農曆十月十五日是下元水官大帝聖誕！

下元水官大帝乃是三官大帝中之水官，是俗稱之三界公、又稱九江水帝、十二河源溪谷大神、暘穀神主、水府靈官、號稱「下元三品解厄水官洞陰大帝」，俗名為禹。

水官大帝由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

下元水官大帝寶誥

志心皈命禮。（三稱）

暘谷洞元。青華宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。

掌管江河水帝。萬靈之事。水災大會。劫數之期。

正一法王。掌長夜死魂鬼神之籍。無為教主。錄眾生功過罪福之由。

上解天災。度業滿之靈。下濟幽扃。分人鬼之道。

存亡皆泰。利濟無窮。大悲大願。大聖大慈。

下元五炁解厄水官。金靈洞陰大帝暘谷帝君。

《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》

三官大帝的由來

三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱「三官」，又稱「三元」，為道教較早供祀的神靈。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。

天官賜福

天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

地官赦罪

地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

水官解厄

水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬太清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

三官的誕辰日即為三元日，因此從唐宋以來，三元節都是道教的大慶日子。唐代三元節由皇帝下敕天下諸州禁屠三日，「令百姓是日停宰殺漁獵」。由於天官被封為賜福紫微大帝，民間遂將其視為「福神」，與祿、壽二神並列。至於三官神的職掌範圍，宋明以後又自於三清四御的確立，而有所縮小，一般認為掌管人間禍福、天神轉遷、生死輪迴諸事，但民間信仰仍然很普遍。明代以來，各地建有許多三官殿、三官堂、三元庵、三官廟等。每逢三元節，人們都要到廟宇祭拜三官，懺悔罪過，祈福免災。時信仰三官的人都要禁葷食素，稱為「三官素」。

清代，三官信仰更為普遍，「天官賜福」的年畫、民惜畫，多種多樣。畫中天官，身著大紅官服，龍袍玉帶。手持如意，五綹虬須，面窖慈祥，一派雍窖華貴的氣質。一些圖中，天官還慈祥地攜帶五個童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。過去民間每逢新春時，皆貼這種年畫，以求天官賜福長壽。有時天官還被當作財神。清代流行一種「賜福財神」，圖中間為天官手執如意端坐元寶之上，金山、銀山、花卉、雲龍和一個大「福」字陳於上方，聚寶盆、手持「日日生財」旗子的童子位於下方；和合二仙和招財仙官、利市仙官立於兩旁。畫中充滿著福氣和財氣，表達了人們渴望天官賜福、財神送財的富裕理想生括。

近代，天官又和員外目郎(表官祿)、南極仙翁合稱為福、祿、壽三星。舊時農曆新年，三星圖常掛於堂中，象徵「三星在戶」，顯示多福、多壽、喜慶臨門。反映了人們追求美好幸福生括的共同心理。如今「三星」圖像和「三星」工藝品喜進千家萬戶，成了頗受歡迎的裝飾品。現在台灣的廟宇中，一般稱三官大帝為三界公，據說敬奉的人特別多。

在道教神系中，有幾位出現時間比三清尊神還早，且神階很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神靈，亦稱「三官大帝」，「三元大帝」，「三官帝君」。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。

三官大帝的信仰淵源於中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始社會，天、地、水是人們生產、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。

天官賜福： 天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成， §總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極 §黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

水官解厄： 水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

斗姆應化、真武證果；聖母飛升、天師成道，沒想到這麼多道教神仙都和這天有關！

《易經》之中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。重陽為節早在戰國時期就已經形成，《呂氏春秋》之中《季秋紀》載：“（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。”“是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。”可見當時已有在秋九月農作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。

在道教文化中，九月九日重陽節這一天則是“升天成仙”的最好時間，所以道教之中許多仙真都會選擇九月九日“升天成仙”。也是因為道家認為這一天清氣上揚，濁氣下沉，利於人乘清氣而升天。

斗姆應化

《斗母延生心經》上說：“斗母為北斗眾星之母”。亦稱“圓明道母天尊”，謂之“象道之母”。斗姥妙相紫光圓融，禀一炁玄元之象，應無極生太極也。秉持日月二輪，應陰陽二氣，象太極也。四頭磊落，應四像也。八臂垂雄，應八卦也。端坐於獬座之上以救度眾生，持寶杵以降魔御患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼。

斗姆曾托化西竺國中，為周禦國王之后妃，號“紫光夫人”。常行仁慈，救拔眾苦，曾殷勤供養元始天尊，願生聖子利益眾生。元始天尊滿其所願，一天斗姥在玉池中沐浴，忽見元始妙道放大光明，遍照華池。池中化生九朵金色蓮苞，經過七日七夜，玉池中光明愈來愈熾盛，光芒上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，現出九位聖子，便是長子天皇大帝，次子紫微大帝。餘七子即北斗七星，分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，統稱為北斗九皇大帝。道教認為九月初一至初九，是九皇大帝聖誕。而九月初九日則是眾星之母斗姥元君的應化聖誕。

