北極玄元宮真武大帝廟道觀

河南金蘭山道觀簡介

真武顯化宮廟道場

金蘭山位於縣城西北12公里處，與湖北木蘭山並稱姊妹山，屬於金蘭山國家森林公園四大景區之一。

金蘭山道觀神奇靈驗，香客不斷，歷史悠久，源遠流長，素有道教聖地之稱。金蘭山景區景點景觀有：神奇金蘭山，悠悠道觀群，玄妙聖人谷和道教三始祖，秀麗人工湖。

河南新縣縣志記載，三尖山，去縣東南七十里，東抵界河名靈羊山，西抵白沙關名蓮塘山，綿亙二百里，千峰萬壑，迥出雲表。每春蟾散影，秋月流輝則林巒掩映，煙靄繽紛，殆若道山玉界，不謂人境也。

金蘭山地處鄂豫兩省交界的大別山脈中段的河南新縣，海拔高度703米，山上道觀群於宋朝端平年間（1234年-1236年）建成，盛於明清衰於近代，損於文革，近年興起。

每年正月十六和二月二、三月三、九月九為傳統廟會，遠近香客達十多萬人。平日裡進山、朝拜、祈福者絡繹不絕。每年正月十六金蘭山廟會期間，舉家上山敬香的遠近信眾摩肩接踵、不絕於途。

相傳“金蘭山”的名字為真武大帝所賜，真武大帝出武當山巡遊，歇腳於木蘭山，嫌木蘭山孤單，欲再覓一山為伴。北行途中，他用腳踏山脈法試地脈輕重，連試幾處均山搖地動，不能如願。當來到層巒疊嶂的大別山腹地，隨手將道袍拋向空中，意即道袍落到何處其地脈就重。

轉瞬間，只見道袍在天空中變成了五彩雲朵，不偏不斜罩在一座險峻的山峰上，接著真武大帝雙腳踏上被罩住的山峰，山體不動不搖，穩穩噹噹。真武大帝連連說:好山!好山!經得動，經得動!從此，人們將這座山峰叫做"經動山"。又因"金"在五行中排於"木"之前，於是，真武大帝將"經動山"賜名為"金蘭山"，以作為木蘭山的姊妹山。

民間又流傳真武大帝入武當修煉，駐金蘭扶桑，因此素有：“  真武入武當練就金身，祖師駐金蘭應世扶衰”之美譽。如此清淨仙山，天然洞天福地，自然是道家的不二選擇。

 新縣成立以前，金蘭山屬於光山縣治理，光山縣歷史上隸屬光州（今潢川）管轄。由於地理位置險要，古光州飽經戰亂，幾次近乎人煙滅絕。

金蘭山道觀歷史上屢經興衰，毀壞重建不知幾次。新中國成立以來，特別是改革開放以來，在黨和政府的領導下，我國各項事業取得了輝煌成就，國民經濟穩步提升，人民生活安定幸福，各行各業煥發出勃勃生機。隨著新縣全域旅遊的興起，道教文化再次煥發活力。

歷史的天空下，變換的是金蘭山四季的容顏，不變的是人們內心對道家的信仰。自古以來，「金蘭山的祖師歷來靈驗」、「金蘭山的祖師應遠又應近」的傳說烙印在香客信眾靈魂之中。道在其中，道在心中。

金蘭山九座宮殿分列三座山峰，由北而南分別是「真武宮」、「帝君殿」、「靈官殿」、「財神殿」、「玉皇閣」 、「娘 娘殿」、 「太清 宮」、「文昌宮」、「轉運殿」。

 真武宮（祖師殿）：聳立北峰。宮殿巍峨壯觀。真武大帝端坐正面神颱，左側周公，右側桃花仙子，兩邊神颱分立八大護衛。凡到金蘭山祈求家庭平安和順者必到真武宮，有求必應。

太清宮。太清為道德天尊老子神稱。老子、尹子遇函谷關作《道德經》，莊子師承老子，發揚道家文化，史稱“老莊”。太清宮殿奉祀老子、尹子、莊子神像，創金蘭仙山之獨特，與金蘭山淵源吻合。

先天梵炁斗姆元君聖像

斗姆元君，簡稱“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵氣斗母元君”。“斗”指北斗眾星，“姆”指母親。道經雲，斗姆“為北斗眾星之母”。

《玉清無上靈寶自然北斗本真經》記述，斗姆原為龍漢年間周御王的愛妃，號“紫光夫人”，先後為御王生下九子。長子為天皇大帝（即四御之一勾陳上宮天皇大帝），次子為紫微大帝（四御之一中天紫微北極大帝）。餘七子分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，即北斗七星。

另外需要説明的是，斗姆元君乃是道教神祇，元始天尊陰炁所化，亦由太乙元君演化而來，輔助玉皇上帝管理星斗羣真。

斗姥的化身眾多，如同老君隨方説教。

斗姥本尊作為先天神識，而紫光夫人也只是譬喻化身

《靈寶領教濟度金書》：太上元始天尊日以先天陽炁化生玉皇大帝，夜以先天陰炁化生斗姆元君。

《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中，斗姆説自己就是摩利攴天，在天地開闢之前就已出世， “住西洲天竺國，運大神通，往來印度。”《北斗本生經》載：斗姆於龍漢祖劫在玄明真淨天修行玄靈妙道，殷勤侍奉元始天尊。生九子，乃為北斗九皇大帝。《先天斗母奏告玄科》中，又説其全稱為“九天雷祖大梵先天乾元巨光斗姆紫光金尊聖德天后圓明道母天尊摩利攴天大聖”。

