農曆二月十五，恭祝道祖太上老君聖誕
恭賀太清仙境道德天尊降誕之辰，
華夏子孫，無論道俗，誠心持誦《太清寶誥》，
祈願老君再降、廣度沉淪：
《太清寶誥》至心皈命禮。
隨方設教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。
立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君。
包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。
主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈，
太上老君，道德天尊。
華夏文明的“聖誕”：二月十五玄元降聖節
大唐開元三年（715年），玄宗皇帝親自下詔，定二月十五為玄元節，規定為法定節日，全國休假三日以襄慶祝。從此老君的誕辰便由天子主持慶賀，而普天之下的道院宮觀都在這一天遙相呼應，共襄盛舉。玄宗皇帝為慶賀老君聖誕還特作《玄元皇帝贊》一首：
爰有上德，生而長年。白髮垂相，紫氣浮天。
含光默默，永劫綿綿。萬教之祖，號曰玄元。
東訓尼父，西化金仙。百王取法，累聖攸傳。
函谷關右，經留五千。道非常道，玄之又玄。
大唐開成五年（840年）武宗皇帝下敕旨，改老君聖誕日為降聖節，並全國放假三日。而後的宋元明清各朝，都因循唐代製度，在二月十五這一天以傳統的周禮雅樂為老君舉行盛大的醮獻禮，各地的大道觀則在這幾天舉行修齋行道的祈福道場，並逐漸發展出熱鬧的廟會，這與游春活動結合在一起，又被稱之為花朝節。
老君於漢代兩次下降蜀地，第一次授予祖天師三天輔教大法天師之位，及雌雄劍和印誥；第二次則於成都南門外的“玉局治”傳授祖天師北斗本命經訣。由此之後，道教的教團和正一教法正式流行天下。當代人念誦《北斗經》就是當時老君和天師對話的記載文本。文中主要教人棄惡行善、積功改過，並齋醮北斗、三官、五帝、九府、四司以消災延壽，故而老君是傳教之祖、賜福之神，為“道德天尊”。李唐家族為老君後代，尊奉老君為“玄元上德皇帝”，在唐朝，考科舉除了儒家的六經以外還需考察《道德經》、《南華經》、《文始經》和《沖虛經》等道教經典。
其實，道教作為我們中國人自己的本土宗教，在二月十五這一天
恭賀道祖的誕生，它同時還有另一層更為深遠的文化意義：
慶賀5000年的華夏文明源遠流長，延續至今！
洞神教主，說三十二部尊經
據《道教三洞宗元》載，天寶君元始天尊說十二部經，為洞真教主；靈寶君靈寶天尊說十二部經，為洞玄教主；神寶君道德天尊說十二部經，為洞神教主。
三洞經典，合成三十六部尊經。其中，《洞真》者，靈秘不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。
三洞經各有垂教的對象，以合乎學道修道的品級。開始修道之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經。其次智漸精勝，既進中境，故中教以洞玄靈寶經。最後即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經。其目的都是通過經教文化，誘俗修仙，從凡證道。
無世不出，無世不應，歷劫度人的太上老君
太上老君，全稱“一炁化三清太清居大赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝”。關於老君的來歷，《雲笈七簽》雲：“老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育幹坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也。”道的顯化，就是太上老君，公眾號嗣漢天師府,所以祖天師在《老子想爾注》中說“散則為氣，聚則為太上老君”。老君，又以神通變化，於黃帝時代化身為崆峒山的廣成先生，傳授軒轅黃帝無為之道，故而謂之“帝者師、王者師”；早些劫數前，老君化號為“金真靜老天尊”，於本劫化身為周朝的“老聃”，應尹喜真人之，在西遊函谷關之前留下了洋洋五千言的《道德經》，後人尊為“道祖”。
太上老君是無世不出、無世不應的至真無上大神，是道的根本化身。道，猶如一條源源不斷的河流，每一滴從這條大河中流出的水滴都可以驅使天地生成、應顯萬物生化，這每一滴涓涓細流可以變成聖明君王，可以造就山川湖泊，可以變成青鸞白鶴，亦可以變成我們身邊每一個人。所以，我們來自於道、根源於道，道是宇宙萬事萬物之根本。