真武證果

真武大帝受紫虛元君點化，並授以經訣。於武當山中潛心修行四十餘年，功行圓備。這一年的九月初九，祥雲藹藹，天花散漫，仙樂繚繞，異香撲鼻。真武大帝自知升天得道之時已至，這時候，忽然有一位絕代美女來到面前。她手捧金盤、玉杯，媚聲媚氣請真武用茶。真武絲毫不為那女子所動，只是覺得她輕浮、討厭。他“嗖”的一聲拔出寶劍喝道：“你要是良家女子，就該莊重、自愛。再敢輕舉妄動，定斬不饒！”那女子又怕又羞，滿臉通紅，簡直無地自容了，便縱身一跳，撲下了萬丈懸崖。真武大帝后悔起來，覺得不該逼人喪生；寧願放棄四十二年修道之功，也要捨身縱涯，去營救那跳崖之美女，於是，便也隨著她朝崖下跳去。剎那間就被五條神龍捧住，升天得道，又見那女子已經站在了雲頭上。原來她還是紫元君變化，是最後來試他的心的。後人銘記於此，定名飛升崖。

「飛昇」白話一點來解釋，就是得道成神的日子，許多神明飛昇和聖誕日期都不一樣，我們常常可以看到一年中會有多次幫同一位神明舉辦慶祝法會的情況，玄天上帝就是其中一位神明。祂的誕辰日是農曆三月初三日、祂的飛昇日是九月初九，這幾個的大日子，信仰祂的信徒們可要記住哦。

\​ 聖母飛升

天上聖母媽祖娘娘。是全球海內外華人共同信仰的一位道教女神，九月初九，正好也是天上聖母媽祖娘娘的升天得道之日。書載：宋太宗雍熙四年，媽祖時年二十八歲，重陽節的前一天，對家人說：“我心好清淨，不願居於凡塵世界。明天是重陽佳節，想去爬山登高。預先和你們告別。”家人都以為她要登高遠眺，不知將要成仙。第二天早上，媽祖焚香誦經之後，告別諸姐，一人直上湄峰最高處，這時，湄峰頂上濃雲重重，媽祖化作一道白光衝入天空，乘風而去。此後媽祖經常顯靈顯聖，護國佑民，救人危難，當地百姓感激她，就在湄峰建起祠廟，虔誠供奉。

《敕封天后志·湄洲廟考》記載：天后於宋雍熙四年九月九日到湄洲飛升，里人立祠祀焉。僅落落數椽，而祈禱報賽殆無虛日。後有商人三寶感戴神庥，捐金創建廟宇。宋仁宗天聖中，神光屢現，荷庇佑者鳩資廣大其地，廟廡益增巍峨。明洪武七年，指揮週坐重建寢殿、香亭、鐘鼓樓、山門，复塑寶像。又有張指揮建一閣於正殿左邊，名朝天閣。永樂初年，詔擴大廟宇，不時致祭。宣德六年，遣官修整廟宇。康熙二十二年，總督姚起蓋鐘鼓樓、山門，又將東邊朝天閣改為正殿。將軍侯施建梳妝樓及朝天閣、佛殿、僧房，廟宇由是壯觀，傳有九十九間。

現今湄洲島“升天古蹟”遺址位於媽祖祖廟正殿右後方一塊巨大石壁上。旁有一行小字，據考是當時祖廟主持所書。石壁上隱約可見千年前“僅落落數椽”的簡易小廟祠的造型痕跡。據傳說，天上聖母媽祖娘娘就是在此巨石附近的“石鼓”上坐化升天的。

天師成道

《張天師家傳》：“真人張道陵於桓帝永壽二年（公元156年）九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遺使者持玉冊，授正一真人之號”。,天師世壽一百二十三歲,在白日飛升前授給長子衡斬邪二劍,叫他要驅邪誅妖,佐國安民，《歷世真仙體道通鑑》卷十八說太上老君授張道陵"三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之文。"杜光庭《道教靈驗記》“天師劍驗”：天師劍，狀若生銅，五節連環之柄，上有隱起符文、星辰日月之象，重八十一兩，常用誅制鬼神，降剪兇醜。升天之日，留劍及都功印，傳於子孫…… 三五斬邪雌劍鎮於鶴鳴山戒鬼井內，雄劍則世代流傳於天師家族。