斗姆化生的九皇道體。《雲笈七籤》稱，“夫九星者，是九天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽九宮則以九星為其門户，五嶽四海則以九星為其淵府”。因此，斗姆既為九星之母，主天地萬物之生。

《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：“

斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重大醫。生諸無眾月之明，為斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。”

“玉池現金身，化生智慧九苞，放無極光明，毫光閃閃耀明庭。在太極方法之時，其慧聚力，形成左太陽，右太陰，東斗啓明星，而斗號長庾，南有萁星注福壽，北斗七元注長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下。四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周無諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將盡隨行”。真是神威浩蕩，法力無窮！對此，經中繼續説道：能陽能雨能變化，救災救難救刀兵，祈嗣就生麒麟子，祈名金榜就題名；

商賈者，利加增，祈求父母得長生，子孫得榮盛，夫婦壽康寧，萬邪自皈正，諸惡化為塵。因此得到了人們的虔誠信仰。經曰：“斗母登於寶座之上，怡養神直，修煉精魄，衝然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入間七週夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華無中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有無罡光敷，應現九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。”

道觀中供奉的斗姥元君聖像形相莊嚴，具三目、四面八臂，結跏趺（即類似盤膝）坐於蓮花白玉寶座之上。斗姥四面之相各有不同，有慈祥、憤怒、莊嚴及猙獰的面容。斗姥最上一雙手高舉日、月，代表統轄眾星；第二雙手持帝鐘及金磚兩種法器；第三雙手執弓箭及戟；第四雙手則結手印。並稱斗姥元君的聖誕是農曆的九月初九日

斗姆元君（摩利攴天大聖）祿位…

功效：移星轉斗，星辰順度，招財進寶，事業順利，貴人相助，解禍呈祥，祿馬扶持，家庭和睦，身體康泰，四季平安。高功道長，每天誦經禮懺，祈求元辰光彩，合家平安，消災解厄，#同時也是補運的最佳時機，運氣低迷的你不要錯過這麼難得的機會，好東西當然要跟好朋友分享，錯過了還要再等一年斗姥元君是「先天之氣」所成的大神尊。

斗姥元君身旁北斗主宰生死，南斗掌管財祿爵位。

拜斗姆或安斗燈，都是讓自己元神光彩，吉曜照臨，惡曜隱退。

北極紫庭拜斗通天科儀秘訣

廣東佛山北帝祖廟

真武顯化宮廟道場：

佛山祖廟位於佛山市祖廟路二十一號，

是一座供俸道教玄天大帝的神廟。

佛山北帝祖廟內供奉的北帝神，傳說是北方水神，所有興風作浪的龍蝦蟹將都由他統管。由於唐宋時期珠三角一帶多有水災，佛山人便將北帝請到佛山坐鎮。說來奇怪，自此之後，佛山一帶再也沒有鬧過水災。廣東人有以水為財的觀念，故而北帝崇拜是成了珠三角民俗的典型，其中蘊含著風調雨順、國泰民安的良好願望。佛山人把祖廟視為福廟，每逢中國傳統的節假日，如春節、端午、中秋，佛山和珠三角一帶老百姓都會不約而同地聚集在祖廟。他們朝拜祈福，許下良好心愿，他們反思懺悔，淨化心靈。大家心理都覺得：不到祖廟心理就不踏實，到了祖廟，大家心裡則有了一種平衡，有了一個希望，生活才有了目標，有了動力。於是日子在日復一日中變得有滋有味……現代城市經濟才在車水馬龍中滾滾向前……無怪乎佛山人將祖廟視為自己的根，自己的源，甚至是自己的生命。有位佛山的朋友曾給我講了一個故事：“文革”時期全國上下掀起一陣又一陣破“四舊”的浪潮，許多廟宇和廟宇內的珍貴文物在這次浩劫中毀於一旦。那時候，外地紅衛兵將佛山祖廟定為摧毀的目標。在一天上午，突然出動大批人馬手持棍棒沖向祖廟，佛山的紅衛兵和老百姓事先得到訊息，早早來到祖廟門口，手挽手，萬眾一心，用身體組成了一道人牆，誓死保住了祖廟。當年參加祖廟保衛戰的人一提到這件事都忍不住熱淚橫流……太感人了，許多人被打的全身流血，但沒有一個人退縮，當時有一個信念，生命可不要，祖廟決不能丟。這個故事對我的觸動很大，“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，神州大地，廟宇無數，然而，能在人們心中占據如此地位的廟又能有幾個，祖廟原來是無愧於這“萬廟之祖”的稱號的。

