安太歲及拜斗的習俗
人的生死貴賤為何與星辰密不可分？
中國人心中普遍充滿著星辰崇拜的思想，把天上的星宿想像成天上大神之炁所凝化，代表著天界諸神，也把天上的星辰和世人的命運聯結在一起，認為祂們主司人命的生死與貴賤。
這樣的觀念最早表現在北斗七星及二十八宿的崇拜上。
其後由此而形成北斗、南斗、九曜、二十八宿、六十甲子、六十太歲及紫微太帝、斗母元君等星神主司人命的信仰。於是太歲元辰殿便因此而成立，斗姆、日神太陽、月神太陰、南斗星君北斗星君、六十太歲神，成為太歲元辰殿的主供神祇，也成為大家祈求延壽、富貴顯達的主要對象，更因此而形成了國人安太歲及拜斗的習俗。
星神主人命之說，以年代先後而言，依次當為北斗信仰、二十八宿、七政、南斗、六十元辰、斗姆、六十太歲。
古人認為人稟天地之氣而生，由本命星神主司人命壽夭貴貧。《莊子•列禦寇》談到人的命運時會說：“達大命者隨，達小命者遭。”《莊子》文中的“隨”為隨命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成為正命、隨命、遭命等三命。西漢•董仲舒《春秋繁露•重政篇》、讖緯書《援神契》、《元命苞》、東漢•班固《白虎通德論•壽命》、王充《論衡•命義篇》、王符《潛夫論•論榮篇、蔔列篇》、趙岐《孟子•盡心篇》注、鄭玄《禮記•祭法篇》注等，皆主三命說，可見正命、隨命、遭命等三命說，自戰國至兩漢，一直在中國流行。
正命：是指人一出生，即稟承上天所賦予壽夭貴賤不同的命；可細分為年命與祿命。
年命：指懷胎時，各人所稟承天地之氣有厚薄，所以生命有壽夭久暫。
祿命：指懷胎時，各人所稟承星辰之氣有奪卑，所以祿命有貴賤窮達。
以上是人一經出生就已註定了的正命，屬於先天命。先天之命雖重要，須有後天努力來配合，否則將屬徒然。
隨命：是指行善得壽得貴，行惡得夭得賤；各隨所行好壞，而得善惡果報，屬於後天命運。後天努力往往可以改變先天的惡運。
遭命：是指行善反而得夭賤，行惡反而得貴壽，因與果相違異；道教以承負來解釋此現象。
三命說的隨命說，自《易經》起，都偏向家族式的因果，而個人善惡，確實和家族有密切關係，不僅僅是個人自作自受而已；所以隨命的行善得善報，行惡得惡報，兼涵個人與家族。
又，遭命的形成（行惡得貴，行善反賤），則《太平經》”以承負說來加以解釋，“承負”是承受或背負先人的善惡果；由於自己承受了先人太多的善果，所以自己雖為惠，尚能善終；由於背負先人累世惡果，己雖行善，仍不免禍災；道教以救贖九玄七祖，來解決此問題。
再者，個人有命運，國亦有國命；個人的命運，不能抵擋國命。所以行賄者在桀紂之朝可以得貴顯；而長平之役，趙國軍卒四十萬，不論老少皆為白起所坑殺；曆陽之都一夕為湖，人無愚智，皆為水族等，這些都是國命勝過個人命運的緣故。
參加拜斗的善信需要備註姓名、住址、生辰、祈願等信息，以方便表文的填寫，填寫後認真核對，以免有錯誤。
地址寫詳細，以免郵寄出差錯。
本道觀為個人「全家」點燈安拜斗補財庫請先電話預約、有意者親臨本道觀。
盧圓熹道長大法師以道家安斗點燈，讓運勢增強，官運、財運、考運都如意。
"誦經"是指讀誦經文，誦經的目的是通過拱手作揖朝拜等形式，向神明表達敬意、祈求保佑和祈求指引。
在誦經禮讚的過程中，盧圓熹道經師，以宗教法事來加持、會將參與儀式的善信姓名及所祈之願望上奏斗府星真，以祈福許願。
本道觀為集體（大眾）拜斗法事，可單獨個人「全家」點燈安拜斗請先電話預約。
歡迎各位信眾朋友來參加、有想給親人（點燈安拜斗）的也歡迎預約登記喔 。
外縣市信眾有意安拜斗、可預約登記、可郵寄現金袋或匯款，即日起受理報名服務 !
本道觀係政府登記立案，合法道廟，正统的信仰
，為「道教正信道觀廟宇」道場 臺中市南區
北極玄元宮道觀，由傳承正一、武當、全真道士駐廟主持祈福法事科儀 最後，祝各位信眾福壽綿長，富裕安康，感情和美，事業興旺。
本道觀參拜開放時間-早上7點至下午18點
有意可親臨道觀預約，以做相關安排感恩~拱手作揖
臺中市南區北極玄元宮道觀
盧圓熹道長 法師 預約專線：電話(04)22656052
導航廟址-臺灣臺中市南區三民路一段 五號之一
(三民路一段高架鐵路五權車站旁 真武大帝廟)
留言列表
