祭解補運科儀去厄改運－北極玄元宮真武大帝廟道觀

真武祖師

祭解補運科儀去厄改運

祭解通稱「補運」、「改運」，也有寫作「祭改」的，為漢人社會中盛行的一種解除術。一般相信凡運途不順、家運不濟者，即需親到或央託親人到道壇，或到奉祀神明職掌運勢的宮廟：如玉皇大帝、真武大帝、玄天上帝等，由道士、法師等代行解（改）運術，得以改變年運不佳，使運勢轉為順遂。乃源於古代巫醫的咒法、禁術，泛稱為禁方、禁氣或禁法，被視為一種祝由之術。即使用咒語與禁氣諸術，祈求諸神使病人的疾病、運氣獲得改善。後來中醫雖然發展為各種治療法，卻也未排除禁咒療法：從《黃帝內經‧素問‧移精變氣論》即稱此法為祝由法，唐代孫思邈《千金翼方》則以禁經名義兼融並蓄，將各種咒禁法廣泛收錄。在官方的醫療體系中，從隋唐到宋代醫療機構及所編的醫籍，也將其納入並稱為「書禁」；元、明時期則改稱為「祝由科」，都使咒禁師與祝由醫學能夠持續存在，可見氣功與精神療效仍有不可取代的醫治效能。道教興起即將其收納於解除術中，並進而配合練氣術與祝禱法加以綜合運用，整備後作為「神煞並存」的神道體系，祈求神仙術的正氣可以驅除煞氣煞神，即將祝由、禁咒術改造作為仙道法術，在道法傳承中得以持續流傳至今。

孩童關煞全解

祭解術在現代社會常被視為「民俗療法」，主要即因中醫體系重在臟腑、經絡的辯證醫治，在本草學、方濟學上均卓有成就；但是關涉身心醫療的部分，則從巫醫到道醫所傳承的精神療法，故道教醫學與民眾相信宗教療法，乃因擁有共同的宇宙觀，基於宇宙氣化論而相信氣既能生成宇宙萬物，也就認為大小宇宙、有形與無形宇宙間存在感應關係。故依據陰陽相對互補的原則，相信大小宇宙間存在兩種正負力量，既有正氣、正神就相對有邪氣、煞神，兩者均衡並存則不相妨害；而一旦陰陽失調，五行失序，則認為邪煞之氣壓過正氣，即煞勝過神、或沖犯煞神煞氣，就會影響人的精神狀態，甚而改變人的運氣運勢。依據這種神道思想所形成的經驗原則，即會接受道教與民俗的補運、改運法術，認為只要通過神道祈求神仙，並運用儀式術法發揮神秘力，即可改變人（小宇宙）的氣運，使反常的失常狀態回復均衡、和諧，故運途改變即表示恢復正常秩序。

祭解儀式既為一種巫術、法術，乃依據巫術交感原理中的象徵律：即同類相生或相治；在漢文化傳統中則稱為「感應」，即天人之間、萬物之間俱為氣化，故可一氣相通，即依據同類感應的原則，既可相生也可相剋，即漢代思想家董仲舒所定型的感應學說，可用於比較西方學者所提出的交感論──布留爾（Lucien Lévy-Bruhl，1857-1939）稱為「互滲律」。從原始巫術到道教法術一脈傳承，在漢文化傳統下形成一種民族思維，面對生存處境所遭遇的困厄，相信可以積極的方式加以解除，既可剋制厄運，也可轉變氣運，使生存秩序得以快速的恢復正常。後來成為處理感情、命運的一種文化工具，方便儀式專家與地方信眾共同使用，這種文化象徵頻繁出現於儀式實踐中，從傳統到現代社會俱能持續存在。改運作為一種信仰，縱使在現代社會也被當作神秘知識，用於解決生活世界中不可解的難題，此即為民族傳統下的文化心理。

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