佛山祖廟始建於北宋元豐年間（1078年~1085年），當時的名稱叫祖堂，其實就是北帝廟，當時珠三角地區多為水鄉，水患多，而北帝恰是傳說中治水的神，於是北帝作為佛山人的保護神被供奉起來。但在明代，祖廟遭到破壞。洪武5年，祖廟得到重建。

明朝正統十四年，朝廷封祖堂為靈應祠，並建了靈應牌坊。自此，祖廟由民間祭祀之地成官方祭祀之地。

1451年，成為官方祭祀之地的祖廟得到朝廷的支持擴建，塑北帝銅像。自此，祖廟初具規模。

光緒二十五年，富裕的佛山人捐錢捐物對祖廟進行首次大修，祖廟至今仍保持著百年前的藝術建築風貌。

當時，各行各業人士都拿出自己最好的東西捐給祖廟，佛山當時手工最出名的石灣瓦也被放在了祖廟的屋脊上。

上個世紀70年代初，靈應祠大堂後面慶真樓的磚木結構改成了混泥土結構。據當時參加了修繕工作的梁詩裕先生說，當時動用了100多人共花了一年多時間才完成修繕工作。

上個世紀70年代還沒有設立佛山市博物館，祖廟旁邊是關帝廟、媽祖廟等，後來才把它們拆了修建佛山博物館，因此用博物館的概念來評價祖廟是不準確的。1998年，慶真樓變成危房，加固後又重新使用。

九月初一九皇誕 投誠拜斗 順星解厄科儀

為何九月初一至初九拜斗？

據《太上北斗二十八章經》載，若人九月初一至九月九日夜半子時，自身合家清齋行道，清潔素裳冠履，百和名香砂素表章，奏拜三三之次，各隨願所陳披宣，北斗七元君在七元宮中端目視之，天宮金闕門下，有左右年值月值日值時值天一真官、天官值事，獲時與此人合奏何事，披露何言，疾速判斷善惡，定其分數，生人增加壽算，福祿自然，子子孫孫，代代相承，亡者生天，出離苦趣，受生善道。

在九皇齋期誦經，最重要是誦《太上北斗玄靈延生妙經》太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經、

先天神后斗姆元尊大道九皇真經。一是用寶誥請北斗七元星君坐鎮、二是誦念者必須持齋素食、三、誦經時見七元君誦七元真君。符合這三項者，可自行誦之，可以延壽護身，延祥滌厄。

想像自己就面向【北方中天】，而且看到了【北斗七星】，

心中默念【中天大聖北斗七元星君】中天大聖北斗九皇星君聖號，【斗尊】自然會接收到個人的祝禱。

九皇誕期間，朝拜九皇的時辰和九皇的形像如下表：

（1）九皇名號：北斗陽明貪狼星君     

    1 下降朝拜：九月初一夜半子時

    2 主管：善注人間生死，管三百六十星官、三百六十司、三千六百曹官

    3 九皇形象：頭戴青冠， 身披青衣，腳踏朱履，手執青簡，又有三千六百童子，身著青衣，手執青旛，以應東方甲乙之木。

 （2）九皇名號：北斗陰精巨門星君

    1 下降朝拜：九月初二夜半子時   

    2 主管：善注人間長壽，管三百六十星官、三百六十司、三千六百曹官

    3 九皇形象：頭戴黃冠，身披黃衣，腳踏朱履，手執黃簡，又有三千六百童子，身著黃衣，手執黃旛，以應中央戊己之土。

 （3）九皇名號：北斗真人祿存星君

    1 下降朝拜：九月初三夜半子時

    2 主管：注人間孤寡跛瞶四民，管三百六十星官、三百六十司、三千六百曹官

    3 九皇形象：頭戴黑冠，身披黑衣，手執黑簡，腳踏朱履，又有三千六百童子，身著黑衣，手執黑旛，以應北方王癸之水。

（4）九皇名號：北斗玄冥文曲星君

    1 下降朝拜：九月初四夜半子時

    2 主管：注人間成敗，管三百六十星官、三百六十司、三千六百曹官

    3 九皇形象：頭戴黑冠，身披黑衣，手執黑簡，腳踏朱履，又有三千六百童子，身著黑衣，手執黑旛，以應北方壬癸之水。

（5）九皇名號：北斗丹元廉貞星君

    1 下降朝拜：九月初五夜半子時 

    2 主管：功曹掌事火星，管三百六十呈官、三百六十司、三千六百曹官

    3 九皇形象：頭戴紅冠，身披緋衣，手執朱簡，腳踏未履，又有三千六百童子，身著緋衣，手執紅旛，以應南方丙丁之火。

 （6）九皇名號：北斗北極武曲星君

    1 下降朝拜：九月初六夜半子時

    2 主管： 注人間金銀五穀財帛，管三百六十星官、三百六十司、三千六百曹官

    3 九皇形象：頭戴素冠，身披白衣，手執白簡，腳踏朱履，各執文簿，又有三千六百童子，身著白衣，手執白旛，以應西方庚辛之金。

 （7）九皇名號：北斗天關破軍星君

    1 下降朝拜：九月初七夜半子時

    2 主管：注籍人間傷暴誅斬囚徒，管三百六十星官、三百六十司、三千六百曹官

    3 九皇形象：頭戴素冠，身披白衣，手執白簡，腳踏朱履，又有三千六百童子，身著白衣，手執白旛，以應西方庚辛之金，及天上地下人間五行造化生旺所屬星宮舍次之分，流布禎祥。