重陽節:農曆九月九日又稱九九節祭拜祖先

※一般習俗上祭祀祖先是選拜中午（11點）後開始擺放供品°

誠心誠意焚香祭拜 感恩祖先父母 感念祖德°

“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。 ”，九九重陽佳節，登高、賞菊等習俗廣為人所知，而在這些民俗之外，其實九月初九這一天對道教來說也是非常重要的一天，謹以此文，與大家分享！

恭祝 昊天金闕至尊 玉皇玄穹高上帝 萬壽無疆
啟建 朝真禮斗道場
敬邀 善信大德蒞臨 隨壇跟拜 祈福消災 心想事成

祭改

祭改的由來是祭煞與改運，先請各方煞神、陰兵冤魂來吃東西，再請替身為你承受災厄，並請天兵天將將替身送走，這就是祭煞改運的方式，簡單來說就是去除不祥的惡煞把自己的運勢變好，使各方面的運途平安順利。

「煞」這個字的意思是自己本身被不好的事物影響，不好的事物是冤親債主或是存心不良的人對你有所影響一生運途，事業等等。

透過祭拜儀式來改運或解厄

請神佛當調人或仲裁者

調解人與無形界如前世父母、因果等的糾葛

讓大事化小、小事化無，譬如減少車厄、病厄等

當然要神明幫我們作主

祭改是什麼時候做

祭改大多都在農曆舊年尾牙之後正月初六新春祭改，在新的一年前做(補明年好運勢)的開始，也象徵著正式迎接新的一年來臨。

祭改是什麼又是改哪些犯沖

「祭」就是針對你個人作祭祀，「改」就是去除厄運把過去不好的運勢在新的年度逢凶化吉。主要是幫你在新的一年所會犯沖到的一些關卡；例如：沖犯太歲、太陰、病符、車禍等等。請求神明發揮神力，用替身草人或其他形狀代表，並備小三牲、祭改金紙，利用草人去除煞厄並保佑你遠離這些厄運。

祭改儀式

1五體形：以虛造的圖形或模型最為替身，例如：替身草人，在另備小三牲(肉片、雞蛋、魷魚)、祭改金紙，利用祭改草人形體去除煞厄，來保佑遠離這些不好的厄運，不能自己到現場參與祭改者，可以由自己親人攜帶貼身的衣物來做祭改，祭改後司公會在衣物上面用印蓋上神明的印章，但這樣的方式現在使用的人也不多了。

2豎符：當出外衝犯衝因而生病，可請有修行的道士畫符貼符。先是道士請神，在神桌前放一個裝符的盆，把一根四面寫有符神的竹片或木枝插在盆裡，借重神明的力量，唸出符上的咒語並將符神供在病人的寢室，如此即可鎮壓煞神。

3補運勢：當一個人生病或遇到災難等不好運勢時，祈求神明幫忙讓不好的厄運轉好，一般可分為較為簡單及較隆重。較簡單的一種是到寺廟祭拜，主要以鮮果供品，再請道士向神明請求幫忙補加好運勢；另一種較為隆重，多半是有重病纏身之時，可以請幾名道士在自己家裡作法，析求病癒，俗稱「做獅」。

台灣的道士又稱司公，台灣道士比較注重符咒驅鬼法術。普通法師會畫符，如平安符、治病符、鎮宅符、驅邪符等，其目的都是善勵、救人的。

祭法方法 祭送篇

(祭送)這是祭拜祈求神明讓重病纏身能得痊癒。司公會先將病人住址、姓名稟告神明請神明降臨，並再在桌上放「老君印」、「方子」、龍角、法鈴及桃木劍來進行祭送，形式完成之後再行燒金紙，舉行祭煞。

祭改方法 安胎篇

(安胎)安胎是祈求孕婦胎中嬰兒平安，當孕婦不慎注意搬動或掀床驚動胎神的時候，可以請司公作法。司公會使用符咒，將安胎符貼在孕婦的房門及床上，鎮壓胎神。

*****祭改是一門祝由醫學

「將軍箭」在道教中，這是一種極為凶狠的兒童關煞，如果命格中帶有將軍箭，輕則孩子病痛不斷，嚴重的甚至連命都保不住，究竟這將軍箭有什麼禁忌，又該如何化解？

小兒關煞中最廣為熟知，也最讓父母親擔心的就是「將軍箭」。命格帶將軍箭的小朋友剛出生時，王爺宮和將軍廟﹙如：關帝爺、王爺公、玄天上帝、哪吒太子等有兵器的武神﹚是他們所禁忌的。為人父母帶有將軍箭的孩子到王爺宮和將軍廟裡其魂魄自然就會不安，時常會莫名的哭鬧，小孩會吐奶甚至臉色發青，這就是被將軍箭射傷的症狀。

民間俗傳認為：命犯將軍箭的小孩身上都帶有一把無形的箭，這把箭如果沒有弓，平時是沒有什麼作用，可是一旦出入武廟、將軍廟就會被借到弓，當弓箭相配自然就能射出箭的能量。

2017丁酉年正月初六新春祭改

祭改是什麼 ?

