《太上老君說常清靜經》 玄門功課眾經之首

《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》。一卷。作者不詳。是一部言簡義豐、博大精深極為重要的道家經典。是道教煉養術重要資料之一。道教稱老君西遊龜台之時，為西王母說常清靜經。後經仙人轉傳，為葛玄所得，筆錄而傳之於世。即葛玄曰：“吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之。”因而《清靜經》被認為是三國時葛玄依託之作。確否，待考。

《清靜經》僅四百零一字。篇幅雖短，卻是一篇博大精深、邏輯性驚人的經文，每一句話可以解釋成上千字的思維過程。涵蓋了宇宙人生的全部真相，讓人真正意義上地明白真理並獲得解脫。為道士們日常誦習的重要功課之一。它首先闡釋無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養萬物的功能；而道有清、濁、動、靜，“清者濁之源，動者靜之基”因此， “人能常清靜，天地悉皆歸。”接著說明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空”的常寂真靜境界。最後指出，“如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道”。所以《清靜經》，是教人遣欲入靜的修煉要領，是道門日常奉誦修持的重要功課之一。道教徒認為：“常清靜設教，導俗輔正，扶宗務化，民以歸根， 使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬聖咸不出於此矣。”②《清靜經》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統道藏》。

《玄門日誦早晚功課經》把《清靜經》放在眾經之首，每日持誦，可知該經是道教徒修持的一部十分重要的上乘經典。每每朗誦此經“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”。“遣其欲而自靜，澄其心而身之清”。自然而然就能“清靜”，“漸入真道”。

經文原文

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天仙；中士修之，南宮列官；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

經文翻譯

老君曰：大道無形。生育天地。

〔天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什麼形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。〕

大道無情。運行日月。

〔天與地的運轉，本來就沒有什麼感情存在可言；雖然沒有什麼感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運轉。〕

大道無名。長養萬物。

天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什麼名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續成長。〕

吾不知其名。強名曰道。

〔這的確是一個很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那麼乾脆勉強給它取一個名字，叫做「道」吧！〕夫道者。〔這個「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什麼呢？〕

有清有濁。

〔因為這個「道」；有時候，有些地方是清清淨淨的；有時候，有些地方就顯得非常污濁。〕

有動有靜。

〔有時候，有些地方就活動著；有時候，有些地方就靜悄悄的。〕

天清地濁。

〔像天空是一片清淨的，大地就顯得一片混濁。〕

天動地靜。

〔像天體的運轉是屬於流動之形，大地的本體是屬於靜止之物。〕

男清女濁。

〔男人是屬於清陽之體，女人是屬於濁陰之身。〕

男動女靜。

〔男人是表現外在的、活動的；女人就表現內在的、靜止的。〕

降本流末。而生萬物。

〔因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那麼萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了情慾之念，思想與行為便自然而然流於下體之末端；萬物的思想與行為如果流於下體之末端，便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪迴之萬物來。〕

清者濁之源。

〔清淨是污濁的源頭，如水源在上游是清淨的，在下游就顯得污濁。〕

動者靜之基。

〔活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建築物，都是由活動而來的，這就表示出——活動的力量只是靜止的基礎，只有清靜才是萬物的根本之道。〕

人能常清靜。天地悉皆歸。

〔所以，人如果能夠經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學道的根本，可是學道的根本，每個人都忽視了。〕

夫人神好清。而心擾之。

〔比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被後天的識神給擾亂了。〕

人心好靜。而欲牽之。

〔人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的慾望牽引去了。〕

常能遣其欲。而心自靜。

〔因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的慾望，人的心性，自然就能夠靜。〕

澄其心。而神自清。

〔澄濾這個心性之後，我們的元神，自然能夠清醒。〕

自然六慾不生。三毒消滅。

〔這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的慾望，自然不會帶來干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。〕

所以不能者。為心未澄。欲未遣也。

〔但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關係，所以尚有一些慾望還沒遣除。〕

能遣之者。內觀其心。心無其心。

〔如果人能夠遣除這些慾望，達到清淨的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。〕

外觀其形。形無其形。

〔你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。〕

遠觀其物。物無其物。

〔就是瞭望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麼物體了。〕

三者既無。唯見於空。

〔這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。〕

觀空亦空。空無所空。

〔能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；〕

所空既無。無無亦無。

〔就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來都是一切假相而已。〕

無無既無。湛然常寂。

〔既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，連假相都不執著了，就是一片靜止的狀態。〕

寂無所寂。欲豈能生。

〔心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，慾望怎麼能夠生出來呢？〕

欲既不生。即是真靜。

〔能夠達到貪念的慾望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。〕

真常應物。

〔心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。〕

真常得性。

〔能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經得到——明自本心，識自本性的人。〕

常應常靜。

〔能夠達到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。〕

常清靜矣。

〔能夠經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。〕

如此清靜。漸入真道。

〔達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了；〕

既入真道。名為得道。

〔既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個名詞。〕雖名得道。實無所得。〔可是雖然稱為「得道」，實在是沒有得到什麼。〕