  （8）九皇名號：北斗左輔洞明星君

    1 下降朝拜：九月初八夜半子時

    2 主管：注籍人間奴僕，案內管三百六十呈官、三百六十曹官，各執文簿，掌天下僕馬命宮生死分數，善注人間奴僕之事，免見囚徒死亡，願不失人身，清炁自然，萬事和合。

  （9）九皇名號：北斗右弼隱光星君

    1 下降朝拜：九月初九夜半子時

    2 主管：注籍人間奴婢，案內管三百六十呈官，三百六十曹官，各執文簿，掌天下婢使命官生死分數，善注人間婢使命宮，免見囚徒牢獄，生死不失人身，清炁長存，萬物自然，萬事和合。

     在拜斗期間，#若求名利，隨其高下，若雪冤讎，#送冥府泰山府判，#送速報司對照，#天地無私，若有一王朝斗蓋之，一國四方寧靜，八表來朝，五穀成熟，果木茂盛，萬民無爭，乾坤佑之，星辰恭敬，若有清靜道心朝斗蓋之，坊境無諸魔難，#此人虔誠積功，#朝拜一二三年、#二九之年，#九玄七祖超生善國，#見存獲福。

#若有不信吾法者，#頭破七分，#絕其命根。

存思參悟 默想天尊聖像

，通往自在與開悟的法門。

丹道禪靜修靜參禪打坐,宜性命雙修,《丹語淺說》中曰「青龍駕火游蓮池」,白虎興波出洞房「。把青龍為木,火為心經,蓮池比下丹田,白虎比人之真情居腎,龍虎相抱,過鵲橋(舌頂上顎),下降重樓(咽喉),歸入氣穴,龍神性,虎氣命,就是性命雙修的寫照。《丹語淺說》中曰:「靜觀守中,一陽發運,任督脈通,採藥歸爐,溫養丹成,功行圓滿,神化通靈」。

道教在修身養性認為人體各部位中都有神存在其中,為元神真我,神存在身中身體安康,魂不守舍疾病纏身,甚至出現生命危險,要求通過守靜、寡語、內觀、坐忘、存想,守一、吐納、專注靜身守神守氣於身中之丹穴,守一使神不外游,若能修虛靜至虛極自然無極大道之體,肉體之身自然百病消除,災厄不現,可避災保體延年,虛靜是修道者去修行守一歸根復命回復混元無極大道之體的修行方法。使自已的心境性心得以返樸歸真,升華到仿佛自己與大自然宇宙融合,升華到「無我」的境界,不修禪靜就難以見「性」,就難以解脫輪迴。

老子曰:「夫物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜日復命。」「多言數窮,不如守中」。,祖師雲:抱元守一是功夫,一切唯心造,維有心清靜,心到是一切法皆是方便之法,宜平常之心明修心之理,從明理中生智慧,靜能生慧,明道之理抱元守靜這個「一」,是修法修道心的竅門,以意念修煉就是修虛靜術,以存神、內觀、冥想,默念、坐忘、守竅、存思等等方法,修道宜靜守性不宜妄動。以吐穢納新排污進清,包括採氣、吃氣、閉氣、鍊氣、發氣、的服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣.此為吐納行氣法。避過度勞神與濫欲泄耗精氣,注重養氣調息真陽內藏,以保體內真我元神不損耗,神不離體安身勿亂,此是修道之延生玄機奧秘,元神不保難得以上升天庭,不能脫離六道輪迴之苦,只能下地獄道了,修虛靜要修煉丹道,何謂丹,丹就是金光大道,呂祖純陽真人曰:「大道不遠在身中。萬物皆空性不空,性若不空神氣住,氣歸元海壽無窮。」元海就是下丹田,長生久視大道,金丹大道何處求,就在自己身中,丹是氣穴,修煉精化氣,調心調息調身守丹田,元神在身中,道在身中,與道合一。

禪修為靜功,靜功也是氣功,也就是煉丹,我國氣功諸家據說不下幾千之多,道教以氣功養生健身強體為目的,道教氣功為以意念法、吐納法外還與按摩法包括導引術、據導引養生法不下千餘條,各宗派還自有秘法,歸納大致為叩齒法、咽津法、干梳頭、乾洗臉、揉耳目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發功、拍打全身、搖動肢體等等, 意念法、吐納法、導引術配合在一起,形成了道教氣功中的意念、吐納、按摩三大特點,也是道教禪修的法門,是道教道術之一。

