太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經白話註釋解卷之四
鄽人方田子佩昇玄內教錄陳伀集疏
妙行真人曰：功德之妙，顯應之因，幸以竊聞，頓開迷懵。耳縱得聞，其有蠻夷之輩，愚蠢之人，耳縱德聞，心無所信，設有果報，可示一言。
真人已得扣知玄武修身功著，德行明妙，顯靈應化，隨因成就，一切歸依，含靈人也。又乃攝問，愚蠢之人，蚩蚩??，蠻夷之輩，嚚頑不達，豈敬天地，誰信神真，然各有條例報之。有不信重玄武者，其報何若哉。
紫微大帝曰；雖云愚蠢，必識炎凍，縱處蠻夷，須知苦樂。
大帝捷證去妙行之疑，曰炎熱凍寒苦愁樂喜，且誰人不識知歟。於是世人歲月迍邅，太上先遣胡老君，同角、亢、氏、房、心、尾、箕，行化東方九夷之國。羌老君，同斗牛女虛危室璧，行化北方五狄之國。氏老君，同奎婁胃昂畢觜參，行化西方六戎之國。越老君，同井鬼柳星張翼軫，行化南方八蠻之國。傖老君，同□□□□□□□，行化中央中原之國。《禮記》曰：五方之民，然則語默不通，嗜慾不同，則各有安居和味宜服利器。既為物中之靈，豈不知識苦樂炎凍者哉。如到此地者，必懇謝上真也。霑恩者，豈忘奉祀。
信則神魂清爽，
信則者，能誠行五常法則也。自然神心清潔，魂意爽明矣。元君曰：人有一善，心定體安。虛皇天尊曰：人有一善，百神俱泰。目人有者，因暗循而果穫，況千善萬善，必躋大道矣。
違則禍患縈仍。
違則者，是非義而動背理而行者也。因惡稔至期，禍患縈仍旋繞困重而
頻遭矣。大帝造慈，略警此之八報也。世有勤奉玄帝香火者，則災隨電散，福逐雲生。
致使富乏兒孫，
人間五福，一曰壽，二曰富，處富地者福矣。無子孫者，孟子以為不孝之罪。昔華封人請祝，曰：願堯君壽富多男子。堯不願祝，育子不肖如無，位同舜壻也。子亦如之，禪位臣禹。揚子曰：螟蛉之子殪而逢蜾贏，祝之日類我類我，久則肖之矣。速哉，七十子肖仲尼也。且以堯、舜事比之，足可見之孫事聽上帝命。元君曰：人宿世有五十善，得見世子孫繁息。立九百善者，世生賢聖也。《應運經》曰：大道鼎分，西方日佛，名南無常觀自在境，立普門願，從人所請，欲設復世人禮拜供養，求男生男，求女生女。況玄帝及三茅真君，亦從人所願，豈不聞王植朱牧之事因乎。按《啟聖記》皇佑年問，冀州觀察使除殿前檢校王植妻壽昌郡君焦氏，見後園石榴樹一枯枝煙發，以水沃化，成圓光現真武，焦氏拜扣。凡塵賤骨，幸得遭遇上真降，救度兒身也。妾聞終身無嗣，大為業賤。真武遽降慈旨，曰：遇吾釋願，汝之誠感也。可候來年三月三日祚真觀內，與汝一子。焦氏拜謝，竟失聖跡，歸白夫主。迤?至期，夫婦同詣是觀，灶香於稠人中，忽逢一子，兩手拽定王植焦氏，約六七歲，云無父母。植引歸教養，自然聰敏，作親面奏恩澤。仁宗宣問，知卿無嗣，植一一具奏來因，上賜名王淵，許越國長公主為親。武舉及第，冊寶充附馬都尉，賜宅。又《啟聖記》，饒州樂平縣人朱牧，登仕版處政公平，居鄉謙謹，一生恭動真武香火，自念無子。適七月七日聖降夜，妻云：纔夢一道士，自袖出碟，盛棗一枚，飼我曰，天錫仙人棗也。令我吞之，味香透體。牧齅果異香徧室矣。至來年誕一男子，就名天錫，五歲記誦聰敏，七歲名播四方。承神宗詔，宣天．錫登殿，試誦經史百家，並無訛舛。又能捷對御題，上悅賜承務郎及買書金幣，三司看詳朱牧神童，亦為國家祥瑞。漢相陳平日：我多陰謀，道家之所禁忌，吾世則廢矣乎。自知致富貴地，乏子孫也。按《保嗣章》：嗣續衰微者，宜贖命放生解之也。
