道德真源——訪老子故里
從太清宮折回鹿邑縣城方向約十里處，路旁有一座富麗堂皇的牌坊，這便是取老子《道德經》中「玄之又玄，眾妙之門」之意而建的「眾妙之門」牌坊。牌坊一側有一座「問禮碑」，上面鐫刻著「孔子問禮處」五個大字。碑後是寬敞的「問禮廣場」，廣場中央矗立著一座孔子問禮於老子的石雕像：兩位歷史哲人端莊地站在高台之上，老子雙目平視遠方，臉上洋溢著智慧的神采；孔子在他的旁邊，側身注視著他，好像正在傾聽他講述著什麼。老子比孔子年長十九歲，當年孔子曾數度問禮於老子，向他請教學問。其中最著名的一次是在周敬王二年（前５１８），孔子正準備編寫《春秋》，在魯昭公的支持下，他與門人南宮敬叔一起來到東周都城洛邑，問禮於老子。
「孔子適周，將問禮於老子」。今洛陽市瀍河邊，有座「老子祠」，大門西壁上嵌有石碑一方，上刻「瀍東寺老子故宅」，傳說當年孔子與老子就是在這裡切磋學問的。那時，孔子剛過而立之年，風華正茂，才思橫溢，而老子則已過知天命之年，正在周王朝守藏室之史任上，掌管著周王朝的圖書典籍，知識淵博，精通禮樂。老子說：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子回到魯國，對弟子們說：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以網，游者可以綸，飛者可以矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾見老子，其猶龍耶？」意思是說，老子的學問實在是太深奧莫測了，就好像龍一樣，一會兒在雲中，一會兒又在水中，來無影去無蹤啊！ 孔子問禮於老子，是中國思想史上一件意義深遠的大事，為了讓人們永遠記著它，老子故里人在問禮廣場北面的一汪湖水邊特意修建了一條「猶龍堤」。那是一條環湖而建的青石堤，走在上面，心中默念著孔子的話，腳下好像真的有一條龍在遊動，恍恍惚惚，若騰雲駕霧一般。湖水中央，有一座「升仙橋」，橋東是「紫凝池」，傳說老子曾在這裡講學修煉，祥瑞紫氣從此在這個地方氤氳不散。古人有詩曰：「崇台拾級上，臨眺屬新秋；紫氣凝清觀，丹霞隔絳樓。風來雙檜冷，水涌半城浮。悟徹常無妙，當前即十洲。」橋西水面清澈明凈，好像一面鏡子，因名「清溪池」，古人亦有詩曰：「登臨平望倚雲堆，下俯清溪似鏡開。鸛井當檐迎絳節，虹橋飛絮落蒼苔。鍾聽雁鶩三更夢，道悟松風萬劫灰。華表當年傳往跡，青牛何事不重來。」站在升仙橋上，腳下石拱若游龍出水，左右兩泓碧水映照著藍天白雲，池樹倒影在粼粼波光里婆娑弄姿，矯捷的小鳥剪翅掠過水麵，留下一串含義雋永的鳴啾，不知陶醉了多少遊人。過猶龍堤再往前走，便是明道宮。它原名「紫極宮」，亦名「太清壇」，為老子及其後世道家講授道學之所。在這一片建築群中，有依老子《道德經》精義而建的觀復亭、迎禧殿、尚德亭、崇道亭、騰雲閣等，一字排列在長長的神道上，從一端向前望去，幽深莫測，杳不知盡頭在何處。神道兩旁，樓台亭榭聯袂，曲徑迴廊溝通，一步一景，撲朔迷離。台上祥雲氤氳，「半空紫氣下青雲」；台下湖水瀠繞，「一片綠波飛白鷺」。晨鐘暮鼓響處，墨客騷人詩賦酬和；香菸裊裊升起，善男信女誦經朝聖，好一個洞天福地所在！ 遙想當年老子在此修身養性、誦經傳道的情景，不由使人頓時產生洗去世間紅塵，走進超凡脫俗的道德境界。
繼續前行，不遠處便是高高聳立的老君台了。台下路旁，有一座後人依拓片摹勒而成的「老子造像碑」。斑駁的碑面上，山巒連綿，瑞雲繚繞，老子懷抱如意，騎著青牛，正款款通過函谷關。應該說，我對於函谷關並不陌生。記得小時候過年貼春聯，村裡的私塾先生為許多家寫下「紫氣東來」的門額。我不懂是什麼意思，就去問他，他給我批講說，這是大吉大利的徵兆，典故出自老子騎青牛過函谷關之事。這是我第一次聽到函谷關這個名字。自此，這座雄關就巍峨在我童稚的心田裡。由於工作需要足跡遍及中原大地，無論是豫南、豫北，還是豫東、豫西，許多家的門楣上都寫有「紫氣東來」四個大字。中原農村面貌發生了很大的變化，不少農家蓋起了小樓房，門楣也比以前氣派了，有些家庭還把「紫氣東來」燒制在瓷片上，鑲嵌在門上方。每當我在中原農村看到「紫氣東來」幾個大字，就想起函谷關。我第一次見到函谷關。它位於靈寶城北二十里處的王垛村。當天，我們遊覽了關城遺址、望氣台、太初宮、函關古道等處。後來，我又多次陪朋友到河南，每一次憑弔，都會使我受到道教文化的薰陶。古函谷關關城始建於周，秦漢時已達鼎盛，為我國建置最早的雄關要塞之一。其關樓位於函谷口，坐西面東，正對弘農澗河，背依衡嶺，南傍秦嶺，北瀕黃河，在冷兵器時代可謂「一夫當關，萬夫莫開」的戰略要隘。