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大梵先天斗科

仰啓梵天斗姥主 先天雷祖覺王尊

普天宿曜願來臨 大賜雷威加擁護

中天梵炁先天斗姥紫光金尊摩利攴天大聖圓明天尊

大梵先天斗科是一種特別的科儀

必須在靜室及夜半凌晨亥子舉行，而且不允許敲法器及穿高功袍，要以最初最原始的方式來禮讚斗姆斗父九皇大帝及諸位星君

《靈寶領教濟度金書》：太上元始天尊

日以先天陽炁化生玉皇大帝，

夜以先天陰炁化生斗姆元君。

《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中，斗姆説自己就是摩利攴天，在天地開闢之前就已出世， “住西洲天竺國，運大神通，往來印度。”《北斗本生經》載：斗姆於龍漢祖劫在玄明真淨天修行玄靈妙道，殷勤侍奉元始天尊。生九子，乃為北斗九皇大帝。

《先天斗母奏告玄科》中，又説其全稱為“九天雷祖大梵先天乾元巨光斗姆紫光全尊聖德天后圓明道母天尊摩利攴天大聖”。

斗姆化生的九皇道體。 《雲笈七籤》稱，“夫九星者，是九天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽九宮則以九星為其門戶，五嶽四海則以九星為其淵府”。

北極紫庭拜斗通天科儀秘訣

因此，斗姆既為九星之母，主天地萬物之生。

斗姆元君是元始天尊的陰氣所化，大梵就是虛無指無窮無盡的宇宙，先天指的是由元始天尊先天陰氣所化，所以此科儀最尊最貴，最純最潔，萬事萬物復歸原始，在夜半亥子凌晨行科寓意混沌初開元始天尊陰氣化生斗姆，所以斗姆能成為眾星之母是因為斗姆化身在所有星宿之前，眾星宿也是秉斗姆先天陰氣所化

行大梵先天斗科主要是讚禮斗姆元君及與斗姆元君感應，在這個科儀只要誠心誠意斗姆必定下降感應，是接近失傳的一種科儀（此科儀與龍虎山先天奏斗科不同哦）只有一些老修行道長還有在行此科儀，在此與各位分享

七元護命，光亮元辰而不損，身神有助。

九宸罩身，金光覆護而有盈，精炁常盛

【北斗七元】與【人】之【身】、【神】暨【命】，皆「離不開關係」。

時運之低，可亮【七元】而得順(三衰六旺)。

身心之恙，可光【九宸】而痊愈(七情六慾)。

命謝之後，可點【斗光】而引途(三魂七魄)。

從【上古】、至【商周】、再【秦漢】、後【唐宋】，【北斗文化】「無不盛行」，到如今，【北斗信仰】還是「屹立不動」，可謂之重要也！

北極玄元宮植福斗壇經常舉行敬拜星斗的科儀。

植福斗堂每月初三、二十七，庚申、甲子、南北斗星君下降之日、斗主本命日為安年斗福主信眾修法誦經   法演《太上玄門璇斗照曜科》道行天下 法以助人

信眾每當遇上任何禍厄，均可朝真禮斗，則可祈逢凶化吉，生活康寧。

在誦經禮讚的過程中，盧圓熹道經師會將參與儀式的善信姓名及所祈之願望上奏斗府星真，以祈福許願。

北極玄元宮真武大帝廟 道觀

電話 : (04) 22656052   盧圓熹 道長

導航廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1

(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)

中國大陸各地玄帝顯化祖廟、

宜昌長陽中武當天柱山

長陽中武當天柱山自古以來就是鄂西南道教活動中心，自唐初開山設觀，距今已有一千三百多年歷史。明清以來，長陽天柱山受十堰武當山影響，信奉真武大帝，成為武當清微道派的嫡系和正宗。清同治年間，當地名士劉名、宜昌名士黃太來等聯絡四方信眾募巨資，仿十堰武當山建成地母宮等三十六處建築群落，號稱“中武當”。此後百餘年間中武當歷經劫難，山上建築毀壞殆盡。近三十年來，當地籌資數千萬元重建道教建築群，使天柱山盡復舊觀，晨鐘暮鼓，終日香菸繚繞，四方道眾及遊客絡繹不絕，成為清江旅遊的骨幹景區和最大的宗教活動場所。

天柱山已有1300多年的歷史了：唐朝之初開始建立，當時規模很小，到清朝同治年間，天柱山下有個叫劉銘的紳士和宜昌員外郎黃泰來募集巨資，仿鄂西北均縣武當山道觀修建九大宮觀，即地母宮、玉帝宮、靈宮殿、玉皇亭、玉虛宮、南岩宮、皇經宮、盂蘭祠、忠恕門。供佛像200多尊，並架石橋兩座，將三峰連接。它因與均縣武當山南北輝映，遂被稱為「中武當。

天柱山是古時人們登山朝聖的必經之地，是現在清江畫廊最為壯麗的景色之一。它那宏偉的建築讓人感嘆！

天柱山有兩井一陰一陽，每到冬天，陰井冰凍寸余，而陽井卻熱氣騰騰。相傳當年修建南岩宮時，正值冰凍季節，工匠們發現南岩宮旁一塊三尺見方的地方熱氣騰騰，深挖丈許，湧出清泉，遂成一井，井中不斷冒出熱氣，寒冬不凍，是為陽井。相距數尺，再挖一井，每到冬季井內就冰凍寸余，是為陰井。 大自然的神秘也讓你心弛神往。

