恭逢農曆九月初九中天梵氣斗姆元君聖誕
農曆九月初一至初九為九皇聖誕，民間俗稱九皇會。許多道教宮觀都會舉行拜斗。北斗九皇在道教中尊稱「中天大聖北斗九皇九真延生解厄上道星君」等，居垣下北斗九皇宮。據《先天神後斗姆元尊大道九皇真經》載，斗姆天尊一團神炁，三次超脫，為生聖嗣九真，天英、天任、天柱、天心、天禽、天輔、天沖、天芮、天蓬，是為九子，皇號九皇。諸子洎壯冠乃各修，圓地功行俱滿，白晝沖天受得三清貴職。九皇群季分治九州，稱居方氏，仁風灝盪，普惠群生。
據《太上北斗二十八章經》載，若人至九月九日夜半子時，自身合家清齋行道，清潔素裳冠履，百和名香砂素表章，奏拜三三之次，各隨願所陳披宣，北斗七元君在七元宮中端目視之，天宮金闕門下，有左右年值月值日值時值天一真官、天官值事，獲時與此人合奏何事，披露何言，疾速判斷善惡，定其分數，生人增加壽算，福祿自然，子子孫孫，代代相承，亡者生天，出離苦趣，受生善道。
在拜斗期間，若求名利，隨其高下，若雪冤讎，送冥府泰山府判，送速報司對照，天地無私，若有一王朝斗蓋之，一國四方寧靜，八表來朝，五穀成熟，果木茂盛，萬民無爭，乾坤佑之，星辰恭敬，若有清靜道心朝斗蓋之，坊境無諸魔難，此人虔誠積功，朝拜一二三年、二九之年，九玄七祖超生善國，見存獲福。若有不信吾法者，頭破七分，絕其命根。
恭逢中天梵氣斗姆元君聖誕
斗姆元君的聖誕是農曆的九月初九。據《先天神後斗姆元尊大道九皇真經》載，七元九皇是斗姆元君先天一炁相接而生。「敬七元者，能使人卻死延生；敬九皇者，更令人成仙作佛。若有善男女，先禮七元高真，復禮九皇大聖，其居家住宅，必有甘露下降，醴泉發生，掬而飲之，返老還童，金光罩體。再於九皇位前，一周供養，九載行持，功成行滿，跨鶴升空。禮斗善報，有如是者。」
斗姆寶誥
志心皈命禮。西天竺國。大智光中。真空妙相法王師。無上玄元天母主。金光爍處。日月潛輝。寶杵旋時。鬼神失色。顯靈蹤於塵世。衛聖駕於閻浮。眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦。大悲大願。大聖大慈。聖德巨光天后。摩利攴天大聖。圓明道姥天尊。
道教斗姆考：斗姆不是摩利支天
道教關於斗姆信仰的爭論由來已久，關於斗姆的爭論主要集中在斗姆的來歷，斗姆的造像，以及斗姆與印度摩利攴天菩薩的關係等方面。
很多人認為道教的斗姆是佛道倆教互相作用，互為化身的產物，這其實是對華夏文明真正的源流、特性和結構不了解所導致的。
華夏文明有其超然的正統性和純粹性，斗姆作為一個化現北斗九星，擁有超然地位的先天大神的存在。
其本質上是無相無形與道同源的，地位非常崇高，是不會和其他文明的一些神靈發生混淆和合流的。
這些混淆和合流是後期的一些文化混雜的產物，是因為歷史文明的一些傳承斷層所導致的。
在大力弘揚華夏傳統文明的當下，儒道兩家作為華夏傳統文明的根基和代表要有自己民族文化的自信心，主動正本清源，理清自己文明的來龍去脈。
1
白玉蟾祖師斗姆論
關於斗姆的來歷和造像，白玉蟾祖師已經說得非常得清楚，白玉蟾曰：禮斗亦學道人之急務於心焉，慕道禮斗之法豈可不證明其所由來乎。
粵稽鴻蒙垂象星懸北斗，位正中天，為運行之本化育之源。於中主宰因名之為斗母，又名之為道母。
經雲有名萬物之母，此之謂也。何由好事者謂有母不可無父，加之周御國王之稱。
又謂斗母曾顯聖於宋高宗南渡之時，現四頭八臂之像，殊不知此釋氏之所謂摩利支天菩薩，非道母也。夫菩薩本生西域，烏得而渾名北斗之母耶！
又說御輦七豬是斗星所化，獲罪於天者大矣。