登上修葺一新的城樓，函谷勝跡盡收眼底，「山川函谷路，塵土遊子顏；蕭條去國意，秋風生故函」，讓人止不住頓生歷史與人生的滄桑之慨。南瞻望氣台之霧繚繞，不是紫氣，疑是紫氣，仿佛把人引進老子騎青牛過關的歷史一瞬。關內的太初宮，為老子著經處，同鹿邑的太清宮一起，被稱為「天下聖宮」。據清順治年間《重修太初宮》碑文載，當年，關令尹喜望東方有紫氣，知有異人通過，整日恭候，果見老子駕青牛薄畚自東而來，即迎邀留居，著《道德經》五千言以傳於世。先天一氣渾成者，名為「太初」，後人因宅而觀曰「太初觀」。唐開元年間，玄元降丹鳳樓，告曰：「我藏靈符，在尹喜故宅。上遣使於古函谷關尹喜台旁求得之，尚有天篆，文曰：『千載天寶靈符』。」唐玄宗因授開元年號為「天寶」，賜「太初觀」為「天寶觀」。宋崇寧年間，有甘霖降真武殿後，皇上乃敕修殿宇行廊，改為「太初宮」。有宋以降，太初宮歷遭兵火，損壞嚴重，輝煌的殿宇、林立的碑碣、參天的古柏，幾近蕩然。現宮內新塑有栩栩如生的老子一氣化「三清」塑像，旁有關令尹喜和牛童徐甲陪享。今遊人在宮內瞻拜老子，無不對關令尹喜肅然起敬。試想，若不是關令尹喜慧眼獨具，像放無數個出關人一樣讓老子過關，老子最終死在關外的扶風，葬在槐里，《道德經》今安在？ 道教今安在？ 當年，老子看到周王朝無可復興，就騎著青牛出函谷關去隱居，是關令尹喜「迎邀留居」，「強為我著書」，才有了五千言《道德經》傳世，中華民族的傳統文化才有了道教一派。由此而知，函谷關令尹喜功莫大焉！ 功莫善焉！
回憶著老子騎青牛過函谷關的故事，我循著青石台階向老君台攀登。據史書記載，這裡是傳說中老子得道成仙的地方，原為「升仙台」，也稱「拜仙台」，自宋真宗大中祥符七年追封老子為「太上老君混元上德皇帝」，才稱作老君台。全台為圓柱形，上立垛口女牆，頗似一座古代的城堡。將宮殿、祭祀設施建在夯土台上，是我國早期建築的一個特點。秦代，我國就有了頗具規模的高台建築，漢代達到極盛時期。老君台沿襲了我國早期高台建築的形式和規模，繼承了我國傳統建築的思想與理念，至今已成為研究我國建築史的一個不可多得的實物。
我氣喘吁吁地登上象徵著老子飛天升仙的三十三級台階，來到台上一處清靜的廟院，見森森古柏掩映著一座大殿，硬山出廈，琉璃覆頂，莊嚴古樸，金碧輝煌。
這便是玄元殿，因唐高宗李治曾追封老子為「太上玄元皇帝」，故名。「玄」為「深」「奧」之意；「元」為「始」「初」之意。「玄」「元」合在一起，意為老子博大精深的道家思想是從這裡孕育產生並發揚光大的。玄元殿牆上，鑲嵌著兩方碑刻，其一曰「猶龍遺蹟」，取之於孔子「吾見老子，其猶龍耶」句；其二曰「道德真源」，顧名思義，是說這裡為道教的源頭。明清時期，在玄元殿兩側建起了配殿，擴大了廟院的規模。
在左配殿南山牆外，立著一根鐵柱，它就是上文提到的老子趕山時甩到這裡的那半截「趕山鞭」。玄元殿兩側，鐫刻著一副楹聯，上聯為「修道悟德生一生二生萬物」，取《道德經》中「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」句。這是老子著名的萬物生成論，闡述的是道生成萬物的過程：道是世界的本原，是它產生了世界，而世界有陰陽兩個對立面，陰陽結合之後產生沖合之氣，謂之「三」，「陰」「陽」「沖合之氣」這三個方面又產生了萬物。下聯為：「明志清心法天法地法自然」，取《道德經》中「人法地，地法天，天法道，道法自然」句，是說人的生存要依賴土地，土地是天的意志形成的，天的行為是為道的意志所制約的，而道的意志又是遵守自然規律的。殿內正中供奉著老子紫銅像，高若真人，左手持如意，右手撫竹簡，鶴髮童顏，目光炯炯，一派古代大學問家形容，令人肅正仰觀，頓生無限敬意。銅像兩側，有青石碑刻對聯：「開張天岸馬，奇逸人中龍。」傳為宋代道教代表人物陳摶所書，字體蒼勁奇秀，遒勁洒脫。大殿後原有老子的煉丹房，內有八卦煉丹爐，傳說老子曾在此煉過仙丹。玄元殿前後，十幾株千年樹齡的古柏虬枝參天，濃蔭覆地，氤氳出一片虛無縹緲的境界。我站在柏樹下，任清風拂面，紫氣盈身，感到有一種神聖與莊嚴，隨之萌生無盡的遐想。是啊，老君台飽經風侵雨蝕，至今仍巋然屹立在老子故里的大地上，撐起道教文化的旗幟，使之在人類文化的歷史中永久飄揚。兩千多年來，老子思想超越時空，不僅影響和啟迪了一代又一代中國人，而且對世界文化，特別是東方哲學的形成和發展產生了深遠影響，成為全人類共同的精神財富。由此我也想到，生活在老子故里的人們該是何等幸福，他們世世代代遺傳著老子的智慧，傳承著老子的思想，發揚著老子的精神，使老子創立的《道德經》文化光照千古，澤被後世。這是老子故里的驕傲，也是中華民族的驕傲！
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