中武當天柱山有很多景觀：如「飛來天橋」「偷不走的柱子」「神泉」、「陰陽井」、「五仙洞」等

祖師殿是天柱山的至高點。殿內供奉真武帝，殿門正上方有“中武當”三個大字，兩旁的對聯為“大地雲山皆靜境，十方世界現金身”。祖師殿右邊是皇經堂。堂內專門陳放道教經典文獻，堂門有“帷皇降夷厥有恆德，上帝臨汝爾無二心”的對聯。

真武顯化宮廟道場：

湖北蘄春普陽觀祖師殿

普陽觀位於蘄春縣漕河鎮何大垸村伏虎山，又名普濟觀、藥王廟、何菴。普陽觀的醫道文化獨具特色，源溯於隋唐時期的藥王孫思邈，距今已有1400多年歷史。南宋景炎年間，因何姓漁人奇緣巧獲藥王神像，供奉於庵堂，祛病消災，應念如神。後有何氏節婦烈女入住菴堂，侍奉藥王，香火愈加旺盛，遠近聞名，道徒信眾雲集，遂更名普濟觀。明正德年間，武當高道麥麩李道長曾在此主持。至民國二年(1913年)水毀幾盡。因追思藥王孫思邈祛病消災之洪恩，緬懷醫聖李時珍濟世活人之厚德，百姓自捐財物，復建道觀。公元1996年1月，全真道醫何誠道，醫技有成，別武當謝名師，雲歸故里，宏願懸壺濟世，造福桑梓。當時普濟觀僅剩藥王堂。主持普濟觀後，誠道道人按十方叢林規制，復修普濟觀，以弘揚正道，大振玄風；慧解乾坤，以醫傳道。在各級黨委、政府的關心支持下，他先後重修老君閣、藥王堂、靈官殿、慈航殿、祖師殿、斗姆殿、玉皇殿、太清殿、元辰殿、文昌殿、伍佰靈官堂、祖堂、齋堂、客堂、乾道院、坤道院、醫道院、放生池等。

第六重為祖師殿、文昌殿、玉皇樓組成的三層殿堂，供有真武祖師、呂祖、紫陽真人、薩翁及文昌帝君、玉皇大帝等神像。煊赫寶殿，祖師修心，文昌祉學，玉皇天樞，此為六重隆德。祖師殿居中供奉著真武大帝，兩側由左至右同供著丘祖、呂祖、紫陽真人、薩翁四尊神像，托沙雕刻，高3.6米，威猛剛毅，法相莊嚴。是觀內道眾每日誦經和平時舉行各種重大宗教活動之所。

普陽觀的五百靈官堂，供奉的五百靈官神像，俱為漢白玉雕刻，與真人同高。或怒或笑，或言或思，皆生動傳神。五百靈官堂，長70米，寬30米，紅牆筒瓦，飛檐斗拱，外觀端重大方，秀逸典雅。內設六排青石浮雕底座，用於安放神像，浮雕以祥雲瑞繞、雙鵲報喜、蓮子荷花及老子出關、麻姑獻壽、八卦圖等表達中華傳統文化中的忠、孝、仁、義、禮及道教納福祈祥的教義內容為主，幅幅栩栩如生，呼之欲出。殿頂則雕樑畫棟，彩繪著各種道教風格的圖案。普陽觀的五百靈官殿，無論是建築質量與與神像規模，都堪稱全國之最！

武當傳說（龜蛇二將）

龜蛇二將與玄武大帝關係。

武當山紫霄宮大殿後蹲著的龜蛇二將，傳說是真武大帝肚子和腸子變的。碗粗的蛇將軍，緊緊纏著龜將軍的身子，龜將軍的腦袋放在一邊，伸著的脖子裡“咕咕嚕嚕”一個勁地吐水……

傳說，真武來到武當山修煉，把鞋子和襪子脫到一邊，日夜盤坐在禪椅上，一動也不動，靜心誦道念經，不吃飯，也不喝水。

真武不吃不喝，這可苦了肚子和腸子。肚子和腸子相互埋怨，爭吵不休，鬧騰得真武坐立不安，不能修煉，也不能念經誦道。真武一怒之下，破腹開膛，把腸子和肚子一把抓出來，“叭噠”一聲，扔到了背後的草叢裡。真武這才安靜下來。

肚子和腸子藏在草叢裡，日夜聽真武念經誦道。經咒入髓，道法附身，變得能說會道，善飛善跑，上天入海，神通廣大，變化無窮。一天，腸子“哧溜”一聲拱進真武的襪筒裡，在地上打了三個滾，喲！腸子變成一條滿身披鱗甲的大蛇。肚子拿過真武的鞋子朝背上一蓋，也打了三個滾，嗬！變成一支鐵殼大烏龜。從此，真武就沒鞋子襪子穿了，打起赤腳來。

龜蛇溜下了武當山，見到百姓的豬羊，三口兩口就吞了，看到農人的牛馬，幾口就吃了，最後連人也吃起來。一次，它倆為爭一頭豹子吃，打得天昏地暗，民不得安。

這時，真武已修煉成神，見龜蛇這般胡鬧，就駕祥雲，揮寶劍，去收伏它們。真武大帝大喝道：“龜蛇伏降，膽敢不從，定斬不饒！”龜蛇儘管是真武大帝肚腸變的，但已得道成精，哪里肯聽。它們張牙舞爪，撲上來就和真武大帝廝鬥。

