北帝派道法淨天地神咒
太上北極伏魔神咒殺鬼籙 玄帝伏魔法籙
淨天地神咒出自出於唐代或北宋上清北帝派經典《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》。經中以天尊與妙行真人的對話，道出北酆鬼魔王出行人間，枉殺生民。使得大限未終而橫折的陰魄積聚不散，託結在幽途，這些茫茫的冤魂甚至盤結上衝天界。而酆都 羅山絕頂之上虛無北界，有北帝靈君統領北方無鞅大力魔王、天丁力士、陰景飛雷電吏，甚有威力，非北帝不可攝伏六天魔魅。
若人誦北帝神咒，無求不克者，諸魔 鬼退散，即生神氣，專志堅固，無諸滯礙，所求合道。而持北帝神咒除了可掃除魔鬼、瘟疫、血光穢氣氛氳皆以外，還可以祛除心魔、外備百神，心竅開爽，常獲歡 喜願念和合等感效。 北帝曰：誦吾神咒，行吾此道，守護科禁，吾當與北方三十洞天君、天蓬大將軍、十極八景大神、飛天猛獸隱蔽不離生人，圍繞侍衛，令一切愛念無所滯礙。誦 此咒或七遍或至四十九遍、一百二十遍訖，即啄齒鳴天鼓、擊天磬各三十六通，又更誦此後咒三遍或七遍，即行寢臥無妨，名淨天地咒。所居穢惡，常念解穢闢屍咒：
洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然
靈寶符命 普告九天 乾羅怛那 洞罡太玄
斬妖縛邪 殺鬼萬千 中山神咒 元始玉文
持誦一遍 卻鬼延年 按行五嶽 八海知聞
魔王束手 侍衛我軒 凶穢消散 道氣長存 急急如律令。
宋以後編集的道書《太上三洞神咒》卷三所載的淨天地咒，比起《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》記載的淨天 地咒多出許多字，應可視為北帝派道法在時代流傳過程中的衍生。道法在歷史上由簡便向繁複不斷地演變著，不同的時代，都會往道法中留下那個時代特有的烙記。 宋代是道教法術體系一個根本性的轉捩點。唐宋代以前的上層道教法術多以護養形神為主，而宋代以後由於吸收、援用了梵咒，道教自身的法術系統開始對強大的神 通——雷法產生了瘋狂傾斜。各個道派大量的神咒都被穿插進梵音密咒，似乎缺少了就不能顯出該咒功能效應之神祕強大，也似乎成了該時代各道派中的一個共識。
《太上三洞神咒》在淨天地咒開頭便增加了「唵敕吽吒」的雷音梵咒，從此可窺見一斑。 「天地自然。穢氣分散」兩句並未見於《伏魔神咒妙經》中，可能是爲了更好地闡述該神咒用處而加編的目錄或提綱。「洞中玄虛」亦有寫作「洞中虛玄」。後有大淨天地神咒出，則為「洞中虛玄生一炁，晃朗太玄攝萬神」，是在原咒基礎上增加三字作為解釋。 「
八方威神，使我自然。」中的八方大力威神是指：
東方威神，青氣元君。楊方大將，木德之精。九萬兵馬，
青龍將軍。青旗為號，徧繞東方。 誅滅青瘟之氣，馘戮腐木之精。
南方威神，赤氣元君。汪想大將，火德之神。三萬兵馬，
火龍將軍。赤旗為號，褊繞南方。 掃蕩赤瘟之氣，殄滅炎火之精。
西方威神，白氣元君。周良大將，金德之神。七萬兵馬，白龍將軍。白旗為號，徧繞西方。 驅除白瘟之氣，沉斷死金之精。
北方威神，氣氣元君。張罡大將，水德之神。五萬兵馬，
黑龍將軍。黑旗為號，徧繞北方。 斬斷黑殟之氣，焚燒溷池之精。
東北方威神，青黑氣元君。袁易大將軍，青黑旗為號。
青黑眾神兵，徧繞東北方。 誅減青黑鬼之精。
東南方威神，青赤氣元君。高光大將軍，青赤旗為號，
青赤惡神兵。遍遠東南方。 誅滅赤青鬼妖精。
西南方威神，白赤氣元君。蕭常大將軍，白赤旗為號，
白赤諸神兵。徧繞西南方。 誅滅白赤氣鬼妖之精。
西北方威神，白黑氣元君。何當大將軍，白黑旗為號。
遍繞西北方。 誅滅白黑氣鬼妖之精。 八方威神乃是遍佈天上天下能夠蕩散凶妖，能夠疾捉疾縛，斬馘不祥。 「靈寶符命，普告九天」，靈寶符命，《靈寶無量度人上經大法》則見「靈寶符命品」，所錄的 符圖實是拆經為符，基本皆是以《度人經》中二字、四字為一符。 「幹羅怛那，洞罡太玄」，有些經中記作「幹羅答那」。此處解釋有二類三種。一則是神靈的名稱，理由是在《蕩穢朝科》中破五方厭穢時，焚 香奉請「幹羅怛那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏」。但不採取這樣的解釋， 洞罡，罡通綱。《元洞玉曆》稱劫運初開時，只有大梵之氣即道炁瀰漫於上下，有「元綱流演，三十二天」。元綱，即元始的星綱，為諸天的綱紀，雖有其體實無其形，洞達無礙，故稱洞綱（罡）。太玄，太通大，玄通元，有本源的意思。
