道教禁忌
一.“戊不朝真”
1含義
道教凡是六戊不朝真，不燒香、誦經、不朝拜，不建齋設醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，這叫「明戊」。《抱樸子》雲：「天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥」。《女青天律》雲：」若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量」。念皇經和拜靜鬥的老修行，亦忌「暗戊」，口訣為：「正羊（未日），二犬（戍日），三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十豬（亥日），十一兔（卯日），十二牛頭（醜日）重千斤」。
如果這些時間內作宗教活動，便叫做犯忌，犯忌竟會遭天遣。因此道士於六戊日不上殿燒香誦經，亦不建齋設醮，以免犯忌。
因此，道教有“戊不朝真”之禁忌。道教宮觀於“戊”日前天傍晚，主殿外必須懸掛“戊”牌，以告示道眾。
2爭議
「戊不朝真「之說雖然古籍載，也是現代專家學者普遍的說法，但實際上在現實中，很多道教派並不遵循此規定，比如在在清代道教全真派叢林規定：每逢戊日，定要講習《道德》、《南華》、《黃庭》等經。
根據重要的道教典籍《天壇玉格》中所言：戊日不得燒香行判開印。但隨後又指出：雷法多用戊日。並在天師指迷歌中指出：法印卻在戊日雕，天雷尤禁不教燒香，蓋此法家之所宜詳考，高職之士，固不待疏。
由此而可知，戊日不朝真，只是道教一些流派的做法，如果按這些學者的說法，非是要所有的道教人士都必須遵從「戊不朝真」之說，那便荒謬了。
3甲骨文考證
據甲骨文，皇帝字形乃是天干合文。
壬稱皇，戊稱帝
丁+壬=皇。壬稱皇，丁為皇后。
癸+戊=帝。戊稱帝，癸為帝后。由於戊是帝，為避免觸犯帝威，六戊不朝真。以表示對帝的尊敬。
二.“道不朝亡”
“道不朝亡”，也是道門中一個很重要的禁忌。道教徒除父母、師父逝世時叩拜外，對其他亡者一概不下跪朝拜。究其緣由有二：一是道教重生輕死、悅生惡死；二是免遭陰穢之氣。
三.“三不起”
道教還有“三不起”的禁忌。即道教徒吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，作為道士也不得應聲而起。
吃齋，即用齋，也就是吃飯或用餐。中國有兩句俗語，一是“吃飯大似官”；二是“雷公不打吃飯人”。由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道士齋堂用齋，有三種規矩：一是便堂，二是過堂，三是過大堂。道眾齋堂吃飯，名曰“過齋堂”。過齋堂亦是道教宮觀的儀範之一。道士在吃飯時，與世俗人吃飯有很大的區別。如：道士每飯必先供養，為思：十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養。是為結“三緣”之舉。昔時，北京白雲觀齋堂門旁有幅對聯：“一念純真金可化；三心未了水難消。”由此可知，道士吃齋過程中亦有修心之舉。所以，他人不得打擾，吃齋者也不得起身。
誦經，是一件很神聖的事情。《太上玄門功課經序》中規定：“凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，招畝猓諜X演音，然後朗誦。慎勿輕慢，交頭接耳。務在端肅，念念無違……。”因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。
靜坐，即道士修煉靜功。道士以道為事。靜坐修煉內丹是道士的頭等大事。道教徒修煉的目的是期望得道成仙，進入神仙極樂之境。所以，靜坐時應排除幹擾，達到物我兩忘的境界。
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四.“三不言”
《道教儀範》中還載有《日忌》：“早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。”這“三不言”是每個道教徒都必須遵守的，否則就是犯忌。“一日之計在於晨”，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不能成為夢想。因此，早不言夢也。中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。
五. 三不問：
一不問壽，二不問俗事，三不問家常籍貫。因修道之理想追求之一為長生不逝，南宮升仙，且道人悟道修真，德行修為，道行高低本與俗齡大小無關，故道不言壽。道人以道為事，忌言行無端，扯是非俗事，拉家常籍貫。
道教有“正一”和“全真”兩大教派。在飲食上全真道士食素；正一道士在非齋日可飲酒茹葷。但據聞，歷史上天師世家還有“四不吃”的規矩，即不吃牛肉、烏魚、鴻雁和狗肉。蓋牛忠、烏魚孝、雁貞、狗義之故。
道教戒律中一些禁止做的事，從廣義上講也屬於道教禁忌的範疇，如五戒(戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒葷)。另外，玄門持戒威儀(出入威儀、事師威儀、視聽威儀、語言威儀、盥櫛威儀、飲食威儀、聽法威儀、出行威儀、起立威儀、坐臥威儀、作務威儀、沐浴威儀)也都屬於道教禁忌的範疇。如“事師威儀”中規定：“師禮拜，不得與師同拜；師前不得受人禮拜；燈月下，不得履踐師影。”若違反，則是犯忌。
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