因此，二月十五不僅是一個慶祝道祖聖壽的喜慶節日，更是我們華夏子孫誠心謝罪、自清自靜、以求能夠返本還源、最終與老君融合一體的神聖時刻。
為了說清楚我們的生命是怎麼來的，太上老君在太清境大赤天黃金殿內召見五方五老一切聖眾時，特別說了《太上老君說五斗金章受生經》，記載如下：
“當生之先，每以為靈魂在天曹地府都曾許願。來世當受生人之時需要還本命銀錢即受生債。不許此願不許受生人間.永在地獄內受苦.生人必還此債,不還者必將遭受短命,病苦,貧窮,牢獄之災.財運不聚,常生口舌之災.心不如意,結怨之極。”
因此人生需要還的第一個陰債就是受生債，越早還清此債，就可以越早消減罪孽，從而越早解除業障。
所以《太上老君說五斗金章受生經》就此繼續說道：
“若人本命之日，依此燒醮了足，別無少欠，即得見世安樂，出入通達，吉無不利，所願如心，自有本命星官，常隨蔭佑，使保天年，過世之時，不失人身，得生富貴，文武星臨，財星祿星，五福照耀，身命胎宮，安樂長壽，不值惡緣”。
歷年以來，天師府均會在合適的時節，依道祖經文，參醮設壇，舉辦法會，籍此協助十方善信儘早還清各自的受生債，從而庇佑今生不遇苦厄，來世不失人身。
大道顯化的太上老君
在道教信仰中，老君即大道。大道無始無終，無形無相，然而大道之氣凝結在了一起，就有了人格化的老君。所以，我們也可以說，老君是大道顯化而成的身體。
一、老君創造了天地
在天地之初，老君居住於空洞之中，他以無心無欲運行著陰陽二氣，天地因此被分開，日月也開始運行，人類、萬物便在大道的滋養下逐步生成，這一切都是老君自然而然地神功。
二、老君是人類的啟蒙者
從伏羲、女媧的年代開始，老君就多次下降人間，變化成睿智的賢者，為菇毛飲血的先民帶來了耕種、烹煮、嫁娶等啟蒙的教化，我們也可以說，在人類文明進程中扮演了重要角色的諸先賢，都是禀賦了大道之氣應化而生的。
三、老君是人類的救度者
人類世界日漸發展，虛偽、巧詐日益呈現，淳樸的民風日漸澆離，老君因此授予人類重返大道的智慧與妙法。甲申洪災之後，老君重開太平之世，那些生時能夠踐行老君教導的生命這時能夠超越生死，成為太平之世的種民，並最終與道合真，永世長生。
太上老君降聖人間有什麼玄義？
老君以慈為懷，憐憫下方生民日漸迷失真道，所以從他自己的大道本體之中降下真氣，托胎於母親玄妙玉女體內九九八十一年，在殷王武丁的時候誕生於李樹之下。
1、老君即是大道，天地日月的創造者，卻降聖為凡，甘為胎嬰八十一年，他是以此踐習著嬰兒守柔弱的妙法。
2、老君即是大道，卻降聖為凡，以白髮的老相來開始新的生命，這實際寓意著以終結來返歸開始。因為人類都以開始而後終結，老君卻以終結作為開端，是修道者返老還嬰之相。
3、老君即是大道，無始無終，卻降聖為凡，以胎嬰來誕生，是要成為一個有始有生、有血有肉的人，以此來展開他對人的教化與救度。
4、老君即是大道，卻降聖為凡，以凡軀歷人生之苦，體人間之冷暖，察人世之真偽，並人言流傳《道德經》，成為人類文明史上的宏偉之篇，並最終以凡軀圓滿了道行，返還道境。
5、老君的降聖為凡，是以有為的方法，向人類傳遞他的無為之法，這種自高返低，從有入無的方式，也正是大道救度人類的慈悲之所至。
無為父、萬物母，太上老君的根由
“太上老君”四字，具有極深的勝義。太者，言空間之最大；上者，言高下之最上；老者，言時間之最久；君者，言世間之最貴，所以“太上老君”四字包含至大、至高、至久、至貴，老君是道的根本化身，人們用“太上老君”透過有形的文字，來讚美不可說的“道”的化身。老君生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象、無音無聲、無色無緒，公眾號嗣漢天師府,幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱“大道”。大道之身，即太上老君也。老君在天為萬天之主，在聖為萬聖之君，在仙為萬仙之總，在真為萬真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君。道經上說道君垂蹟有一千二百號，或顯一百八十名，或號“無為父”，或號“萬物母”，與大道而輪化，為天地而立根。
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