碧霞元君護國庇民普濟保生妙經

爾時,元始天尊駕幸始青上境,碧玉瓊台升自然百寶法座,為諸侍真說一元妙化至玄上道。

是時,天尊光映萬天,仙樂自鳴。天花徧滿,異香飛揚。諸天諸帝,三界群真,雲集台下。作禮既畢,環拱座前,咸聽說法。時有五嶽獻花,四瀆貢寶。

班集中有一真人,名曰鬱羅,出班端跪,上白天尊曰:臣昔宿何緣,得侍玉陛。幸聞至道,深荷恩慈。治化所司,愚懷未悟。切以下界生民,生生化化,各有神司,判注天人,悉由東岳碧霞元君,亦主泰山,證位緣何,願聞道因。

天尊曰:善哉斯問,汝復其位,吾為宣說。天地既判,五嶽莫方,萬物生春,萬化始東,東岳註生,燮理元工。上古生人,禀性貞良,克全忠孝,生而多壽,死而徑生,元無愆釁,無復幽冥,不失本真,往生善道。末世人民,行違古道,心生巧術。不忠君王,不孝父母,不敬師長,不友兄弟。恃強凌弱,妄行爭奪。殺盜姦淫,褻瀆三光,不懼神明。及有婦女,罔知宿世因緣。今受如是身命,不自悔悟,妄起貪嗔。欲富憎貧,怨天恨地。侮慢公姑,欺辱妯娌。忍為不仁,作踐兒女。淫祀邪神,暗行咒詛。為惡種種,報對無停。

是時元君已證太一青玄之位,觀見眾生受此況淪,悲慈不已。為化女流,普度群生。於四月十八日,分真化炁,現是慈顏。陟降泰山,靜居上境,复煉元真,功週億劫。慈光洞照,徧徹幽微。應九炁以生生,體一元而化化。

神功莫測,浩德難量。惠溥天民,傾土皈仰受命玉帝,證位天仙,統攝岳府神兵,照察人間善惡罪福,照報感應速彰。真人稽首問曰:奸人巧詐,口是心非,何由照察?

天尊告曰:人之元神,禀受於天,善惡初萌,神明耶照,雖處幽隱,心跡自露。舉一善念,昭顯若光之影。人不能見,神已鑑之。即有掌善之神,記於善籍。舉一惡念,響應如穀里之聲。人不能聞,神已聞之,即有掌惡之神記於惡籍。善惡之作雖殊,感召之速則一。真人再拜問曰:報應驗,亦未得聞。

天尊告曰:神聖功用,無有聲色,但假人事,默寓神機。凡人動作之際,遭逢善事,是為善報。遭逢惡事,是為惡報。

或遭車馬舟航之沉落,或遭猛火洪水之焚溺,或遭刀兵劫賊之橫誅,或遭虎狼蟲蛇之毒啖,或遭官司牢獄之刑囚,或遭鬼祟邪精之纏害,或遭瘟拱療之弗痊,或遭兇曜惡星之臨照,或遭蠱毒藥毒之傷殘,或遭非命橫亡之促暴,一切苦厄,雖係遭逢,皆由惡因,致罹斯苦。亦有為善之人,而遭不善之事,必遇善人解釋,是為神護。

莫言五逆十惡之人,見履安福,各有本屬司命土地,會合社令城隍,裡域神司,告聞所隸岳主,錄奏玉帝。勑令火部雷司,勘驗真明,候時誅罰。帝嘗有命,行下斬伐判逆大神,巡行人世。

如有謀弒父母尊長者,事雖未形,心已萌惡,即行顯戮。魂下酆都,加諸苦罪,不得赦原。善男信女,命終之後,不見地獄,徑生天堂。若生人間,則居中國,為男子身。聰明富貴,而獲壽年。

真人問曰:善惡往因,昭報於世,何以見之?

天尊曰:欲知往生,當觀今生。欲知來世,當觀今世。今若生於王宮國戚,侯門臣室,及於清閒福地,身心不勞,安樂康榮,此是三世良因。

今世雖或生於人中,眼目盲壞,瘡毒纏身,不得安愈,乞丐道途,不刑自痛,泣地號天,此是往生不敬天地三光,不信三寶,誹謗經文,今受斯報。或腐唇闕鼻,手攣足跛,人所憎棄,此是往生呵風罵雨,毀罵父母公姑,倚仗血氣,凌爍平人,今受斯報。

或遭產難,不順分娩,或子存母喪,或母子俱亡,此是往生揉墮胎嬰,拋棄兒女,殘悮託生,今受斯報。或痴聾暗啞,難聽難言,此是往生巧運心機,哄瞞癡愚,今受斯報。或衣不護寒,食不濟餒,死於溝壑,暴露屍骸,此是往生不惜五穀,作賤綾羅,今受斯報。

或為女流,生於卑賤之中,及遭寇夷虜掠者,此是往生倚恃兇強,姦欺良善,今受斯報。種種果報,說不可盡。俱系前因,判注無錯。若不悟悔前非,斷惡修善,復生於鱗介毛羽、爪牙蹄角之類。其中多受鞭撻,屠割烹煎,复化微蟲,難復人身。

真人聞是惡報,稽顙拜曰:下民無知,一如赤子。以何熏修,得免斯報,伏望天慈恩廣好生,開明善道。

天尊告曰:碧霞元君,雖曰罰惡,意在度人。但能自新,無不救度。所有神咒,能解宿愆。

吾為宣說:大道之始,無象無言。天地既闢,萬神司權。泰山岱岳,奠靖坤元。中有元君,號曰天仙。始證帝真,位居碧天。為化眾生,示現慈顏。大顯神通,威德孔宣。安民護國,警世敦元。輔忠助孝,翼正扶賢。保生益算,延嗣綿綿。消災化難,度厄除愆。驅瘟攝毒,剪祟和冤。岳庭官將,號令威嚴。不仁不義,忤逆凶頑。不尊正道,化微塵姻。敢有咒詛,押送酆山。魂擊幽司,萬劫不原。下民有禱,無願不全。大慈應感,溥濟人天。

天尊謂鬱羅真人曰:若人一念回心,皈依正道,心神內靜,結習外消。便請清戒道士,或就觀宇,或於家庭,嚴潔齋壇。盡心建善,諷誦是經。或三五七遍,或至百遍千遍,皈命元君,焚香懺悔,注想慈容,儼然如在。