祭改)簡單來說就是要去除不好的惡煞，再把自己的運勢變的比較好，「煞」這個字的意思是自己本身被不好的事物影響，不好的事物是冤親債主或是存心不良的人對你有所影響一生運途，事業等等。所以(祭改)就是把對自己不好的惡煞去除，使自己的運途變得順利平安。

大年初四「接神日」，大家一起來接神！轉一轉各路神仙祝福到！

接神日【（農曆正月初四）】
神明上天述職，稟報人間善惡，至正月初四會再返回人間，繼續接受祭拜與監察人間的善惡，因此該日必須非常謹慎地迎接神明下凡，故稱為「接神日」。

新年好 !

北極玄元宮 真武大帝廟
邀請大家 參香祈願

*送神(先拜拜)

廿四送神

恭送 值年太歲回天庭

蟻民功過說分明

值年太歲輪流做

甲辰星君換李誠

灶君即司命灶君、易牙先師、雲廚使者．

九天東廚司命灶君、監齋使者趙元帥、命稱天上耳目神、乃一家之主善惡攸分、每月庚申日甲子日初一、十五奏玉帝表善功、察善惡定無私、不偏不黨書上清。

臘月廿四大家開始筅塵（俗誤寫為清屯）。

顧名思義筅塵整理神桌，只能用「筅兒」來刷去神像上的灰塵，不能用水、不能用濕的抹布擦拭。

每年農曆12月24日，是民間習俗的送神日，又稱(筅塵)，這一天是多麼的重要，送神這一天決定了明年一整年的運勢、事業和財利。

*清理神明桌，神明，神龕，神像，祖先牌位 :

請準備乾淨未使用的抹布擦拭神明桌，及神龕，特別清理乾淨，好好擦拭一翻

開始要移下神尊下佛桌前，就是告知要清塵了！讓他們先迴避一下～

另外必須先點上檀香或沉香，隨後將神尊移下後再用新毛巾，過乾淨水攪乾後慢慢擦拭神尊的臉及身。

*當然公媽龕也要請下來擦。

*其他後面的佛畫，因有一層壓克力膜，可以用噴清潔劑擦拭。

*接下來可清理神明爐與祖先爐：

神尊香爐內的爐灰要篩過的，放七分滿即可。(因為有很多陳年的香灰硬梆梆的)

*香爐可以拿下來清理，但不可以『倒爐』，『倒爐』是非常不敬的動作，也是不吉祥的，清理香爐必須準備新的湯匙與過濾網，然後輕輕的將爐內的香灰舀起，並用過濾網過濾雜物與硬塊，將多餘的香枝取出，整理一下，俗話說『插香鬆，賺錢嘛輕鬆』，最後再把過慮好的香灰倒回爐內

*加入香灰前,爐要先用壽金點火淨化爐內和爐外(叫做起爐)

爐加壽金點火淨化完才會旺

接著要加入七寶和一枚50圓硬幣( 都要開過光)

然後加入去年所留下的香灰和三枝香腳。其他香腳再跟壽金化掉即可。

※不可把香腳拔光光，那會斷香火，也會影響家運的，一般也叫做傳承。

*最後擲杯請示是否完全歸位(一杯即可)

供桌上全部歸位完畢，『清屯』儀式就完成囉

*再準備一對蠟燭、鮮花、清茶、五果（每種單數）、 金紙錢， 拜拜即可

*拜拜如何說：

今日是農曆12月24日送神日子，弟子盧圓熹（信女）○○○誠心誠意準備供品及金紙錢，送家中眾神佛儘早到天庭坐好位，為弟子盧圓熹（信女）全家說好話，賜財賜福祈盼來年人丁興旺、闔家平安、財源廣進

*金紙隨心意燒化，(通常金紙店都會有配好的種類和份量)，可供諮詢。

                 期亡者能夠早得超生

七月十五做度幽道場的緣由

又到一年七月半，正是地府城門大開之際，家家戶戶都忙於為故去先人做超度儀式。在中國傳統文化中，七月半是最正宗的“鬼節”之一。經中有言，“於其日，夜講誦是經，十方大聖，高詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫，一俱飽滿，免於眾苦，得還人中。若非如斯，難可拔贖。”這也是七月十五做度幽道場的緣由所在。