貧多子息。
原憲曰：吾聞無財者謂之貧。孔子曰：貧而無謹，顏曾之謂歟。且顏回亞聖智，曾參大賢人，尚墮于身貧之報，而況有諂乎。貧多子息者，乃宿尤也。《天文洞章》曰：生遇困窮，無所依託，復有冤家會遇，作諸春屬，日月憂惶，共受貧薄，遭逢凍飢，一時難以解釋，但息惡念，不生怨意，是名內和，又可速離諸陣漸圓成也。若憎妬不息，墮入惡趣矣。《趙起感夢錄》云：一夕夢後妻前夫尚書員外郎李庶，到起家再拜求謁，曰：幽府今責吾定罪日訖，只今託生七帝坊窮巷內劉家作女身也。吾聞渠家其貧，?多子欲殺，吾難復人身矣。言再三曰痛哉。辭謝訖，揮涕哭而出也。起覺語妻，范氏亦云如斯夢意。黎明急訪劉家，果生一女，將沉溺于水中，命在須突。趙起贈金，救李庶脫溺死之地也。大抵貧富倚伏，天理變更，誰能測之。試且以吾一鄉觀之，不十年間，貧富反覆，子息增損，又何嘗無聚散乎。凡有識之士常樂貧，奉正侯造物自成矣。按《啟聖記》載：宣城有閒民唐坦者，家多子息，安貧守分，度其生也。唯季子唐憲，承接祖宗家堂真武奉祀，香火未嘗私替。忽值冬雪霽，遇一窘客，出一銅像坐相真武，來投憲賣，償價贖之，迎歸家合，香湯刷洗，其垢淨，乃是真金，約重五十餘兩。憲忌收價不登，迷情捧納入官。本州正刻刷上供錢帛，就具因由併進續據。朝廷回降劄子看詳，金像真武自進入內院，光明圓赫，顯是異瑞，仰宣州支撥省庫錢五百貫，給付唐憲，充折金價。憲請領，歸家均付兄弟忠愈願等子姪，各營生業，不日皆為富厚之第，憲捨自己分財，重新建造太極觀殿，答謝真武佑賜也。大抵貧窘之人，常事當隨，分受今生之報，況寒谷亦自然有春氣到日也。
或男值兵戈而殞命，
男正位乎，外尚忠良，盡其道而死者，正命也。棄忠良逞猛愚者，必當逢兵戈頂段則死，非為正命也。《禮天官》曰：良兵良器以待邦之大用。故知兵本人立干戈兵器也。史律詩云：兵者，聖人所討強暴平亂世，奈何外有四夷，寇擾國境，內起猖獗，叛亂邦疆，大抵數也。皇天無親，惟德是輔耳。老子曰：樂殺人者，不可得志於天下矣。胡不聞王顯陳疇之事乎。使相王顯，淳化初年持節知定州，忽一道士破冠弊褐，鬚若剛鬣，口角至耳，詣公廳刺謁，乃自稱曰：吾管轄酆都觀公事，昨準上帝牒，下蕃魂二萬名，吾今未與收入死籍。在公殺不殺，宜自擇，公若果殺，雖名彰勳重天曹，反減公壽十年。顯謂強人，不聽，怒叱之逐出。未幾，契丹有兵侵入邊境獵，梁門寨對壘久之，適天雨雪，疲困兵久，公乘彼無備，全兵夜擊之，擒敗卒，次日戮於築京觀側，計首級二萬顆。顯方悔悟；事追不復，及奏朝廷，蒙重賜褒，詔除樞相，不旬日果暴卒。《啟聖記》曰：宋朝戶部尚書陳疇，出除越州，忽承詔宣，再令赴闕，事涉頗疑。疇躬詣乾明觀，登真武殿，灶香禱籤，獲黃真君第四道，辭意良雅，呼夏禹廟祝鬻籤楊昉詳斷。昉曰：公必當建腌節，討東北鬼路猖獗之事。此籤非吉兆也，去則應在百二十日，主定惡死。公忌，令昉勒伏狀繫獄，姑候其驗。疇至闕庭，果授那州持節安撫領兵馬都鈴轄事，出討齊州虎頤山獗黨軍劫何清等事。疇纔接兵，夜遭寇突，罄騎蒼荒，墜一崖塹，無計支持，忽電破暗，睹一披髮神人仗劍招疇，不覺同騎，俱存于路，漸而黎民得回，坐營再約日戰，清等伏擒。疇具因敷奏一端詳節，及繳狀保明楊防籤斷。三省看詳，特賜楊昉精藝一官，按月給俸，充夏禹廟香火事，朝廷遣中使降御香，下乾明觀章醮，啟謝真武顯靈神休也。是樂殺人者，立見促壽而死，疇於死地而生。太上曰：又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