五體投地,百拜祈恩,即得罪銷黑書,愆除岳府。身家寧吉,禍患消弭。出入亨通,動居利泰。九玄七祖,咸得逍遙。真人聞是利益,踴躍歡忻。臣今得遇是經,願為流佈人間,俾令兆民咸歸仁化,齊興慈讓,保國清平。

真人再拜,而說贊曰:皈命碧霞經,宿業解三生。轉誦碧霞經,災難不臨身。

仰體碧霞經,默有鬼神欽。恪禮碧霞經,家眷保安寧。

存想碧霞經,精氣神光融。敬慕碧霞經,福祿壽齊增。

佩帶碧霞經,邪惡不敢侵。調演碧霞經,田宅益興隆。

供養碧霞經,火盜永不生。贊詠碧霞經,萬願悉如心。

天尊曰:仁哉鬱羅,能為天人遂其利樂,功德無量。宜進仙勳。

天尊說經法已,駕返清都。諸天仙眾,頂禮奉送,慶會難言。是時真人下傳世間,以廣宣化。

元始天尊說碧霞元君護國庇民普濟保生妙經

自《正統道藏》洞玄部本文類

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元始天尊說藥王救八十一難經

爾時,元始天尊在大羅天上八景天中,召集十方三界萬億真仙,無鞅聖眾,說無量度人至真妙法。

時於會中,有一真人,名曰救苦,越班而出,執簡長跪,上白天尊曰:伏聞上古人民,少染疾病,壽延千歲。今時世人,多生患難,天促年齡,是何因緣,惟願天尊大聖,為眾演說,得聞至道。

天尊告曰:汝等救苦,能為眾生問其因緣,吾當為說,汝等諦聽。夫上古之人,遵崇大道,修省本源。不殺不害,不嫉不妬,不慾不貪,不淫不盜,言無誑妄,口無惡聲,不分人我,不與物爭。體性淳樸,形質固守,故無災難,遂得壽命延長,享及百千餘歲。近世眾生,不敬天地,不懼神明。心生嫉妬,意起貪嗔。殺生害命,利己損人。大斗小秤,瞞昧愚民。惡口兩舌,綺言誑語。倚強波弱,伏富吞貧。淫污良善,損害好人。萬過千愆,果報速生。以致上天遣差五瘟使者,行病吏兵,降下災殃,散與病患。或中風,或傷寒,或瘟疫,或泄瀉,或痢疾,或火眼,或惡瘡,諸般病症,使身心身#1恍惚,形體不寧,臥枕著床,無所求效。輕者旬日痊疴,重者個月□痾。至於過愆滿盈,經年累月,纏綿不愈,以及喪命隕身。年未半百,少壯夭亡,皆是不善之因,以致如斯。

真人再告天尊曰:特開慈憫,開示愚蒙。凡今欲界眾生,不知禁戒,有犯罪愆難逃憲網,遣降患難,或至妖亡,何由救免?伏望天尊大慈,普施好生之德,廣開救濟之門,矜憐愚昧,免遭災難。

於是,天尊重告真人曰:此難匪醫不救,匪醫不療。昔有秦神,時為國醫,源洞曉醫,深明脈理,號稱神應王扁鵲,為神最罪,積功無量,勑封靈應藥王。真君玄默通乎天地,妙用動乎鬼神,普濟群生,名傳天下。有《救八十一難真經》,當傳世人,流通看誦,可免患難。

若有善男信女,請此真經,至誠安奉,虔心供養,即得永世無災,平生少病。如遇有災之日,即於靜處建立道場,潔備香花燈燭,請命道士,或自持念《救難真經》三過五過乃至數十百過,致感靈應真君默送靈丹妙藥,夢寐針炙調治,遂得疾病消除,災厄洗滌,身軀輕健,形體如常。凡有患難,急當焚香誦經,指日平安。於是說靈應真君救八十一難應驗曰:

靈應藥王扁鵲君,能救風寒暑濕難。

靈應藥王扁鵲君,能救山嵐瘴氣難。

靈應藥王扁鵲君,能救人風癱瘓難。

靈應藥王扁鵲君,能救中風不語難。

靈應藥王扁鵲君,能救感冒傷寒難。

靈應藥王扁鵲君,能救天行瘟疫難。

靈應藥王扁鵲君,能救陽毒班疹難。

靈應藥王扁鵲君,能救瘧疾纏綿難。

靈應藥王扁鵲君,能救痢疾腹痛難。

靈應藥王扁鵲君,能救泄瀉不止難。

靈應藥王扁鵲君,能救霍亂吐瀉難。

靈應藥王扁鵲君,能救嘔吐惡噦難。

靈應藥王扁鵲君,能救大腸秘結難。

靈應藥王扁鵲君,能救小便不通難。

靈應藥王扁鵲君,能救五勞七傷難。

靈應藥王扁鵲君,能救咳嗽虛損難。

靈應藥王扁鵲君,能救癆瘵屍癆難。

靈應藥王扁鵲君,能救傷食停飲難。

靈應藥王扁鵲君,能救諸氣閉塞難。

靈應藥王扁鵲君,能救積聚痞滿難。

靈應藥王扁鵲君,能救水腫鼓脹難。

靈應藥王扁鵲君,能救噯氣嘈雜難。

靈應藥王扁鵲君,能救翻胃倒食難。

靈應藥王扁鵲君,能救膈噎不通難。

靈應藥王扁鵲君,能救九種心疼難。

靈應藥王扁鵲君,能救絞腸腹痛難。

靈應藥王扁鵲君,能救頭疼眩暈難。

靈應藥王扁鵲君,能救腰脅疼痛難。

靈應藥王扁鵲君,能救痰飲痰厥難。

靈應藥王扁鵲君,能救喘脹哮齁難。

靈應藥王扁鵲君,能救盜汗遺精難。

靈應藥王扁鵲君,能救五淋白濁難。

靈應藥王扁鵲君,能救黃疸黑疸難。

靈應藥王扁鵲君,能救痺氣腳痿難。

靈應藥王扁鵲君,能救邪祟顛狂難。

靈應藥王扁鵲君,能救驚悸怔仲難。

靈應藥王扁鵲君,能救小腸寒疝難。

靈應藥王扁鵲君,能救吐血□血難。

靈應藥王扁鵲君,能救腸闢痔瘺難。

靈應藥王扁鵲君,能救痞塊癥瘕難。

靈應藥王扁鵲君,能救手足麻木難。

靈應藥王扁鵲君,能救耳聾不聽難。

靈應藥王扁鵲君,能救眼疼不明難。

靈應藥王扁鵲君,能救牙齒疼痛難。

靈應藥王扁鵲君,能救乳鵝喉痺難。

靈應藥王扁鵲君,能救失音不語難。

靈應藥王扁鵲君,能救尿血便血難。

靈應藥王扁鵲君,能救惡瘡疔腫難。

靈應藥王扁鵲君,能救發背惡瘡難。

靈應藥王扁鵲君,能救療癧腫毒難。

靈應藥王扁鵲君,能救附骨廱疽難。

靈應藥王扁鵲君,能救疥癩瘡癬難。

靈應藥王扁鵲君,能救臁腿頑瘡難。

靈應藥王扁鵲君,能救觔骨疼痛難。

靈應藥王扁鵲君,能救破傷生風難。

靈應藥王扁鵲君,能救刀斧規傷難。

靈應藥王扁鵲君,能救跌撲損傷難。

靈應藥王扁鵲君,能救湯火煬燒難。

靈應藥王扁鵲君,能救誤吞銅鐵難。

靈應藥王扁鵲君,能救誤吞針刺難。

靈應藥王扁鵲君,能救誤中蠱毒難。

靈應藥王扁鵲君,能救誤吃食毒難。

靈應藥王扁鵲君,能救誤服藥毒難。

靈應藥王扁鵲君,能救婦人諸病難。

靈應藥王扁鵲君,能救月閉不通難。

靈應藥王扁鵲君,能救赤白帶下難。

靈應藥王扁鵲君,能救胎前產後難。

靈應藥王扁鵲君,能救難產逆生難。

靈應藥王扁鵲君,能救胎衣不下難。

靈應藥王扁鵲君,能救血崩惡漏難。

靈應藥王扁鵲君,能救吹乳膈乳難。

靈應藥王扁鵲君,能救小兒風癇難。

靈應藥王扁鵲君,能救重舌木舌難。

靈應藥王扁鵲君,能救急慢驚風難。

靈應藥王扁鵲君,能救痘疹黑靨難。

靈應藥王扁鵲君,能救痘疔潰爛難。

靈應藥王扁鵲君,能救疳疾痞塊難。

靈應藥王扁鵲君,能救吐瀉不止難。

靈應藥王扁鵲君,能救走馬牙疳難。

靈應藥王扁鵲君,能救脫肛不收難。

靈應藥王扁鵲君,能救一切疾病難。

於是真君,玄妙通靈,醫中至聖,藥中至神。

元始祖炁,分炁分身,一炁分三,三炁合形。

三三九數,九九復生,八十一炁,與道合真。

以此為願,願救世人,上醫國祚,下拯生民,

治療病患,普救群生。若有告者,持誦虔誠,消災消難,永保安寧。

天尊說經已畢,還於玉清。若人看誦此經者,能酌水獻花,其驗速應。家有此經,人口安寧。佩帶此經,災難不生。褻瀆輕慢,反殃其身。於是救苦真人及諸真仙,十方聖眾,聞說此經,皆大歡喜,信受奉行。

元始天尊說靈應藥王救八十一難經

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太上老君內 外日用妙經

編者按:內為本,可與《內觀經》、《定觀經》互參;外為用,言辭簡明,時時躬行。

1 太上老君內日用妙經

夫日用者,飲食則定,禁口獨坐,莫起一念。萬事俱忘,存神定意,口唇相牯,牙齒相著,眼不視物,耳不聽聲,一心內守,調息綿綿。微微輕出,似有如無,莫教問斷,自然心火下降,腎水上升,口內浴津自生,靈真付體,自知長生之路。

十二時辰,常要清靜。靈臺無物為之清,一念不起為之靜。身是炁之宅,心是神之舍。意行則神行,神行則炁散。意住則神住,神住則氣聚。五行真氣,結成刀圭,自然身中有聲,行處坐外,常覺身體如風之行,腹內如雷之嗚,陣和氣透,醞酬灌頂,自飲刀圭耳。

聽仙音無弦之曲,不撫而自聲,不鼓而自嗚,神炁相結,如男子懷孕,得觀內境,神自言語。是虛無之宅,與聖同居,煉就九轉,結成大丹,神自出入,與天地齊年,日月同明,脫離生滅矣。每日休教有損失,

十二時辰常要清靜。炁是神之母,神是炁之子,如鸚抱卵,切要存神養炁,能無離乎?妙哉,玄之又玄。人身中有七寶事,為富國安民,精炁血滿也。精是水銀,血是黃金,炁是美玉,髓是水晶,腦是靈砂,腎是球璨,心是珊瑚,此是七寶,歸身不散,煉就大藥,萬神盡登仙矣!

2 太上老君外日用妙經

敬天地,重日月。懼國法,依王道,孝父母。上謙讓,下和睦。好事行,惡事止。成人學,破人斷。高知危,滿知溢。靜常安,儉常足。慎無憂,忍無辱。去奢華,務真實。掩人非,揚人德。行方便,和鄰里。親賢善,遠聲色。貧守分,富施惠。行平等,休倚勢。長克己,莫嫉妬。少慳貪,除狡猾。逢冤解,積人行。許不違,話有信。念孤寡,濟貧困。救危難,積陰德。行慈惠,休殺生。聽忠言,莫欺心。依此行,可超升。

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武當「神聖」在何處?