顧名思義，度幽，必定是為了要超度幽魂，也就是我們俗稱的“鬼”。生在陽間為人，亡於陰府為鬼。《說文解字》裡提到，“鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。”這裡提到，鬼是人死之後化成為的一種生靈。鬼，從“甶”，是鬼頭的意思，下面加上兩條腿，正是與人無異。做攝召亡魂道場時，必定要先召來鬼王甶孑大帝，甶孑一名的由來便與此有關。

生人體內有魂有魄，魂是陽氣，魄乃陰神。一旦燈枯油盡，魂飛魄散，其精氣歸於天，肉歸於地，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，油膏歸於露，毛髮歸於草，呼吸之氣化為亡靈而歸於幽冥之間。惟獨陰氣阻滯，化為怨鬼，才會為害人間。但人鬼殊途，本應是互不侵犯的。為了避免有孤魂野鬼等眾擾亂陰陽秩序，就需要有專門管理亡靈的冥​​界官員。

道教神仙體系中主管生死的主神

在道教的神仙體系中，泰山岱嶽大帝是主管生死的主神。因為泰山位於東方，乃是生死交際之位，所以泰山神具有主生死的重要職能。《三教搜神大全》說：“漢明帝時，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。”道經中也有言曰：“岱乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職、生死、貴賤等事。”

東嶽大帝主管人間貴賤尊卑之數、生死修短之權。道書中記載，東嶽大帝是盤古的後裔，其母夜夢吞下兩個太陽，醒後發現自己懷孕了。後來生下兩個兒子，大兒子為金蟬氏，後成東華帝君，二兒子為金虹氏，後成東岳帝君，即泰山岱嶽大帝。

又傳說，泰山上有金篋玉策，上面寫著人的年壽長短。當年漢武帝有幸見到玉策，誤把“十八”倒讀成“八十”，因此後來武帝的陽壽得以延長。

而百姓常說的掌管陰曹地府的閻王爺，在地府城中有十位。閻羅王掌管地獄輪迴，地府十王也各有尊稱。民間對閻羅王的信仰約從唐朝之前就已經風行，至於清代時，更有代替道教主管陰府的東嶽大帝尊位的趨勢。但在各地的宮觀中，東嶽大帝常常是和十殿閻君並供的，並且形成了東嶽大帝坐主位、十殿閻君兩側排列的尊卑順序。道教《青玄濟煉鐵罐施食》經文中就有“十殿閻君兩邊排”的語句。

人死之後，幽魂由當地城隍接引，世間功過都由冥界進行審判，為善者早得輪迴超生，為惡者需要在地獄受盡磨難。亡魂所去地獄之處，即酆都城，原本也在泰山之下。後在今四川省境內有一豐都城，人們對豐都地獄的設想才逐漸轉移過去。《山海經》中曾記載一處鬼國，書中說，在度朔山上有大桃木，桃枝長三千里，樹枝內東北處有一鬼門，乃萬鬼出入之所。葛洪祖師做《元始上真眾仙記》，其中記載了五方鬼帝說，雲“東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡家山，中央鬼帝治抱犢山，北方鬼帝治羅酆山。”此處所說“桃止山”，約和《山海經》中所言“鬼國”有聯繫。而《枕中書》中則明確記載了“張衡、楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。”此乃道教內有關於酆都城的較早記載。

度化才是超越刑罰之上的慈悲

在陶弘景編寫《真靈位業圖》中，“酆都北陰大帝”的名號赫然列於第七中位神階上，稱其為炎帝大庭氏，名諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。《真誥》一書對羅酆山有了更為詳盡的介紹，稱“羅酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宮，是為六天。”一般世人死亡後，都要到第一宮去受事，而世有功德的聖賢之人過世後則可以直接去第三宮受事。

但在道教的濟煉儀式中，先要攝召冥思面然之鬼王甶孑大帝，在鬼王的允許和帶領下，眾幽魂才能從地獄之中來到陽間，然後聽受救苦天尊的施食和煉度。道教重生，秉天尊慈念而濟煉幽魂，再訓以三寶規誡，隨後送亡脫化，以期亡者能夠早得超生，並不是簡單地理解在地獄受苦刑罰。不論是對人還是對鬼，度化才是超越刑罰之上的慈悲。

從早期的鬼神崇拜，到追薦列祖列宗的超度儀軌，百姓對亡者的追思是超度道場的真正意義所在。中國人講究生前身後名，不論是不是人傑鬼雄，在世之人都希望能憑藉自己的微薄之力來讓過世的先人不必受更多困難。道場只是達到此種目的的一種手段，比之更重要的，永遠在於對亡者的思念、慈悲和關愛。陰曹亦是陽世的鏡像，度了先人亡魂，更要度化自己的正念之心，最終才可免的由地獄困難。（編輯：妙眼）