或女罹姪孕而傷生。
女正位乎內，慕清潔則閨門肅正也。《孔子家語》云：男子二十而冠，女子十五許嫁，然後道合化成，惟命之端。夫婦者，義屬天倫，父父子子也。不謹行藏，亡禮義，欺暗室，蕩女嫠婦，通私情以偷期為事。女子迷惑，私意交通，懷孕偷生，設殯隨之。不懼罪福，不畏惡報，或臨生時，多方狙詐，圖絕人謗，似此非一。況官刑有禁禦男女無別之醜，以防淫亂之奔。又或有主婢私通，婢懷娠妊，其子育不育，聽主母意，及不與將理產身而亡，非惟主母墮罪，育主亦同。或者又?多兒女，輒輕棄之。然則世綱可逃，暗中報克，鬼責漸至，豈不聞穎娘與王堯臣女孕事，及紀可信女誡世乎。有穎娘者，街婬憂孕，復厭子多，暗自殞胎屢矣。又復有孕，亦用藥觸之，血遂洞下，伏枕六年，若楚萬狀。一曰，家人明見數箇提孩在狀，挽撮琅然，叫聲曰索命，事穎娘方絕。按《普州記》，紀可信一女，小名曰引鳳，偶病入冥，經曰而還魂，告其父曰：兒初被二吏押入一城，兩畔數處庭落，門上皆有牌額，及見一所門內，無數罪人，男子縛抱出火銅柱，婦女壓外大炙鐵狀，眾多牛頭馬首之卒，持戟監押，纔赴者苦聲悲慘。兒不忍觀聞，遂問立吏，答云此償生前尚婬傷生之報也。又拘兄行至一殿，見殿中坐一王者，左右紫袍牙質，班從殿下。俄頃，押至眾多荷極婦女，各被嬰孩扯拌，有冤聲云索命事。王者詁由不輟，須臾皆斷結訖。兒聞，送還生人道骨肉聚散，貧窮困苦，分裂絕嗣，婬穢之報。紀可信聞，依語書為世誡矣。《啟聖記》載：舒州金部員外郎王堯臣，親生一女，未婚若妊，二年不產，怛令二婢伺察奸邪，女忿其恥，奔園自縊，忽聞有聲自空叱曰，女子未可枉棄其命，婢聞馳救，解繩將歸。公聞諤訝，召靈仙觀道士陳居巽具因申，稟家堂真武。間女忽自附神通，說己過，前身乃是藥婆，暗貨毒藥，與人打胎，枉殺貴命，有此罪咎，上帝震怒，罰我今身受恥辱之報，毒氣衝塞心腹若孕，今得遇上真，脫自縊死，免墮他趣，言訖而甦。堯臣即醮謝真武之恩，警播於世。《生神章》曰：夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝，於爾何負，而乃肆殺之，棄人及厭多生也。
常出入於訟庭，
老子曰：知常曰明，不知常妄作凶。謂巧詐也。頻凶訟出入公庭者，不無欺凌願強勝耶。孔子曰：聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。大抵官清康，乃能央曲直，予奪一定，兩訟伏矣。若是不廉不智，棄法受路，引縱頑民，猾吏結交，使諸屈者銜冤莫伸也。惜其不知，一法一律天曹地府水司皆主之，陰考陽治，刑政一以貫之，反報無毫分差矣。《斕聖降言》曰：盡力事君，政事饉勤，濁財勿顧，邪事莫聞，整雪刑獄，救療人民，動合王道，自為吉人，積愆為咎，又有沉淪。《福記》云：吾被攝入冥司，偶見同邑人郁丙荷枷，二吏拘之，泣訴吾曰：緣我生前，曾強侵鄰家張先空地三尺，成簷溜水溝矣。張先在世屢訴不行，事久湮沒。今在陰司訟我，我今伏辜矣。此情無由通達我子，我子流落建昌，張先子亦徒陝府，且幽冥路隔，今幸君還，煩賜一言之重，拉吾兒速割還地，庶吾得次不然永繫于此也。福果還魂，特與次之，聲播於世矣。