30年前,盧圓熹初次登上武當山金頂,領略過武當山的神奇風光。30年後,盧圓熹再一次奔向武當仙山,探訪武當道士究竟「神」在何處。

1、出家修行傳道弘法

從瓊台中觀乘觀光纜車,不到10分鐘,就到達了武當山的金頂,真是十分的快捷。盧圓熹見到了太和宮的翟興邦道長。

從太和殿旁循石階而上,可到天柱峰頂,上有「金殿」在焉。與金殿一牆之隔的太和宮,始建於明永樂十年(公元1412年),位於武當山最高峰——天柱峰的頂端,是武當山的最高勝境。這裡也是去金殿的必經之路,到了太和宮,才算是真正意義上來過了武當山。

太和宮及周邊建築群被稱為武當山的金頂景區。太和宮的整體建築隨山就勢、依險而建,充分利用了山形的自然起伏,紅牆綠瓦,肅穆莊嚴。太和宮歷 史上規模龐大,但現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿、轉運殿等。在太和宮的正殿朝聖殿(即太和殿)內,保存有真武大帝的銅像,周邊是道教六大天君、水火二 將、金童玉女等塑像,在殿門的兩側,各有碑一座,都是明代的遺物。在小蓮峰岩石頂部還有一座高約3米的小銅殿,鑄造於元代,距今也有700年歷史了。太和 宮附近的皇經堂,又名誦經堂,是道人們誦經習課的場所。

翟道長介紹,太和宮建築思想集人文景觀和自然景觀於一體,是和諧的統一,高度體現出了中國人的智慧。來過武當山的世界遺產專家、空間學專家、建築專家,無不為之驚嘆,認為這是前無古人,後無來者的傑作。

盧圓熹看到,每天早上630分,在朝聖殿右下方的皇經堂,翟道長都要同眾多乾道們做早功課。據這位道長介紹,下午430分前還有一個小 時的晚功課。一天其餘的時間裡,道長們還要學習經書,練習一下自己的樂器,還要練習太極拳等武當武術,接待十方來朝聖的信眾。他說,他很少下山,早已習慣 了山上嚴格而樸素的宗教生活。

翟道長說,現在社會上對道士有許多不正確的說法。說起道士,許多人可能想到的是電影裡頭戴八卦巾、身穿法袍、手裡拿著桃木劍、一會兒念咒一會 兒畫符、與妖魔鬼怪爭鬥的人;其次想到的可能是道觀里身穿藍衫、頭戴莊子巾或者混元巾、坐在大殿門口為人解簽、算卦的人;第三可能想到的是電視劇裡面隱居 深山、終日打坐或煉丹的人;第四可能想到的是那些在街邊、身穿道袍、擺個小攤為人算命的人。

他說,真正的武當道士需要做到以下五點:一是要出家修行,道教雖然有火居道士,但作為真正的道教神職人員,一般都要在道觀修行;二是遵守戒 律,信仰道教而皈依道、經、師三寶,履行入教禮儀,接受道教的教義和戒律;三是修學教法,道教是一個宗教,有自己的教理和教義,按照教理教義修煉的出家之 人,才是道士;四是尊道貴德,道化萬物由德來蓄養,神靈可敬也是因為德行高尚,所以做一個合格的道士一定要尊道貴德;五是傳播道教,一個道士不光要自己悟 道修行,而且還要傳道弘法,濟世利人。

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2、修身養性 返璞歸真

如今武當山的紫霄宮,已經修葺一新。整個宮觀群更顯得古樸高雅,莊嚴肅然。目前這裡是武當山道教協會的辦公所在地,盧圓熹專程來到這裡,全國政協委員、中國道教協會會長、武當山道教協會會長李光富。

1984年,對整個武當道教和李光富個人來說,都是不平凡的一年。這一年武當山道教協會成立,並正式接管太和宮和紫霄宮,開展道教活動。也是 在這一年,懷著一顆對玄武祖師的虔誠之心,李光富會長徒步登上武當山,皈依武當道教全真派,開始了修道生活。他的師傅,則是武當道教全真派道長王宗坤道長。

李光富會長認為,上了武當山,入了全真派,就要以內丹修行為主,兼修外丹符錄,性命雙修,先修性,後修命。修真養性是道士修煉的唯一正道,除情去欲,明心見性,使心清靜,才能返璞歸真。

30多年前的武當山道場才剛剛恢復,條件十分艱苦,但李光富從未動搖過修道的信念。30多年來,他嚴守戒律,苦己利人,弘道揚法,成為一名尊道貴德的道教徒。

作為一個篤信道教的人,李光富一入道就嚴格按道教教義和戒律要求自己。他到人跡罕至的山洞打坐靜修;拜師百歲坤道李誠玉修習功課;跟德高望重的王教化做過法事;聽武當武術大師朱誠德講演太極……

對於道教五術的「山、醫、命、相、卜」,李光富有自己的見解,他認為:「山」,就是以打坐、修煉、武學、食療等方法培養完滿的人格。「醫」, 即用方劑、針灸、誦經、靈治等方法,達到保持健康、治療疾病的目的。「命」,是以道術推定人的命運,從而改善人類發展的學問。「相」,是用眼睛觀察所看到 的物體,以進行趨吉避凶的一種方法。「卜」,就是占卜、選吉和測局等方法,來預測及處理事情。

2007年開始,李光富和武當山道教協會一班人根據道教發展的實際情況,制定完善了武當山道風道紀制度。制度要求全山道士必須做到「道衣道 帽」整齊,嚴禁俗家服裝,按教理教義修持,行、走、坐、臥如法如儀,對不服從管理者進行嚴肅處理。鼓勵道士努力學習道教經韻科儀。要求凡是通過考驗的道 徒,必須會念誦《三官經》、《祖師經》,必須學會早晚課,掌握一至二種「經韻法事」中的樂器或念唱段子,學會太極拳、武當劍等。同時根據實際情況,武當山 道協加強了對規章制度的執行力度,責成專人監督道風道紀的實施,在一定程度上規範了道士的言行舉止,端正了道士和協會的形象。現在,宮觀內道士做到了道衣 道帽裝束整齊,有事請假,管理民主,內部秩序井然,促進了教務活動和各項工作的順利開展。

在宗教知識培訓方面,李光富提倡重點結合實際,著力培訓武當山道教歷史、道教知識。他要求道士熟練掌握各殿堂、神仙、匾額、雕塑、摩崖、碑碣的歷史沿革、宗教涵義、神學價值等知識。

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3、修繕古蹟 弘揚文化

李光富認為,修復武當山的道教宮觀,弘揚武當山的道教文化,是每一個武當山道士們的神聖職責。由於歷經歲月的滄桑,許多宮觀廢圮、損壞,移交的宮觀中,共有殘破道房300間,宮觀建築面積和遺址43333平方米。這些劫後餘生者,成為歷史的見證,也成為武當道教發展的希望。