馬上就是中元節了，朋友圈被各種鬼門大開，注意安全的提醒刷屏。在很多道友看來，“中元節”等同於“鬼節”，是度亡的日子。而事實上，中元節還有其他更豐富的節日內涵。

中元之日宜祭祖度亡

    自古以來，在閩南地區勞動婦女的心目中，“七娘媽”是美麗、善良、慈愛、吉祥的化身，她不僅能給小孩子帶來撫愛、溫暖和幸福，而且能庇佑孩子健康成長，因而，民間有七夕“拜天孫”的習俗。《泉州府志》記載：泉俗七夕“乞巧”、“陳瓜果”、“小兒拜天孫”。按照這一習俗，孩子出生後的第一年，頭一個“七夕”要做“新契”，意為新拜“七娘媽”為義母(閩南話稱“契母”)，並於當天解去新生兒於端午節係於手腕上的“續命縷”(用五色絲線搓成)。到了十六歲，當年的“七夕”要“洗契”，意思是對其長大成人、與“七娘媽”脫離關係進行洗禮。這一民俗相沿成習，隨著時代的進步，不少城市家庭現已摒棄，但在農村中仍可見其遺存。

    按照傳統習俗，閩南地區七夕敬奉“七娘媽”，具有濃郁的民間色彩，而且因為人​​們認為“七娘媽”是七個，因而都與“七”有關。主要有：七娘轎(七乘)、七娘亭(內有七個仙娘之像)，其餘陳列的果蔬、糖果(煮熟的甜糯米丸)、酒樽、箸子等，一般也以七為數。另外，還有女性專用的生花、熟花、胭脂、花粉、剪刀、紅髻繩等。“七娘轎”和“七娘亭”保留了民間紙紮藝術的精巧，尤其是“七娘亭”更是別緻，比較講究的亭中還扎有彩繪的“七娘”泥偶，煞是雅觀。據說，七娘亭的流傳源於宋代。《東京夢華錄》記載：“七夕以錦綠結成樓殿，陳設花果……設坐具以祀牛女二星。”七娘亭也許源自於此。閩南七夕的“七娘媽”崇拜雖然帶著一定的迷信色彩，而且各個地域的習俗還存在著一定的差異，然而從中卻可窺見、探索與此相關的民俗文化，並由此看出閩南勞動婦女對子女所寄予的厚愛和美好願望。

   另外，關於“七夕”的傳說，閩南還有其精彩的說法。按照閩南地區的傳說，當年天帝盛怒於七仙女與董永成婚，以銀河為界，將這一對恩愛夫妻隔開，後允其每隔七天相會一次，命喜鵲把天帝這一命令傳給他倆，不意喜鵲不知是急了呢，還是嘴鈍舌笨，竟把七天一相會誤報為每年七月七日一相會。至今，閩南地區還保留著“客鳥(喜鵲)報錯喜”的俗諺。雖然喜鵲報錯喜，消息誤傳，但傳出去的是天帝的命令，就必須將錯就錯，不能再改，於是罰喜鵲每年“七夕”為牛郎織女搭橋。據說，七月初七這一天，見不到喜鵲的影子，它們都搭橋去了;七夕過後，喜頭部皆禿頂，那是因為牛郎牽牛過鵲橋時，牛蹄子蹂踏所致。民間還說，七月初七這一天必定下雨，即使是晴朗的天氣，也會偶爾飄下一陣毛毛雨，那是牛郎織女流下的情淚。閩南民間說是“七娘媽流眼淚”。                                  責任編輯：王佳

相傳，每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門，讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的遊蕩，享受人間血食，所以人們稱七月為鬼月，這個月人們認為是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。

鬼節、中元節與盂蘭盆節

七月十四/十五日包容的節俗比較複雜，既是民間的鬼節​​，又是道家的中元節，佛教的盂蘭盆節，僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節這一天搞一些祭祀活動，拯救那些孤魂野鬼，應當與地官的赦罪有關。七月十五又是佛教的盂蘭盆節。據說釋迦牟尼有個叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無嘉言懿行，愛財小氣，尤其仇視僧人，死後被打入惡鬼行列，目連按佛組指點，在七月十五日這一天，準備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑑於此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與

農曆7月14/15日是陰間最大的節日——鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，並且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、淨墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。

七月十四/十五，鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思鬼節，或者互聯網上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄！” 按照道教的文化邏輯，一年的時空應該分成上下陰陽兩半，而且，中國道教認為養育世界萬物的三個基本元素，是天、地、水。所以，道教將上半年看成是天官，下半年是地官。這裡需要說明一點的是，這裡說的“官”，不是指人間官員的“官”，而是指意時空流動過程中的節段，類似於中國圍棋對奕中的“官子”的那個“官”。