《啟聖記》載：蔡州百姓錢舉，誣親弟為異姓，財產數萬不與均分，結賄官吏，弟訟不伸，經御史臺檄下許州，差通判徐沂往蔡州置獄鞠勘，問被推司楊仲和受舉球，裝點公事，將干證人朱惜姐供狀換弄為非，沂鹵莽失究，元科朱惜姐臂杖十三，斷絕無辜矣。沂任滿磨考，??不行，因就天慶觀，命道士裴君史投詞保助轉官。自更闌焚詞伏壇，至四鼓方興，君史謂徐沂曰：吾到三天門，見北極大帝領真武入，奏公斷蔡州錢舉公事不當，遽蒙旨曰：徐沂心詞，只留在此。恐金籙召問汝，奏對必有差，大恐不便，吾即便回之。沂聞大懼，未幾乃卒。時推司楊仲和驚怖，辭吏棄財，施貧造善，勇於改過，財盡幫籤，曰糊其口，命終尸解，真武收錄充東嶽麻漢注祿主簿，事達聖聽，敕封楊仲和號悟本府君，就許州建祠，令人享敬矣。比之以曲為直，刑加無辜，乃是違法徇情惹健訟者。滅親壞教，豈不畏天地真司輒言上帝，降罰至時，看君如何逃乎。
每沉淪於苦海。
每者，事事也。沉淪者，行藏汨沒也。苦者，自煎熬也。海者，喻曰生無窮世事也。《元洞玉曆章》曰：苦海，喻之火宅而牽世人，責迷執著，魍徒相結，不知劫會，惟樂眾樂，卒無定安。火乃燧人所出，化為炎苦之海。佛說四相受緣，愛愛緣，生生綠，老病死是煎熬之苦，出沒膠擾浮沉曰寰海。太華上人曰：以利返之，以高下之，以前後之，以貴賤之，以衰盛之，不執不著，不貪不慾，人能奉行，乘渡波涉湍之筏也。《清淨經》曰：眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生責求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。碧虛子曰：人為一器，俱屬塵中，曰烏月兔，交馳積成，起滅天關，地軸旋轉，倚伏輪迴。悲夫世人，放七情縱六慾，務快身、心，貪、嗔、癡、殺、盜、淫，生死難度。豈思生前暗削祿家，遭橫禍除年，死後則業海潛地，拘魂謝罪。懺云：人間之北，有大荒淇渤海，其水腥穢無邊，中有酆都羅山，上參碧落，下入風泉，中置九幽，立三十六大地獄，專為整雪死魂生前罪戾。其中所尊者，北陰酆都大帝，總判刑名都司，洎無間一十八大阿鼻地獄，及二十八宿治圄，皆為理充之所。獄中草木甚於劍戟，猛獸獲擒，噴煙吐火，爍空蓬勃，晝夜不停，獄官鬼吏，件執不慈，拷掠囚魂，豈容情哉。太上聽設地獄境界，乃人平生作業受報之地也。《啟聖記》載：真武上詣太清境，朝謁本師太上老君，告曰：吾以汝降伏天下妖魔，清寧宇宙。尚諸眾生，競赴輪迴，經歷地獄，汝當普度。見善者以福加之，化惡者以善解之，汝宜更修其果。真武遵奉而作頌曰：眾生造善，與吾齊身，我登證果，亦同好因。說是頌畢，跪辭回職府，乃垂世訓。言夫欲修仙道，先修人道。人道者，恭謙美眾，慈惠溫良，濟物利生，欽心奉正，節儉事親，修仁義，行方便，強莫騁，勢莫恃，憫孤寡，垂慈念，此人道也。人道尚不能修，去仙道則遠矣。
銷磨產業，
士得田供祭，民農田養口，賴四時造化，五谷豐登，雖一升一合之菽，各有分受矣。或者田園徧野，倉凜盈溢，尚生窺覬他人腴產。墨子曰：非無安居，無安心也。老子曰：咎莫大於欲得。《應運經》曰：將來于世，衆生昏況，不能知覺，復欲遠求，廣利強立，世世豐厚子孫，徧侵土地，立棟成宇，此謂修業以待其報也。大抵怛產田祿，天付限節，多寡自然，豈苟婪得哉。應誣婦產業，並屬恬昭罪氣，洞管攝目，為貴廣罪，削爾田宅之籍，陽與銷磨產業也。《玄帝勸文》：恬惔身心，災穢不生，惜物究性，自然無病，明察賢愚，賽鈍自無，光明照了，俗縈次少。人若空靈，何謂實蹤，往來來往，氣騰之精，雄雷威電，世民皆見，速報分明，天空顯現，勿昧本心，莫多惶占，孝憐骨肉，和美同春，里朋如親，少貪多戀，救困施貧，忠誠謹儉，滌除頑塵，昆睦和宴，執淨守清，神明贊願，壽益無虧，子孫榮健。生不遭苦劫之纏，死次免冥鞠聲辮。今曰吾書普勸文，願得瞻之兇邢免，能錄十幅貼諸方，時疫瘟災不敢現。若愚瞋謗我之言，拘魂直送酆都歛。