1999年,武當山道教協會共爭取政府撥款436萬元,自籌資金3000多萬元,先後維修了紫霄宮大殿、聖父母殿、東西宮道院、鐘鼓樓,新 建了武當道教展覽館、東宮坤道院。對紫霄宮山門外的禹跡池進行整修,對宮內南北御碑亭進行了加頂和彩畫,恢復了昔日的莊嚴。道協又千方百計籌措資金700 萬元,恢復了瓊台中觀道院兩座。同時對成為一片廢墟的五龍宮遺址的清理工作也緊鑼密鼓地進行。為了遊客、香客的安全,道協又拿出百萬元對武當山4000 米古神道台階進行維修加固。在海拔1613米的武當山太和宮,維修了皇經堂、靈官殿、朝拜殿、萬聖閣等古代建築,並投資了200多萬元,興建了建築面積達 1000多平方米的客房,解決了信眾和遊客在武當山頂上的住宿和吃飯問題。

李光富說:「那時太和宮裡維修用的一塊磚瓦、吃飯用的一單飲食,都是人力肩挑背馱、翻越5000米山路運上去的。這些浸透了武當道人的心血和汗水,信仰和愛心的行為十分難能可貴。」

2009年春天,武當山道教協會在李光富的決策下,籌措3500萬元,整體購回武當山九宮之一靜樂宮。僅從2002年以來,道協籌資8000 多萬元,進行各宮觀的維修;新建了武當山道教學院,組建了武當山道教功夫團;完善了各項消防安全措施,逐步恢復了玄武道場宏偉壯觀的本來面目。

現在,武當山道教協會管理著太和宮、五龍宮、靜樂宮、瓊台中觀、武當山道教學院、武當山道教武術學院,初步形成了宮觀面貌煥然一新,神像法器各得其位,祖師香火日益興旺,武當道教法事活動、武當文化教育活動、武當武術傳播活動各得其所的可喜局面。

「羅天大醮」是道教齋醮科儀中最為隆重的大型宗教活動之一。「羅」即為羅天,道教將「三界」以上的極高之處稱為大羅天。以羅天名醮說明其所請神靈品位之高、數量之大及醮儀功德目的之高;大醮是說儀式規模之宏大,參加道眾人數之多。

2012年舉行的武當大興600年「羅天大醮」,是經國家宗教局批准,由中道協和武當山道協承辦的重要活動。北京的白雲觀、四川的青城山、江 蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和台灣北極玄元宮道觀、香港地區等海內外著名道觀的28個經團,高功、經師、法師近千名,分別在武當山太和宮、瓊台中觀、紫霄宮、南岩宮、 太子坡、玉虛宮、靜樂宮設壇場,弘道揚法,奉天祀神,祈禱國泰民安、風調雨順、社會和諧、世界和平。

武當分迹紫霄延靈真武大帝武駕坐鎮

臺中市南區北極玄元宮道觀供奉

歡迎善信大德、同道、同修,親臨本廟參謁真武玄帝、

福澤黎庶、工商繁榮、富足和樂、福壽康寧、永保安康。

中國大陸各地玄帝分靈顯化祖廟、路途遙遠、舟車勞頓、去回不易,凡我

真武玄帝虔誠信徒,若欲瞻仰 真武祖師玄天上帝聖容、進香還願,可就近親臨臺中市南區北極玄元宮真武大帝廟道觀,參謁 真武玄帝朝禮寶相 同沐神庥

太上感應 道祖慈悲 玄帝賜福 福壽康寧 !

歡迎蒞臨~宮廟交流,参靈會香 Intro)共沐神恩

北極玄元宮真武大帝廟 道觀謝謝你的關注!

地址:-臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

本廟參拜開放時間-早上7點至下午19

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《太上老君說了心經》

太上老君說了心經,撰人不詳。從內容看,應出於唐代。一卷,收入《正統道藏》洞神部本文類。經文言內觀了心之法。宣稱「心為神主,動靜從心」;「修道先觀其心」。觀心之法為「小動小靜,無想無存。無心無動,有動從心。了心真性,了真性心。心無所住,住尤所心。了無執住,尤執轉真。空無空處,空處了真」。其說出自隋唐道教重玄哲學。

《太上老君說了心經》常持誦此經,可永脫沉淪,逍遙抱真!

太上老君說了心經原文

若夫修道,先觀其心。心為神主,動靜從心;

心動無靜,不動了真。心為禍本,心為道宗。

不動不靜,無想無存,無心無動,有動從心。

了心真性,真性了心;心無所住,住無所心;

了無執住,無執轉真;空無空處,空處了真。

老君曰:吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無。

有何所得?為諸眾生,強名得道。

老君曰:吾觀眾生,不了其心。徒勞浩劫,虛役其神。

與心無了,永劫沉淪。依吾聖教,逍遙抱真。

譯文:

如果我們想修道就先從關照自己的念頭開始吧。念頭是原神的主人,我們躁動,我們清靜都跟念頭有關;念頭不停就談不上清靜,什麼時候念頭徹底止息了,我們才能真正見到自己的本性。念頭是禍患的根源,同時又是成道的依憑。不要躁動,也不必安靜,只要不去思考,不讓念頭附著任何一物,這樣就不會產生念頭;沒有念頭六根就不會波動,我們貪嗔癡等煩惱憂苦就是由念頭造成的。只有讓念頭止息,我們才能見到清淨法身,清淨法身常駐就會自動止息念頭;當沒有念頭要止息時,念頭也就不會自己產生了;明白不依靠念頭我們照樣可以生存如常,沒有什麼信念可堅持的了,這樣我們就可以回歸于我們的本性;只有把念頭空到無處不空,我們才能真正與自己的真如本性合一。

老君說:我在世上經歷了數不清的輪回,靠關照自己的'念頭而得道,雖說是得道,其實什麼也沒得到,因為本性乃空;為了讓眾人明白是怎麼回事,不得不說我得道了。

老君說:我觀察到眾人的念頭從來沒有片刻止息過,白白地、一世又一世地在世上經歷了各種痛苦和災難,徒然地使役我們的元神。眾人跟隨著自己的念頭淹沒在漫長的苦海中生來死去,永不歇息,不知自拔。不如按照我通達事理的指導,自由自在地勞守本性。

