展於漢唐，繁榮於宋元，鼎盛於明清。一般都是以真實的歷史人物在先，而後人們依據其事蹟和技能，將其奉為本行業保護神。木、石、泥、瓦業等行業都奉魯班為祖師，對其頂禮膜拜，成為了少見的“多行一神”的行業祖師神。

魯班作為中華民族最具影響的行業信仰神，在歷史上實有其人。在先秦文獻中有公輸般。《禮記·檀弓下》有“公輸般”，《墨子·魯問》及《墨子·公輸》則是對“公輸般”的最詳細的記載。在《墨子·魯問》中，更以“公輸子”稱之，由此可知公輸般在當時的上層宮廷亦是受人尊敬的。其後在《孟子》、《呂氏春秋》、《戰國策》中，都有對於公輸子的記載，但大體內容不超過《墨子》記述範圍。至漢代典籍《淮南子》、《鹽鐵論》、《論衡》均以巧匠的身份描述公輸般，特別是《淮南子》首稱公輸子為“魯般”，“般”通“班” 。

故此後典籍又有稱之為“魯班”，並延續至今。

據明代午榮等人所編《新鐫京板工師雕鏤正式魯班經匠家鏡》，卷一《魯班仙師源流》記載：“師諱班，姓公輸，字依智”，也有簡稱作“公輸”。因魯定公封他為太師，賜以國名故稱魯班。又因其神工鬼斧、獨具匠心的木工才能，土木行業奉為祖師，道教尊為巧聖仙師。魯班作為中華民族最具影響的行業信仰神，其神蹟遍布神州，跨越了時代，超越了地域。

術法高妙，法傳後人

關於魯班法術高妙的傳說，不論是民間還是古書典籍上都有不少的記載，梁任昉《述異記》載：“七里洲中有魯班刻木蘭為舟，舟至今在洲中，詩家云木蘭舟出於此。天姥山南峰，昔魯班刻木為鶴，一飛七百里，後放於北山西峰上。漢武帝使人往取之，遂飛上南峰。往往天將雨則翼翅動搖，若將奮飛。魯班刻石為禹九洲圖，今在洛城石室山。東北岩海畔有大石龜，俗云魯班所作，夏則入海，冬复止於山上”。故詩人陸機有詩云：石龜尚懷海，我寧忘故鄉。《述異記》中的魯班造出了木蘭舟、木鶴、九洲圖、大石龜，而且言明這四件寶物分別在七里洲、北山西峰、洛城石室山和東北岩海畔。根據《述異記》中的記載，魯班已經從一般的巧匠演化為非一般常人的神匠。

唐代張鷟曾記載魯班造木人而使吳地大旱的傳說：“魯般者，肅州燉煌人，莫詳年代，巧侔造化。於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父後伺得鳶，擊楔十餘下，遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父屍。怨吳人殺其父，於肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：般所為也！賚物具千數謝之。般為斷一手，其日吳中大雨”。在後代大多數立廟的魯班碑中都提到了魯班創制規矩繩墨良法、削木為鳶、初造雲梯、造木人使吳地大旱三年等事蹟，然後頌揚'仙師魯班靈巧性成，洩天地之化機，奧妙獨運，樹人世之奇功'，並認為'凡窮其巧、樹業獨精者，皆謂之神'。”，而魯班所傳之《魯班經》作為工匠行業的聖典，既記載了技術層面的種種知識，也講授大量關於巫術實施的方法。魯班傳說承載著魯班崇拜的文化信息，對於工匠巫術發揮著信仰之源的作用。

師傳榫卯踐行百代

中國的古代木建築，相信好多人都知道有一個特點，那就是不管多大多高的樓，沒有一根鐵釘，卻非常牢固，歷經幾百年而不倒。我們看到一些古典家具也沒有釘子，但是卻很牢固，榫卯是指在兩個木構件上所採用的一種凹凸結合的連接方式。凸出部分叫榫，凹進部分叫卯，這是古代中國建築、家具及其它木製器械的主要結構方式。利用榫卯結構，兩塊木結構之間可以達到嚴密扣合，“天衣無縫”的程度，據說這都是由魯班發明的。榫卯，是古典建築藝術之魂，一榫一卯之間，一轉一折之際，凝結著中國幾千年營造文化的精粹，不僅在中國，在世界範圍內也越來越為人們認識到他的價值和魅力。

巧聖仙師寶誥

神工鬼斧獨具匠心立規矩而校方圓定準繩而測直平創鋸刨大興土木精彤琢高屋建瓴藝冠華夏巧奪天工大輅椎輪功蓋古今至智至慧至巧至靈巧聖仙師輔國大師魯班祖師