真武大帝怒髮衝冠，揮起寶劍照龜背“噹噹當”斬了數下，龜背金光四射，只留下幾道印子。從此以後，烏龜背上就有了花紋。蛇趁勢“哧溜”一聲撲上來，死死纏住真武大帝，真武又一揮寶劍，“轟隆隆”一聲巨響，五根撐天柱應聲而倒，只見天“唿”的一下塌下來，頓時把龜壓扁了。同時，撐天柱變成了繩子，捆住了蛇的脖子，越捆越緊。從此以後，蛇的脖子就變得細細的了。龜眨眨眼睛，回頭一看，背上壓的並不是天，而是真武大帝踏的一隻腳。蛇也轉轉自己的脖子，見並不是撐天柱變的繩子，而是真武卡著的大手。這一下，龜蛇才殃了勁，撇著嘴巴，灑著淚珠，苦苦哀求真武大帝饒命。

真武看龜蛇是自己肚腸變的，又武藝高強，也歸順了，就收它們作為自己的坐騎，並封為“龜蛇二將”。從此，真武大帝就履龜蛇，邀遊九天巡視。

龜將軍邪念未收，表面佯裝老實，背後繼續幹壞事，經常趁真武大帝閉目養神，偷吃仙物供果；又常常變成花花公子，溜出仙宮，吃喝嫖賭，為非作歹，幹盡壞事。這樣天長日久，被人們告到了真武大帝那裡。真武大帝半信半疑，便留心觀察，想弄個水落石出。

有一次，真武大帝閉目養神，佯裝“呼呼”扯長鼾。龜將軍以為他已睡熟，頭一伸，一口把個大仙果吞進肚子裡。真武大帝就勢一腳踏下，那仙果就從龜將軍的肚子裡“咕嘟”一聲滾出來。真武大帝大怒道：“烏龜！你偷吃了多少仙物，統統給我吐出來，乾了多少壞事，老實向我招來。”龜將軍哭喪著臉說：“我實在吐不出來，說不清楚啊！”

真武大帝心想：龜將軍雖是我肚子變的，但敗壞天風，觸犯天法，豈能饒恕。於是舉起寶劍，“唰”地一聲，龜將軍的腦袋應聲落地。真武大帝就勢一腳，把龜頭龜身踢到紫霄宮背後。又令蛇將軍纏到龜身上，逼著龜將軍往外吐。真武大帝指著龜將軍說：“你啥時吐光說盡了，我再把頭給你安上。”

從此，紫霄宮後那個大烏龜就沒有腦袋了，天天從脖子裡吐水。有時龜不想吐，蛇將軍就揍它。這一揍，雷聲隆隆，暴雨如注，龜將軍嚇得連忙吐水，只聽得龜脖子裡“咕嚕嚕”發響。因烏龜不好好吐，所以永遠吐不完，龜頭也永遠不能再复原了。

真武大帝手下有龜蛇二將,一位主水一位主火

古書《酉陽雜俎》曾提到有關龜、蛇原本是真武大帝的變相分身。後來，真武大帝成爲了北方的主宰大帝以後，龜、蛇反而成了真武大帝的手下二將，並被真武大帝踩在腳下的形式而出現了。這個形象主要是從宋朝開始的。被玄武真人收服的兩個大魔王，一個化爲蒼龜，另一個大魔王化爲巨蛇，成爲了玄武真人的手下得力二將。後來，玄武真人成爲了北方的主宰（真武大帝）後，龜（主水）、蛇（主火）二將總以被玄武大帝將之踩在腳下的形象而出現了。

龜蛇二將

龜蛇本爲玄武的形象，玄武既然已經成爲大帝，自然不能蛇頭龜腦，於是他自己的本相反而降爲自己的部將了。在《北遊記》中，龜蛇是武當岩水火洞中生出的兩個妖怪，因爲搶了林員外之女做壓寨夫人，城隍爺奈何不得，便請來玄武降伏。其行徑只如(水滸)中的蟊賊小霸王周通而已。

到了清人徐道的《歷代神仙通鑑》,這夾面兌頭的二位買賣便做大了，成了混世魔王。書中說：商紂王時，水、火、旱、蝗、瘟、妖六大魔王，擾亂天下。無上元始一面命玉皇上帝降詔紫微垣，以武湯降爲周主，伐紂除殘，一面派玄帝收魔盪穢。

於是，玄帝被發跣足，與六魔王戰於洞陰之野。四魔敗道，二魔王自恃坎離二氣，化蒼龜巨蛇。玄帝施大威力，攝二魔於足下，不能變動。玄帝回天交旨，拜爲玉虛師相、玄天上帝，領九天採訪使。

至於龜蛇二魔，也獎其去邪歸正，封巨蛇爲天關太玄火精、命陰將軍、赤靈尊神，蒼龜爲地軸太玄水精、育陽將軍、黑靈尊神。其他四魔見龜蛇受封，也來拜服，玄帝悉收爲部從。這樣蛇、龜又有了天關、地軸的嘉名。