為化眾生。名為得道。

〔但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。〕

能悟之者。可傳聖道。

〔我（老子）講到這裡，如果你們能夠領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的聖賢大道了。〕

太上老君曰：上士無爭。下士好爭。

〔所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產生貪妄的爭奪心。〕

上德不德。下德執德。

〔最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人呀！〕

執著之者。不明道德。

〔所以，一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什麼叫做道德的人。〕

眾生所以不能得真道者。為有妄心。

〔為什麼眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；〕

既有妄心。即驚其神

〔既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚擾了他本身的元神了；〕

既驚其神。即著萬物。

〔既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；〕

既著萬物。即生貪求。

〔既然貪著一切有形的萬物，就會產生一些不必要的貪求；〕

既生貪求。即是煩惱。

〔既然心性中產生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；〕

煩惱妄想。憂苦身心。

〔既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行為； 〕

便遭濁辱。

〔既然犯下錯誤的行為，就會污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；〕

流浪生死。常沉苦海。

〔就要流浪在生死的輪迴中，既然流浪在生死的輪迴中，便要沉淪於茫茫苦海；〕

永失真道。

〔既然沉淪於茫茫苦海，就要永遠失去真正的大道了。〕

真常之道。悟者自得。

〔而真正長久的大道，是領悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；〕

得悟道者。常清靜矣。

〔所以，能夠真正領悟大道的人，簡單一句話來說，就是經常身心保持清靜的人了！〕

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天仙；中士修之，南宮列官；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

《清靜經》全名為《太上老君說常清靜妙經》，是道教徒日常持誦的功課經之一。唐末五代道士杜光庭註解此經，宣稱此經是三國時葛玄受之於東華帝君。這一說法並不可靠。從內容文字看，此經當出於唐代。經文短小，不足400字。觀其旨要，乃承襲隋唐玄學之餘緒，發揮老子清靜無為思想，以之指導心性修養。

令人不再煩惱的「太上清靜經」

《清靜經》全名為《太上老君說常清靜妙經》，大約成書于唐代，收錄於《正統道藏》洞神部。被視為道教在心性修練上的法寶。是道教徒日常持誦的功課經之一。此經是三國時葛玄受之於東華帝君，觀其旨要，乃發揮老子清靜無為思想，以之指導心性修養。

《清靜經》約四百字。篇幅雖短，內容卻很豐富。它首先闡釋無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養萬物的功能；「清者濁之源，動者靜之基」闡明「道有清、濁、動、靜」。

接著說明：經文中載述三個層次的心法，首先，人必須澄心遣欲以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見於空。其次，“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂”，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的“常清靜”。最後，降本流末，助化眾生，學習“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”的無限充實與動力，達到去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現“人能常清靜，天地悉皆歸”的證悟。

常念清靜經有助於內觀心性，遣除心念，修心悟道，去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界。

人們煩惱是因為心不靜經文宣稱：“眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。既是煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”由此可見，眾生煩惱憂慮而不得真道的根本原因，在於心不清靜而生妄求外物之心，因此修道之要在於澄心遣欲，去除妄心而恢復清靜真心。故經文云：“人能常清靜，天地悉皆歸。

內觀心性

夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。”進而言之，所謂修心遣欲，就是以觀想的方法，了悟世間萬物及眾生身心皆空幻不真。經云：“能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見一空。”

遣除心念

了悟身心並萬物皆空還只是觀想的第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真實性。更進一步，不僅有形之物為空幻，而且這種空幻的感覺也是不真實的，應在觀想中遣除，才能使心念不生，體合於道，常清常靜。故經文云：“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，靜常得性。常應常靜，常清靜矣。”能達到身心常清常靜的人，才可得入真道。但是所謂“得道”只是一種方便說法，指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界，並非真有一個“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得無所得”以無得為得。經文說：“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

心性修養同類經文推薦

《清靜經》所講的內觀心性修養方法，在隋唐時極為流行。類似《清靜經》這樣短小精煉的經文還有許多。如《太上老君清靜心經》、《太上老君內觀經》、《太上靈寶洗浴身心經》、《太上靈寶智慧觀身經》、《太上玄都妙本清靜身心經》等。這些經文的思想義理及詞句都與《清靜經》基本相同。唐末五代至宋元，心性修養成為內丹性命雙修的一個方面，因此《清靜經》受到金丹派南宗和北方全真道的重視。唐末杜光庭之後，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經》作注。全真道規定誦習此經為道士日常必修功課。