耗散資財。
制命急務，衣食最先，必本資財，活身潤屋。莊子曰：錢財不積則食者憂，廣求怪恪苟富而矣。墨子曰：非無足財無足心也。孔子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也。老子曰：禍莫大於不知足。又曰：知足不辱。《虛皇經》曰：財為息之本，聚財如聚業，財為愛慾根，能起一切罪，多藏以其厚亡也。惜其不知。掠剩鬼使裴璞，夢友人韋元方曰：吾掌世人曰用，一飲一啄以至資財，皆有所籍，其獲有限。苟過一物一鏹，吾統鬼卒千萬，皆與其掠之，事屬酆都紂絕陰天總司，主攝蓄非道之財，遣發本洞鬼卒託生其家，俟期與耗散矣。按《佑聖經》保命真人曰：不以心坏賢，恐天之禍。不以輕父母，恐天之怒。不以毀謗聖，恐天之災。不以責非利，恐天之損。不以損於人，恐天之墮。不以害於人，恐天之報。《玄帝垂降格》言：矯妄求榮，名譽不揚。剋剝至富，子孫遺殃。行恩布德，福祿來翔。寡慾薄味，壽命遐長。毋欺暗室，毋昧三光。正直無私，赤心忠良。天地介杜，神明衛旁。延生度厄，必濟時康。
蓋緣自咎，故獲斯因。
太甲曰：天作孽，猶可違。自作孽，不可活。
此神將所在，獰妖縮首，邪道遁形。
凡有建立玄帝聖像殿堂境域所在，及所所在，在筵設影像之家，有妬福獰妖，聞真司則自當縮首。或興災邪道，睹旄從則無不遁形。
是以奉之者，福逐雲生，災隨電散。
《詩》曰：昭事上帝，聿懷多福。《翔聖訓》曰：加香虔答於高穹，守性鍊伏於己體，如能躬饉，時有自然，福慶相逐，感瑞氣生矣。瑞氣者，一曰慶雲，見為喜氣，生福之先，鍾為五福，百福俱臨爾體。福者，於事緊遂，順者謂之福。《北斗經》曰：五方降真炁，萬福自來并。并者，合輳也。又曰：削落三災九厄，保見今春屬安寧。《書》曰：惟天降災。祥在德。《度人經》曰：萬災不干，神明護門，雷霆兵史，常隨行府珍散災異。
汝因懇問，吾故泄機，．陳道紀於微源，使天民之巨慶，言雖簡要，欲汝曉明，非乃至人，祕之宜也。
大帝語妙行，果有宿因，而今懇問耶。夫道紀者，乃授度之年載也，用證玄武微妙源流也。信奉者，名天民受巨慶。莊子曰：人有脩者，乃今之常有怛者，人合之，天助之，人之所舍，謂之天民。按《上清真訣》云：人生於世，不知修道，與草、木、飛、走無殊者，謂之凡人也。凡人之中，了然覺悟，起心修道，欲求長生者，可習此簡要經旨，則妙行及我等，皆可易曉明此義。莊子曰：不離於真，謂之至人。苟子曰：明天人之分，可謂至人也。非能明，豈謂至人。如昔韓元壽，精思入室，誦經不專，一旦天火焚屋，經飛上天於九，十年中元壽化為木精矣。況今人輕授受之報，當如何哉。
太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經卷之四竟
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