在白玉蟾祖師對於斗姆來歷和造像的分析中，我們明確可以看到斗姆是北斗七星的主宰，所以稱之為斗姆也叫道母，也是萬物之母，因為北斗七星是運行之本化育之源。
在這裡斗姆其實是道體是本源，北斗七星則是具體的化現，是功用，斗姆與北斗七星是體用關係，是道化七星的過程，而不是常人附會的人間母子關係。
至於後來的周御國王以及斗姆與摩利支天等的混雜則是在後期歷史斷層和文化雜糅的情況下出現的，包括斗星化作七豕等情節和傳說都是後期附會添加的內容。
之所以斗姆信仰會出現這樣的混雜，最根本的原因是因為道藏在元朝的焚毀。
道藏在華夏文明史上的意義不僅僅只是道家典籍那麼簡單，道家不僅僅只是宗教，它是一個華夏文明從發源開始就一起生長出現的文化思想，包含治國與修行兩大方面。
經史子集等華夏文化的各個方面的精髓都包含在道藏之中，最根本的它是華夏民族的對世界的認知和思維的總結，具有非常重要的精神和哲學意義，失去道藏基本上可以說是失去了華夏文明精神的命脈。
光是斗姆的信仰和真正的造型就能體現出華夏對於天地萬物的生髮的過程，
對生命和萬物的態度，對天文和星斗的觀測，以及宗教信仰，人與社會，人與神的關係等一系列的認知和思維的高度。
在後期的道藏再次整理的過程中，由於原先道藏的焚毀，不得不大量收集流落在民間各地的一些經典和法本。
從而造成了其中一些被篡改和雜糅過的經文進入了道藏，並且最終道藏也沒有真正的收集完整，從原先的七千多卷到現在只剩五千多卷。
這一場浩劫就造成了道教和華夏文明的一次傳承的大斷層，造成了很多文明和法脈上的困擾和迷局，而斗姆的來歷、造像和信仰就是其中最為突出的一個。
其實關於斗姆的造像和來歷，雖然因為文化的斷層受到了嚴重的干擾，但也不是無跡可尋的。
除了白玉蟾祖師明確的話語，道藏經典中也有跡可尋，同時在古代筆記體小說《子不語》等作品中也有關於斗姆形象的描述，
同時在目前的道家宮觀當中原始斗姆的造像其實是有遺存的，雖然已經非常罕見了。
原始的斗姆的形象應該是類似於碧霞元君的元君形象，端莊的華夏女神，而非現在的三頭六臂的形象。
2
道藏中的斗姆
道藏中關於斗姆的經典一共有五部，其中三部是經文，兩部與斗姆相關的科儀。
在關於斗姆的經文中，以《太上玄靈斗姆大聖元君本名延生心經》最為原始和經典，可以幫助我們理清斗姆真正的來源和具體的關於信仰的一系列問題，
下文以《斗姆心經》代指這一部經典。首先關於斗姆的稱謂，《斗姆心經》中列舉了以下幾個。
斗姆聖號曰：九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君，又曰中天梵氣斗姆元君，紫光明哲慈惠太素元後金真聖德天尊，又化號大圓滿月光王，又曰東華慈救皇君天醫大聖。
在這些重要的聖號當中，並沒有摩利攴天這一個稱號，可見摩利攴天是後面附會的。
同時關於斗姆的修行來歷，經文中有明確的記載，經文中寫到斗姆在祖劫之先，在玄明真凈天修行妙道，勤奉元始天尊，發願願生聖子，以輔造化，統制乾坤。
乃生九子，分別是天皇、紫薇、貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，同時天皇和紫薇的餘氣化作了北斗左輔右弼也就是擎羊和陀羅兩顆北斗的輔星。這裡面完全沒有提到周御國王和西天竺國的內容。
其實將周御國王和西天竺國添加進斗姆信仰之中，是對道和華夏對世界的認知——道化萬物這一個根本概念認知不清造成的，是一個比較明顯的添加和錯誤，這也是道藏被焚毀後再次收集過程中文化雜糅的結果。