如果我們想修道就先從關照自己的念頭開始吧。念頭是原神的主人,我們躁動,我們清靜都跟念頭有關;念頭不停就談不上清靜,什麼時候念頭徹底止息了,我們才能真正見到自己的本性。

念頭是禍患的根源,同時又是成道的依憑。不要躁動,也不必安靜,只要不去思考,不讓念頭附著任何一物,這樣就不會產生念頭;沒有念頭六根就不會波動,我們貪嗔癡等煩惱憂苦就是由念頭造成的。

只有讓念頭止息,我們才能見到清淨法身,清淨法身常駐就會自動止息念頭;當沒有念頭要止息時,念頭也就不會自己產生了;明白不依靠念頭我們照樣可以生存如常,沒有什麼信念可堅持的了,這樣我們就可以回歸于我們的本性;只有把念頭空到無處不空,我們才能真正與自己的真如本性合一。

老君說:我在世上經歷了數不清的輪回,靠關照自己的念頭而得道,雖說是得道,其實什麼也沒得到,因為本性乃空;為了讓眾人明白是怎麼回事,不得不說我得道了。

老君說:我觀察到眾人的念頭從來沒有片刻止息過,白白地、一世又一世地在世上經歷了各種痛苦和災難,徒然地使役我們的元神。眾人跟隨著自己的念頭淹沒在漫長的苦海中生來死去,永不歇息,不知自拔。不如按照我通達事理的指導,自由自在地勞守本性。

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20200601玄天上帝像

真武大帝坐像

☯️北极真武玄天上帝☯️ 
無量玉虛師相 三教披髮祖師
協運治世福神 金闕化身神君
真武盪魔大聖 武當報恩真仙
九天仁威將軍 北極佑聖法主
北帝玄天上帝 終劫濟苦天尊

真武大帝又稱玄天上帝、佑聖真君玄天上帝,為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在武當山信奉的主神就是真武大帝祖師爺,道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」,簡稱「真武帝君」。民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披髮祖師北帝北極真君上帝爺公。明朝以後,在全國影響極大,近代民間信仰尤為普遍。

1其一,為北方之神。

《楚辭·遠遊》注云:「玄武,北方神名。」《史記·天官書》曰:「北宮玄武,虛危,危為蓋屋。」《重修緯書集成》卷六《河圖》:「北方黑帝,神名葉光紀,精為玄武。」而漢代人認為北方之神不只一位,而有三位,《淮南子·天文訓》稱其為顓頊、辰星、玄武。因較為複雜,民眾不易把握,故仍以玄武為北方之神。

2其二,為水神。

根據陰陽五行來說,北方屬水,故北方之神即為水神。五逸《九章懷句》云:「天龜水神。」《後漢書·王梁傳》曰:「玄武,水神之名,司空水土之官也。」《重修緯書集成》卷六《河圖》:「北方七神之宿,實始於斗,鎮北方,主風雨。」因雨水為萬物生存所必需,故玄武的水神屬性,深受人們的信奉。

3其三,為陰陽交感演化萬物的象徵。

東漢魏伯陽《周易參同契》曰:「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑子,君子好逑,雄不獨處,雌不孤居,玄武龜蛇,糾盤相扶,以明牝牡,畢竟相胥。」就是利用龜蛇糾盤的例子來說明陰陽必須相合的觀點。

4其四,為戈之事的主持者。

勾陳大帝之重要支持,劍仙之道守護神,武學之人的護法者。靈龜為盾、玄蛇為劍,兵天劍修真的看守護者。武當山道教最高尊神。因北方七宿(斗、牛、虛、危、室、壁)組成龜形,其下有騰蛇星,故 蛇合體;位於北方,屬水,其色玄,故稱玄武。玄武真君每每斬妖鋤魔都御劍出行,就因為御劍天遁比騰雲駕霧來的快。

5其五,為司命之神。

龜因其壽命長而成為長壽和不死的象徵,《史記·龜策列傳》稱其能導引咽氣。《抱朴子》亦稱其能導引,並曰:「城陽郄位少時行獵,墜空冢中,飢餓,見冢中先有大龜,數數迴轉,所向無常,張口吞氣,或俛或仰。乃試隨龜所為,遂不復飢。」此外,北方玄武首宿即為斗宿,俗稱南斗。

《星經》曰:「南斗雲星,主天子壽命,亦宰相爵祿之位。」晉干寶《搜神記》中引用管輅的話曰:「南斗注生,北斗注死。」既而人們相信祭拜南斗就可以增壽。

玄武的這些特性,不但贏得了社會各階層的普遍信仰,而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎。

玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記載。

《楚辭·遠遊》有"召玄武而奔屬"之句洪興祖《楚辭補註》卷五曰:"玄武謂龜蛇,位在北方,故曰玄,身有鱗甲,故曰武"

《禮記·曲禮》云:"行,前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎。"注曰:"行,軍旅之出也。朱鳥、玄武、青龍、白虎,四方宿名也。……軍行法之,作此舉之於上,以指正四方,使戎陣整肅也。"

《淮南子·天文》將此四方神與四天帝相配,稱玄武為顓頊之僚佐,曰:"北方水也,其帝顓頊,其佐玄冥,……其神為辰星,其獸玄武。"

緯書《河圖》則視玄武為黑帝之精,稱:"北方黑帝,神名葉光紀,精為玄武。"又曰:"北方黑帝,體為玄武,其人夾面兌頭,深目厚耳。"

東晉葛洪《抱朴子內篇·雜應》稱老君李聃"左有十二青龍,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,後有七十二玄武,"為之作護衛。

唐段成式《酉陽雜俎》中之玄武形象仍為龜蛇,該書《續編》卷三云:"朱道士者,太和八年,常游廬山,憩之澗石,忽見蟠蛇如堆繒錦,俄變為巨龜,訪之山叟,雲是玄武。"

五代於逖《靈應錄》又記人鋤死龜蛇得禍的故事,據稱此龜蛇即"玄武神也"

據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》,真武大帝是太上老君第八十二次變化之身,托生於大羅境上無欲天宮,凈樂國王善勝皇后之子。皇后夢而吞日,覺而懷孕,經一十四月及四百餘辰,降誕於王宮。後既長成,遂舍家辭父母,入武當山修道,歷四十二年功成果滿,白日升天。玉皇有詔,封為太玄,鎮於北方。