“鬼節”反映出不同哲學的世界觀差異

中國道教主要產生在中國農業文明發達地區，所以，中國道教一向認為天玄地和地玄天，地生萬物，水為生物之本，且地含水。這就是說，由於中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用，所以，在中國道教文化理念中一直蘊涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認識論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的“天官”（上半年）的正月的十五稱之為“上元節”；下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”；由於地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。

中國道教不同於世界上的的許多宗教。世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那樣講究“道成肉身”的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。中國道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是“因材施教”的。對智慧高的人，就明示《道德經》的道理，對那些智慧不夠或者沒有多少時間去深入反省自身道德倫理建設的人，就採取編寫故事去說明道理，“寓教於遊樂”，就是來源於中國道教的傳教方法。

中國道教的“中元節”，其實主要是傳播道德倫理的節日，也就是倡導人們在這天注重修德。中元節這天，有思想和有時間的人就要集中在一起一起共同學​​習老子的《道德經》，且要互相交流和沈思反省自身。而對於一般教眾，道教則創造了一些故事去“寓教於遊樂之中”。比如，道教杜撰出有有個叫做陳子禱的人與龍王女兒結婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官、地官、水官”三個孩子，這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄三個任務，他們法力無邊，分別要在這三天到人間巡遊，檢察人們的道德品質是否好還是壞，對於那些道德品質好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。但是，中國道教又是一個很寬容和隨時給予人轉變更新自己的機會的宗教，所以，“中元節”並不僅僅是個獎勵善良和懲罰惡劣的的節日，而主要是個“赦罪節”，所以，“中元節”又是中國節日中的“懺悔節”和“贖罪節”，一年中有罪過的人可以在中元節這天通過各種儀禮去檢討自己和請求天地人的寬恕。

佛教稱之為“盂蘭盆節”傳說，有個叫做目蓮的人做夢，他夢見自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，於是，他送飯給母親，卻屢屢不行。木蓮將此事告訴佛，佛勸他供養僧眾多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，木蓮在七月十五這天作盂蘭盆（梵意為“解救倒懸”），於是，佛教僧眾集體為木蓮母親念經超脫，使得其母脫離了苦海。由此可見，佛教的七月十五的盂蘭盆節，有兩層涵義，一是教育人們要供養宗教僧眾，二是教育人們多做善事超脫先人罪孽，並提倡孝道。

   農曆六月十三日，是驪山老母的成道紀念日，陝西西安臨潼城南驪山年年舉辦盛大廟會，歷時5天。屆時，各地香客、民眾數万人都會上山朝拜、祭祀這位功德無量的遠古尊神。此外，山西萬榮的孤山、河南淮陽等地，也都有類似的大型祭祀活動。那麼，驪山老母究竟是什麼樣的神靈？驪山老母信仰有什麼特色？ 

三元五臘是道家重要節日

正月一日，名天臘，此日五帝會於東方九炁青天。

五月五日，名地臘，此日五帝會於南方三炁丹天。

七月七日，名道德臘，此日五帝會於西方七炁素天。

十月一日，名民歲臘，此日五帝會於北方五炁黑天。

十二月八日，名王侯臘，此日五帝會於上方玄都玉京。

其五帝攢會之日，此日酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福。此日皆累生人，宜當醮謝，須憑法力祭祀，追贖塗苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。

---------《天皇至道太清玉冊》

臘八節起源於上古臘祭

臘八節來源於上古臘祭，神農氏“始作臘祭，以告上蒼”，遂形成在年終時祭祀農谷，慶祝當年已得收成，祈求來年民豐歲稔。

《禮記》稱“天子大蠟八”“八蜡以祀四方”，在民間逐漸固定以臘月八日為臘祭日，俗稱臘八節，此日喝臘八粥的習俗，亦源於臘祭“合聚萬物而索饗之”所表達的終始交接、豐隆安定的思想感情。

包括臘祭在內的許多上古祭祀在秦漢以後逐漸演化流變，道教繼承了中國傳統的禮儀內容，“三會五臘”更是道教的重要節日。道教五臘日不僅包含了世俗層面的臘祭精神，並在宗教意義上闡釋其特殊含義。因此，臘八節大家在喝粥之餘，千萬別忘了祭祀天地先祖。

臘八是道家“王侯臘”

《雲笈七箋》記載正月一日為天臘、五月五日為地臘、七月七日為道德臘、十月一日為民歲臘、十二月八日為王侯臘。

《天皇至道太清玉冊》稱五臘日為“五帝攢會之日，此日酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福”。可見臘八節是道教醮謝祭祀的重要節日，在這一天應在禮敬神明祖先的同時反省自己的言行德性，為善去惡，進於同道。