自古以來華夏文明和道家對於天地萬物的化現都有一個非常統一的認知就是：道者，氣也。
作為先天大神的代表，斗姆在經文中的神職和功能都是以道和氣來協理陰陽，天地人間的一個過程，斗姆從根本上來說是原始別體。
先天太陰之氣，化現北斗九星的過程是一個純粹華夏與道家氣化萬物的一個「無為」的過程，完全不需要後期有形的所謂周御國王這樣的一個形象的出現，更不會產生類似化現「西天竺國摩利支天」的這一種三頭六臂的形象。
道教斗姆的地位是非常崇高的，具有與元始天尊等先天大神一起化現萬物，協理陰陽的崇高職責，處在華夏文明與道家文化的中心位置。
其中的華夏文化和宗教內涵都非常得深刻，其中化現的九星更是地位崇高，乃道家和華夏的法脈命脈所在。
將斗姆附會上周御國王，西天竺國，摩利攴天等內容，以及北斗七星化身為七豕，從根本上混淆了華夏文明中關於天地生成——道化萬物。
無化有的這一個深刻的對世界的科學認知，也徹底拉低了斗姆以及北斗七星的神格和地位，
有將華夏文明置於其他文明之下的危險，這種局面是不應該出現也不能出現的，也是非常值得警惕的。
這些附會的內容，從根本很上來說，與斗姆的地位，形象和神職完全不相符合的，也很深地損傷了華夏文明的超然神聖的地位和內涵。
3
關於現在的斗姆經典和法咒等內容
關於斗姆，無論是華夏後裔還是道門中人應該有一個明確清晰的定位和認知，是祖劫之前的先天大神，具有崇高的地位，
形象原來應是華夏女神元君的形象，而不是三頭六臂的形象。
斗姆化現九星是大道化現萬物的一個過程，不需要後天有形的類似人間男女這樣的周御國王的一個形象，同時也並不存在與摩利支天互化的這一個跟西天竺國相關聯的過程。
斗姆是純粹的華夏大神，其純粹性和崇高性不應該被雜糅和混淆，更不應該被後天的一些附會的內容所拉低。
當然由於歷史原因，現在的斗姆寶誥和一些斗姆的其他經典都有相關的記載，
但我們只要真正了解清楚斗姆的地位和華夏與道家的思想，就應該可以將其中被附會和參雜進去的內容辨析出來。
從根本上來說來自其他文明的神靈是絕對不可能化現出華夏文明中處於核心地位的斗姆和北斗七星的，這是絕對不可能發生的。
無論是白玉蟾祖師的話，還是在古代筆記體小說以及宮觀現存的原先斗姆的形象也證明了這一點，
《斗姆心經》中關於斗姆的來歷、稱號、形象才是真正符合華夏斗姆，先天大神的形象，我們不可不知。
斗姆的形象的辨析關係到道家的法脈，宗教的獨立純粹性，華夏文明的獨立純粹和超然的地位，我們要對本民族的文化有絕對的自信心，正本清源的過程也是對真實歷史、不同文明、宗教的彼此尊重和認可。
當然目前斗姆法脈中的寶誥、一些經咒等被參雜的情況，無論是斗姆雷帝、天醫還是禳災解厄賜福降祥等一系列神職和功能不會被這些內容有過多的影響。
首先道本無相，隨著人的需求而改變，斗姆目前三頭六臂的形象並不會影響她的神聖地位和神職，這是天尊對人間慈悲庇佑的體現。
其次寶誥和一些經咒雖然是其他文化雜糅的產物，但道以心印，心假香傳，與神靈的感應根本上還是以心印為核心，不會因為一些外在有為的形式發生根本上的改變。
這一點無論是修行斗姆法脈和念誦斗姆經咒，寶誥的同門不必有心理負擔，擔心會影響法脈和修行的效果。
但是作為華夏子孫和道門弟子，我們還是要清楚道家思想的正統性和純粹性，華夏文明的超然性和獨立性，
才能真正保持道門法脈的有效傳承，保存住華夏文明高超的思想和精神的高度，還華夏一個真正的民族文化和自信。
文末至此，圓熹個人水平有限，僅僅做一個辨析，還望各位大德多多斧正，
感謝感謝，願諸天氣蕩蕩，我道日興隆。