玄武一詞,原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱,「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇,故注稱,「玄武謂龜蛇,位在北方,故曰玄,身有鱗甲,故曰武」。

北宋開寶年間,玄武神降於終南山。太平興國六年(981)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014)加封為翌聖保德真君,後為避聖祖趙玄朗之諱,改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。

元代大德七年(1303)加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武,御用的監、局、司、廠、庫等衙門中,都建有真武廟,供奉真武大帝像。永樂十年(1412)又命隆平侯張信率軍夫二十餘萬人大建武當山宮觀群,使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。七宿之中有斗宿。

道教重視斗星崇拜,稱「南斗注生,北斗注死」,凡是人從投胎之日起,就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此,人祈求延生長壽,都要奉祀真武大帝。

《佑聖咒》稱真武大帝是「太陰化生,水位之精。虛危上應,龜蛇合形。周行六合,威懾萬靈」。因此,真武大帝屬水,當能治水降火,解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。

關於玄武更名為真武的原因,眾說紛紜。一說為避宋真宗的諱(宋真宗曾馥名玄休、玄侃),此說見於《集說詮真》等書中,另一說為避趙宋「聖祖」趙玄朗的諱,此說見於《朱子語類》中。玄武改為真武后,玄武的名稱很少有人提及了。到了南宋,真武的傳說開始日益繁盛。

宋太祖時,已有真武、天蓬等為天上大將之說。宋高承《事物紀原》中即記載了宋真宗天禧(10171022)元年(1017),「營中有卒見龜蛇者,軍士因建真武堂。二年閏四月,泉涌堂側,汲不渴,民疾疫者,飲之多愈」。真宗聞言,下詔建觀,賜名「祥源」。

據《夷堅志》、《雲麓漫鈔》等書記載,其形象多道服羽梳,被()發仗劍(故稱披髮祖師),頗為勇猛。真武作為道教所奉祀的大神,並且在民間有著廣泛而深到的信仰。

有關真武身世、神跡的傳說便逐漸流傳開來,《道藏》、《續文獻通考》、《三教搜神大全》、《歷代神仙通鑑》等書中,均載有諸多有關真武身世的傳說和神異故事。

道教經書中描繪真武的形象是披髮黑衣,金甲玉帶,仗劍怒目,足踏龜蛇,頂罩圓光,形象十分威猛。《元始天尊說北方真武妙經》宣竹,真武帝君原來是凈樂國太子,生而神靈,察微知運。長大成人後十分勇猛,唯務修行,發誓要除盡天下妖魔,不願繼承王位。

後遇紫虛元君,授以無上秘道,連越游東海,又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居二十四年功成圓滿,白日飛升,玉帝下令敕鎮北方,統攝玄武之位,並將太和山易名為武當山,意思是「非玄武不足以當() 之」。宋天禧年間(10171022)詔封為「真武靈應真君」。元朝大德(12971308)七年(1303)加封為「光聖仁威玄天上帝」,一躍而為北方最高神。

明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期,朱元璋的兒子燕王朱棣發動「靖難之變」,奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中,真武大帝都曾顯靈相助,因此朱棣登基後,即下詔特封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」,並大規模地修建武當山的宮觀廟堂,建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群,使武當山成為舉世聞名的道教聖地,並在天柱峰頂修建「金殿」,奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡,真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段,宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。

現在北極玄元宮 道觀廟內供奉真武大帝,一般為披髮跣足,端坐於殿堂之上,旁邊塑有龜、蛇二將,或金童、玉女。據說前者是護衛大神,後者專替真武記錄三界中的善惡功過。真武的誕辰日為農曆的三月初三日。

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2200530武當真武大帝像

臺中五權車站開通了喔⋯⋯方便參拜

武當山真武帝(玄天上帝) 上帝爺公

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靈寶天尊說祿庫受生經

爾時,靈寶天尊在浮羅世界淨明國土,善積山中七寶樹下,與無量飛天神王,及諸仙聖眾演說妙法。乃放九色彩光,徧照十方一切眾生善惡果報,或貴或賤,或富或貧。

大眾懷疑此等眾生,有如上果,未敢議問。時有光妙音真人,從座而起,嚴整衣冠,叩頭長跪,上白天尊曰:適見威光,照耀十方。或男或女,富貴貧賤,苦樂不同。此等眾生,有何異因。伏願聖慈憫,以所請賜以訣言。

天尊曰:善哉善哉。汝當複坐,靜默安神,一心諦聽。

天尊言:十方一切眾生,命屬天曹,身擊地府,當得人身之日,曾於地府所屬冥司,借貸祿庫受生錢財。方以祿簿注財,為人富貴。其有貧賤者,為從劫至劫,負欠冥司奪祿,在世窮乏,皆冥官所克,陽祿填於陰債。是使貴賤貧富,苦樂不同,汝當省知。

天尊言:吾昔賜寶樹一株,付與酆都北帝,植於冥京,明察眾生善惡果報。以聖箭三隻,神弓三張,給與得生人身男女。將此弓箭望寶樹而射,射得東枝,得官爵長命身。射得南枝,得延年康健身。射得西枝,得富貴榮華身。射得北枝,得貧窮困苦身。如上之寶樹者,乃是業鏡果報之緣。

若在生欽敬三寶,方便布施,設齋誦經,行種種善緣,及依吾教誦念此經,燒還祿庫受生錢者,得三生為男子身。若復死亡,不經地獄,再复人身。酆都若以弓箭施為寶樹,我以神力扶持,無使中於北枝,再得榮貴之身。

若復有人在世慳貪愚癡,不信經法,負債不還,更相嫉妬,不念善因,惟惡是修,致使罪簿註名,天曹減算,及負欠冥司受生錢財,在世不還,更相誑妄,死入地獄,萬劫方生畜獸身,輪轉果報。若復得為人身,再以神弓聖箭,於寶樹自然果報。射中北枝,既得為人,貧窮下賤,及不信善緣之報。