最極致的本源，所以可理解為道體。 「中山神咒，元始玉文」，《高上玉皇本行集經·第二神咒品》中「大光明圓滿大神咒」有五山神咒，分別為東山神咒、南山神咒、中山神咒、西山神咒、北山 神咒，皆為召龍制水的祕文。
元始玉文，《玄門日誦早晚功課經注》認為是指《元始五老赤書玉篇真文天書經》，又名《太上洞玄靈寶五篇真文赤書》，乃元始天尊 所說，出於空洞自然之中，五老掌錄，祕於九天靈都之宮，是五篇符咒文字。而《道法會元卷九十四·雷霆歘火張使者祕法》中載「中山神咒，‘嚤呢叻赫勅噓 嗚’，誦為神咒，書為元始玉文」，則排除了上述兩者的可能。在《太上三洞神咒中》版則演變成「中山神咒，太乙玄真。合象威靈，玄明獨運。呼風震雲，冒黎 我社，使有雷霆，蕩除三界，無道神明。盧殺利亨，虛剎炎輝」；「元始玉文，日月同行。五氣交騰，車輪淼淼。速破妖氛，肅清八極。天朗氣清，星斗交輝。雷霆 震威。誅戮兇惡。電掣雷轟攝。唵吽吒唎，不得留停」。 「持誦一遍，卻鬼延年」。卻鬼延年，又有作「卻病延 年」。早期天師道認為，人之所以得種種疾病，是各種不同的鬼魅所致，以禁咒殺鬼作為治療疾病的方法。認為將導致各種疾病的元兇制伏祛除，壽命自然康寧。凶邪鬼魅制伏，萬民自然得度。但後人認為道教不應言殺，所以前者「殺鬼萬千」被改為度人萬千，「卻鬼延年」改為卻病延年，實質意義還是一樣的。 「按行五嶽，八海知聞」，一般認為五嶽則是指東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山。但《道法會元卷二零五·太上混沌赤文女青詔書天律》 中載，「諸稱泰山、東嶽是二所。不想今多稱泰山、東嶽為一局。」又載「經雲，在天為五帝，在地為五嶽。正義曰，此正指言五方帝。按今嶽帝，皇宋方進帝號， 恐非古五帝。」按路真官儀，天心正法舊儀，五嶽皆是以公侯自宋朝加封帝號之後，法官相承。但文中卻無清楚表述五嶽名稱。故只能夠以「古已有文，當俟高識 之士詳考」留下懸念。八海按陶弘景《水仙賦》雲：森漫八海，泓汨九河。指的四方四隅之海。五嶽八海指遍佈水陸，無所不存，無所不在。 「魔王束首，侍衛我軒」。《元始無量度人上品妙經》靈寶本章中載，即是東方魔王，巴元醜伯；赤天魔王，負天擔石；白天魔王，反山六目；黑天魔王，監醜朗馥；黃天魔王，橫天擔力。《玉清隱書》雲，五帝大魔王領官屬與天同生，惱亂學人，不欲成道，但又自矜與諸天上帝齊其聖功後，因龍漢開圖，乃服元始之化。故步虛頌雲，魔王敬受事，故能朝諸天。由是而言，若修學之士堅持素志，功積行著，則魔王敬奉。反其道而為之，就可以懾服魔障。 「凶穢消散，道炁長存」。原清代《道藏輯要》將「道炁長存」作「道德全成」，使得有後人誤以為原句為「道德全成」。宋代王契真《上清靈寶大法》卷二十 四有入室修誦淨天地咒則要求：「微吸四方真炁，略吹遍身，即想天地清淨，再存嬰兒，變我身為元命真人。冠裳簡履，如元辰本命納音服色。存想既定，然後凝神 就座。次存自身，威儀整肅，心禮十方，自東為始，每方心拜一拜訖。東向平座，默唸開經玄蘊咒」。宋元之際道書《太極祭煉內法卷中》認為「吾何以動天地， 吾何以動鬼神」，皆是「一念之密運，與至化以潛通者，皆不出於吾心」。「立至誠為本。至誠者，無毫髮雜念，念極純之一心也。」也就是說，一切法術都離不 開人心的造化。一切法術的靈驗與否，都是在於精神是否高度集中。因此在「微吸四方真炁，略吹遍身」以後，專注精神存想天地清淨，自己的精神清靜就可以感應 到外在的環境——天地亦得清淨。這是道教法術理論中要求修行者身心是否與天地、大道契合，來判斷法術實施效果的天人感應思想表現，是對應感巫術的進一步升 華。屬於北帝派道法的淨天地神咒在《度人經》、《上清靈寶大法》及《靈寶無量度人上經大法》中都能夠找到相應與相關的說明及解釋，可以推斷上清北帝派與靈 寶派之間應該有著千絲萬縷的聯絡，可留待日後進一步的研究。 此咒作為北帝神祕之法，若世人經常能夠持行，可以制御諸惡、添福益算，並且可以延年度厄、禳災卻禍，救護生人，無有枉死橫死等等。此咒更是男女長幼皆可奉行。應用之時，唸咒掐訣如上一遍，對著不潔之物一揮即可。
留言列表