道教講求仙道貴生，臘八粥亦是養生佳品。在中國，不僅道教重視臘日，儒家所主導的世俗社會，歷代天子也都重視由臘祭演化的代表豐收與交接的年終祭祀。佛教傳入中國後也繼承了臘八節的傳統，並將十二月初八附會為佛成道日。

在此意義上，臘八節溯源上古，演流三教，浸潤民間，是為中國社會各個階層所重視的傳統節日。當今的道教弟子與有志於中華文明的炎黃子孫，殊當在意此類節日，正本清源，弘揚華夏文明。願真風丕闡道化興行，福生無量天尊

端午節拜拜及拜地基主的方法

 端午節是台灣民間習俗『五節』之一，要拜神明及祖先。   所謂民俗『五節』： 農曆三月初三 『拜清明』、 五月初五 『端午節』 七月半『中元普渡』、 九月初九 『重陽節』接著是過年的『除夕拜拜』

 端午節三牲：『雞』跟過年一樣取吉利是『起家』『魚』是『年年有餘』

    『豬肉』是『諸事吉利』取台語音同、意吉的話。

      拜的『粽子』：最主要是要拜『鹼粽』或紅豆甜粽。不可單一拜『鹹粽子』！

    端午節中午，先用三牲拜完神明。再將整隻雞及豬肉剁切擺盤後和菜、飯、湯類等等，再移到祖先牌位前繼續拜祖先～

＊ 端午節的特色供品菜色介紹如下：

 ＊茄子：吃『橋』養ㄍㄚ恰恰ㄉ一ㄛ～取意台音『活叫』吃了會活潑之意

＊長豆：吃長豆活ㄍㄚ老老老。台音『長壽』之意。

 ＊筍子：吃筍會出好『仔孫』。

 ＊ 粽子：吃粽全家會『兜心』團結之意。

 ＊ 吃雞『起家』吃魚會『春』吃『豬』會諸事如意。

 ＊水果要吃：桃子、李子。

 ＊桃啊『肥』、李啊『瘦』。

房拜

       接著要介紹一年五節，家家戶戶要拜『地基主』的習俗。

    相傳地基主是建造自家土地上、以前往生的魂者～因為住在自家土地上， 為了怕他們紛擾住得不平安，所以每年五節，煮些小菜供食， 讓他們溫飽 、祈盼他們不得騷擾，能讓本棟屋宅居住平安。

 傳說：地基主長得像小人一樣矮矮的，古早廚房大都用長條板凳當供桌，

菜飯擺上後板凳下方放個矮櫈，讓牠們站著才搆得到吃食。

通常拜地基主不放筷子，因為矮人用手抓的。也不用供酒，怕牠們醉得逗留廚房不歸本位。

其實拜『地基主』跟日本放在地上一樣，有點溫馨像伺候小孩一樣。

＊    『掛金』不用多給三摺就好，讓他們夠用即可。

＊    這是阿桑妙論，聽聽就好；阿桑對拜拜，拜得很人性化喔！

＊    地基主是在廚房往客廳方向拜！還有線香往客廳方向插在『掛金』的夾縫。

    （千萬不可插在飯上！成了-----嘿嘿！不吉之事不可言也。

所以端午包粽子：意寓喜事、考試金榜提名，財利包中。

ps:台灣習俗如果只拜鹹粽，表是這家喪事未滿一年。

通常喪家一年不包粽，尤其是鹼粽（甜粽子） !

「鹼粽」通常是由親家、親戚包好饋贈的，喪家再以紅糖回禮答謝。

端午節是中國重要的傳統節日之一，在2009年被列入《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》。“端午”之“端”是開始的意思，“午”是“五”的諧音，“端午”就是農曆初五之意。魯迅曾經說過：“中國的文化根柢全在道教。”這句話的褒貶暫且不論，但這句話確實表明了道教對中國傳統文化的重要影響，端午節的起源和很多習俗同樣也與道教關係密切。

清明是即祭祀逝者的一種活動。清明祭祀很重要。在中國或者說在華人眼裡，祭祖是和孝道綁定在一起的。若是不參加祭祖，就是一個不孝順的人，一個忘記祖先的人。清明拜山指的是掃墓的意思，江南及南方諸多墓園在山上，故稱為拜山。北方通稱為掃墓或上墳。

一、傳統祭祀：一部分市民仍會延續傳統的燒紙錢、擺花圈等祭祀方式，但讓人欣慰的是，現在相對於傳統的焚燒祭祀習俗，普遍比較理性，並不是一味地追求數量，更是注重將“心意”送到。