真人又白天尊言:未審人之生身,從何所屬冥曹庫借過受生錢,在世貢還何庫分。雖蒙開悟,未測此因,幸望慈尊,為眾分別。

天尊曰:人之生身,便有十二年直宮分,各有曹典,主掌祿庫。我今為汝顯說十二官曹姓屬。

子生人,欠錢一萬三千貫,屬第一庫,曹官姓李。醜生人,欠錢二十八萬貫,屬第二庫,曹官姓田。寅生人,欠錢八萬貫,屬第三庫,曹官姓雷。卯生人,欠錢八萬貫,屬第四庫,曹官姓柳。

辰生人,欠錢五萬貫,屬第五庫,曹官姓袁。巳生人,欠錢七萬貫,屬第六庫,曹官姓紀。午生人,欠錢二十六萬貫,屬第七庫,曹官姓許。未生人,欠錢十萬貫,屬第八庫,曹官姓朱。

申生人,欠錢四萬貫,屬第九庫,曹官姓車。酉生人,欠錢五萬貫,屬第十庫,曹官姓鄭。戌生人,欠錢二萬五千貫、屬第十一庫,曹官姓成。亥生人,欠錢九千貫,屬第十二庫,曹官姓亢。

天尊又言:前十二宮庫官,各主局生人欠受生錢薄,及得為人身,曾許所屬元辰錢財,乞注受生祿庫之簿,合同冥司之籍。

真人曰:此之元辰,亦未審於名位錢數,更望慈憫,盡其所說。

天尊含笑而言曰:善哉。汝當盡力,為於眾生。吾當再為汝開演十二所屬元辰姓名錢數。

子生人,本命元辰劉文真,當得人身,許錢七千貫。醜生人,本命元辰孟候,當得人身,許錢九千貫。寅生人,本命元辰鍾元,當得人身,許錢六千貫。卯生人,本命元辰郝元,當得人身,許錢一萬貫。

辰生人,本命元辰李文亮,當得人身,許錢五千四佰貫。巳生人,本命元辰曹交,當得人身,許錢一千貫。午生人,本命元辰張巳,當得人身,許錢九千貫。未生人,本命元辰孫恭,當得人身,許錢四千貫。

申生人,本命元辰杜準,當得人身,許錢八千貫。酉生人,本命元辰田交佑,當得人身,許錢五千貫。戌生人,本命元辰崔漸進,當得人身,許錢五千貫。亥生人,本命元辰王爽,當得人身,許錢六千貫。

爾時,天尊告諸四眾,若有善信男女,意樂經法,布施貨財,依此經典,建立道場,嚴備香花,燈燭莊嚴,供養三寶大道、諸仙大聖,六時行道,十徧轉經,修齋設醮,準備所欠受生錢數,及許元辰之財,一一明具,合同疏牒,燒還本屬庫分者,即得見世獲福,榮貴果報,來生永無苦難。若有眾生不信前緣,返生惡業者,一墮九泉,若不具陳,故有生死苦樂之報。汝等大眾,各自省知。

是時,光妙音真人,及諸仙眾,酆都北帝、閻羅冥官、祿庫曹典、本屬元辰、在會大眾,一切稽首,瞻仰尊顏,頂禮而退。於是光妙音真人傳教世間,濟度存亡,贊歡敷揚,信受奉行。

靈寶天尊說祿庫受生經

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武當山真武帝(玄天上帝)坐鎮臺中

武當山真武帝(玄天上帝)坐鎮臺中

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真武玄帝虔誠信徒,若欲瞻仰 真武祖師玄天上帝聖容、進香還願,可就近親臨臺中市南區北極玄元宮真武大帝廟道觀,參謁 真武玄帝朝禮寶相 同沐神庥

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為何要點燈?

燈又是代表什麼?

點了又有何效應?

「燈」代表了光明…

「點燈」就是破除黑暗與恐懼…

布施燈具可得到下面四種可樂的福德:

(1)相貌莊嚴,(2)資財充足,

(3)有大善根,(4)有大智慧。

布施燈具可得到下面四種清凈:

(1)身業清凈,(2)口業清凈,

(3)意業清凈,(4)善友清凈。

聖真祖師前供養點燈可得十種功德利益:

一、照世如燈。供燈者生生世世如同世間的明燈,轉生為人也是人中之王,就像佛陀一樣,慧燈照亮整個世界。

二、肉眼不壞。供燈者肉眼非常明亮,不會變成盲人,也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚,需要戴度數很高的眼鏡,一層一層的,這說明以前沒有供過燈,這輩子應該好好供。開玩笑!但確實有這個功德。

三、得於天眼。供燈者將來會獲得五眼中的天眼。

四、善惡智能。能辨別善法和惡法,懂得一切因果取捨。現在世間上許多人極為盲目,不知善惡取捨,而供燈者的智慧超越其他人。

五、滅除大暗。具有超勝的智慧,能滅除自他相續中的一切愚痴黑暗。

六、得智能明。自己的智慧超群眾人,不受外界的各種誘惑,有辨別取捨的能力。

七、不在暗處。生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方,住於光明的殊勝之地。

八、具大福報。轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人,終生不會造罪業,具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄,一個人即生中遇到佛法,行持道法的機會圓滿,就是有大福德的人。

九、命終生天。命終後不會墮入惡趣,而會轉生天界。其他經典中也說,長期供燈的人不會生於惡趣,而是上生天趣,即使投生人間,也生於高貴種族的家庭中。

十、速證涅槃功滿上升。很快的時間中能證得聖者的果位。

道教科儀來說:在任何的儀式,一定會備上燭燈,象徵光明,一個旺的開始。

時時點燈不是沒效果

而在真正所需時而產生的效應

常說,點燈好比像車子在加油。如果不補充汽油,車能行駛的動嗎。

為自己、親人、朋友也供上一盞祝福的明燈吧。

一燈上供破諸暗、天恩普照賜福財

燈代表了指引、光明、希望、溫暖、平安、關愛與祝福

點一盞明燈可與仙真結下累世法緣、可使自己本命元辰光明

、可增添生命中的正能量、可普及於法界一切眾生

到底在壇前燃燈有何作用?

燒一炷清香~上達天聽也祝福大家
點一盞明燈~點亮自己也溫暖別人

俗語有提到:「欲求天上福,常點神前燈。」

北極玄元宮真武大帝廟 道觀

導航廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1

本廟參拜開放時間-早上7點至下午18

盧圓熹道長電話: (04)22656052

 (三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

三民路與復興路交叉口 加油站隔壁 老爺大廈斜對面

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