玄天上帝民俗信仰與傳統節日
玄天上帝信仰是道教神仙信仰的重要內容，對中國傳統文化產生了廣泛而深刻的影響。玄天上帝的聖誕日和飛升日，既是對傳統節日民俗的改造和利用，也是玄天上帝信仰成熟的重要標誌。玄天上帝信仰與傳統節日民俗的融合，一方面促進了玄天上帝信仰在民間的傳播，另一方面又豐富和深化了傳統節日民俗的內涵。
玄天上帝是武當道教崇奉的主神，也是具有廣泛社會影響的道教大神。玄天上帝的聖誕日和飛升日，既是對傳統節日民俗的改造和利用，也是特色鮮明的道教節日，屆時武當山和全國各地的玄帝廟均要舉行豐富多彩的節俗活動，慶祝玄天上帝的聖誕和飛升。
本文擬就玄天上帝信仰與傳統節日民俗之間的互動略作探討，以期揭示道教神仙信仰與傳統節日民俗的關係，從而加深對玄天上帝信仰的認識和理解。
玄帝節日的形成是玄帝信仰成熟的重要標誌
玄天上帝是武當道教崇奉的主神，又稱真武大帝，它來源於中國古代宗教中的玄武崇拜。玄武的起源與演變過程頗為複雜，大致經歷了從動物神、星宿神到人格神的不斷昇華。宋代是中國道教發展史上的一個高峰，也是武當道教形成的重要時期。武當道教是以武當山為本山，以崇奉玄天上帝、重視內丹修煉、擅長符籙齋醮和強調忠孝倫理為主要特徵的道教流派。伴隨著武當道教的形成，玄天上帝信仰也開始走向成熟，玄武神不僅受到了官方與民間的特別推崇，而且還湧現了一大批集中宣揚玄帝故事的道教經典。
宋朝立國之初，即信奉北極四聖。宋真宗時因避聖祖諱，曾改玄武為真武，並加號“真武靈應真君”。宋徽宗時加封真武為“佑聖真武靈應真君”，真武的神格地位逐漸提高，成為官方與民間極為尊崇的道教大神。為了適應官方與民間的信仰需要，道士們結合五代以前玄武的神性特徵，不僅賦予它以人形外貌，而且還編撰了一套玄武神在武當山修煉得道、功成飛升的經傳，系統地記述了玄天上帝的出身、修道及其顯化、職司等內容，使玄帝故事趨於規範化和神聖化。
根據道經和民間傳說可知，玄帝乃先天始氣、太極別體，黃帝時降生為淨樂國王子，是太上第八十二次化身。生而神靈，長而勇猛，不統王位，惟務修行。年十五，辭父母出家學道，得玉清聖祖紫元君授其無極上道，令入武當山修道，棲於紫霄峰，四十二年，大行上道，功成飛升。後因收斷天下妖魔有功，凱還清都，面朝金闕，被玉帝拜為鎮天玄武大將軍、三元都總管等職。自是以後，玄武“披髮跣足，躡踏龜蛇，建皂纛玄旗，躬披鎧甲，位鎮坎宮”，天稱元帥，世號福神，常“分身降世，濟物度人，無邊無量”，且每月下降人間，受人醮祭，察人善惡，扶持社稷，普福生靈。這些道經詳細記述了玄天上帝的來源和出生、修道經歷和飛升事蹟，在天宮的職司和本領及其形象特徵、靈驗傳說等內容，對於擴大玄武神的社會影響和激發民眾的信仰熱情起到了很大的作用。至此，玄帝神話已基本定型，嗣後雖屢有續編，但大都是對原有玄帝故事的補充和完善。
值得注意的是，宋代的玄帝經典已經明確提到了玄帝的聖誕日和飛升日。北宋中期以前流行的道經即開始宣傳玄帝生於“開皇元年甲辰三月初三日午時”；《降筆實錄》亦雲：“玄帝降誕時，正當上天開皇初劫，乃下世黃帝紫雲元年歲在甲午戊辰月初三甲寅日庚午時。”又雲“至黃帝紫雲五十七年歲次庚寅九月丙戌初九丙寅日”，玄帝得道升真，五龍捧聖，直登天境。玄天上帝的聖誕日和飛升日是最為典型的玄帝節日，它們的形成，既是玄帝故事系統化的的重要內容，也是玄帝信仰走向成熟的重要標誌。考察道教的神仙信仰體系可知，從道教始祖老子開始，但凡稍微有點名氣的神靈，甚至那些名不見經傳的地方小神，只要具備了一定的信仰基礎，大都享有自己的節日。諸神節日的確立，雖系人為，卻在很大程度上滿足了民眾的信仰需要，使民眾的信仰活動有了更為充分的理由和相對固定的時間。據吳自牧《夢梁錄》卷二記載：“三月三日，正遇北極佑聖真君聖誕之日。佑聖觀侍奉香火，其觀系屬御前去處，內侍提舉觀戶事務，當時降賜禦香，修崇醮錄。午時朝賀，排列威儀，奏天樂於墀下，羽流整肅，謹朝謁於陛前，吟頌洞章陳禮。”據北宋李昭玘《濟州真武殿記》記載：“天禧二年有龜蛇見於都城東南隅，即真武之負足神也。居民不日建堂其上，以表其異。……凡神降之日，公侯貴人、宮闈戚裡、朝士大夫、閭巷庶人屏居齋戒，奔走衢路，擊轂爭門而入，歲以為常。”由是觀之，玄帝節日已經成了宋代官方與民間極為推重的大節，這顯然與宋代玄帝信仰的成熟有著密切的關係。
#歡迎轉貼分享 待續............ 北極玄元宮道觀文書組 校編
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