玄天上帝,亦是真武大帝,主掌人之生命壽夭

龜是古人崇拜的「四靈」之一；而傳說中的羲皇即是蛇神。宋代蘇軾在《彭祖廟》一詩中吟詠道：「跨歷商周看盛衰，欲將齒髮斗蛇龜」。因此從漢代以來，龜蛇就作爲北方七宿玄武神的象徵而受到人們的奉祀。道教吸收玄武信仰後，開初在神系中地位並不重要，《抱朴子》描述老子形象時說：「前有二十四朱雀，後有七十二玄武」。只是一護衛神。

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農曆九月初九日為道教最高女神

先天道后圓明道姥天尊萬壽聖誕之期。

在「歸真寶籙」中有一段簡述斗姥天尊之文:

圓明道姥為元始之陰神，無極道體流行造化生成，

道姆玄德名曰象道之光，先天道後妙相紫光圓融，

禀一炁元始玄玄之法像，手執日月象陰陽之運行，

三目煚煚日月星三光耀，四頭磊落四極四象四時，

八臂垂雍八會八卦八節，大梵天體週禦四極五帝。

元始天王禀著「虛無自然」來開闢天地，，接著又以「先天一炁」來主宰「日月星辰」斗宿的生成，故此森羅萬象皆禀「道姥」而形成像，又名「象道之母」。這一位「先天老母」就是「元始的陰神」、「大道的玄德」，道德經中言「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之、長之、、育之、成之、熟之、養之、覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，謂玄德 」，當太素之世以大道玄德化育萬象萬物，表徵著大道母源的造化，尊號曰「紫金妙相皇后聖德巨光天后圓明道姥天尊」。

  因化為眾星斗之母，主宰「日月、星辰、斗宿」之玄機造化，故號斗姆、「中天梵炁斗母元尊」，斗是指北斗眾星，姆是母親之義，道經則言：「斗姆為北斗眾星之母」，在玉清無上靈寶自然北斗本真經言：「斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母，梵炁妙文，故成九章，應化九皇：一曰『貪狼』、二曰『巨門』、三曰『祿存』、四曰『文曲』、五曰『廉真』、六曰『武曲』、七曰『破軍』、八曰『左輔』（又皓擎羊）、九曰『右弼（又號陀羅）』，居於斗垣。」此與紫光夫人生九子的故事相同。

  又因在太素之世，居西方之位，其色曰白，應五行曰金，故聖號曰「九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君」，西王母聖號曰「九靈太妙龜山金母」、「九光龜台金母」。同有「九靈太妙」之尊稱。斗姥尊號除上列外，又號「大圓滿月光主」、「天醫大聖」、「摩利攴天圓明斗姆大天尊」等應號不一。

 北極紫庭拜斗通天科儀秘訣

斗姥天尊妙相為三隻眼，四顆頭分別面向四方，正中兩手合什，其餘分執日、月、寶鈴、金印、弓、戟等法器，即紫光圓融，一炁玄元之象，應「無極生太極」之德。持日月二輪，運行陰陽二氣，以像太極義理；三目者，則垂日月星三光晃耀；四頭磊落，則應四極四象四時；八臂垂雍，則應八會八卦八節。

  『道書』記載：「斗姥上靈光圓大天寶月，號曰：九靈妙中天梵炁斗姥元君，因沐浴於九曲華池。湧出白玉龜台。神獬寶座。登寶座之上，放無極光明，化生九苞金蓮，應九皇道體，為北斗眾星母，綜領七元星君，功沾三界，德潤群生。」

又據《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：“斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。得知斗姆誓願救護眾生疾苦，生下九皇七元，以應北斗璇璣隨時照護群生，主宰運行五方五斗，四靈二十八宿，六十甲子太歲等，與人民生活息息相關，而衍生出 星辰斗宿的信仰與崇祀讚星禮斗延齢益算。

七元護命，光亮元辰而不損，身神有助。

九宸罩身，金光覆護而有盈，精炁常盛

【北斗七元】與【人】之【身】、【神】暨【命】，皆「離不開關係」。

時運之低，可亮【七元】而得順(三衰六旺)。

身心之恙，可光【九宸】而痊愈(七情六慾)。

命謝之後，可點【斗光】而引途(三魂七魄)。

從【上古】、至【商周】、再【秦漢】、後【唐宋】，【北斗文化】「無不盛行」，到如今，【北斗信仰】還是「屹立不動」，可謂之重要也！

故知斗姥元君在道教的地位非常崇高，其轄下有太極天皇大帝、紫微大帝、北斗七星、南極長生大帝、純陽孚佑帝君、五斗星君、二十八星宿神、十二宮神星君、六十甲子太歲星君等是宇宙眾星之母親。道教信仰是正信宗教，是由自然崇拜衍生而出的信仰，這也正是中華先民敬畏天地等觀念的反映。透過研究各種信仰的產生與沿革，能讓我們更深入理解自己所生存的世界、更理智的參與宗教的各種活動，而非盲目的信仰與跟隨。中華先民烙印在中華民族上的道教正信信仰，能讓宗教信仰更有意義的流傳。