武當「神聖」在何處？－北極玄元宮真武大帝廟道觀

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武當「神聖」在何處？

30年前，盧圓熹初次登上武當山金頂，領略過武當山的神奇風光。30年後，盧圓熹再一次奔向武當仙山，探訪武當道士究竟「神聖」在何處。

1、出家修行傳道弘法

從瓊台中觀乘觀光纜車，不到10分鐘，就到達了武當山的金頂，真是十分的快捷。盧圓熹見到了太和宮的翟興邦道長。

從太和殿旁循石階而上，可到天柱峰頂，上有「金殿」在焉。與金殿一牆之隔的太和宮，始建於明永樂十年（公元1412年），位於武當山最高峰——天柱峰的頂端，是武當山的最高勝境。這裡也是去金殿的必經之路，到了太和宮，才算是真正意義上來過了武當山。

太和宮及周邊建築群被稱為武當山的金頂景區。太和宮的整體建築隨山就勢、依險而建，充分利用了山形的自然起伏，紅牆綠瓦，肅穆莊嚴。太和宮歷史上規模龐大，但現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿、轉運殿等。在太和宮的正殿朝聖殿（即太和殿）內，保存有真武大帝的銅像，周邊是道教六大天君、水火二將、金童玉女等塑像，在殿門的兩側，各有碑一座，都是明代的遺物。在小蓮峰岩石頂部還有一座高約3米的小銅殿，鑄造於元代，距今也有700年歷史了。太和宮附近的皇經堂，又名誦經堂，是道人們誦經習課的場所。

翟道長介紹，太和宮建築思想集人文景觀和自然景觀於一體，是和諧的統一，高度體現出了中國人的智慧。來過武當山的世界遺產專家、空間學專家、建築專家，無不為之驚嘆，認為這是前無古人，後無來者的傑作。

盧圓熹看到，每天早上6時30分，在朝聖殿右下方的皇經堂，翟道長都要同眾多乾道們做早功課。據這位道長介紹，下午4時30分前還有一個小時的晚功課。一天其餘的時間裡，道長們還要學習經書，練習一下自己的樂器，還要練習太極拳等武當武術，接待十方來朝聖的信眾。他說，他很少下山，早已習慣了山上嚴格而樸素的宗教生活。

翟道長說，現在社會上對道士有許多不正確的說法。說起道士，許多人可能想到的是電影裡頭戴八卦巾、身穿法袍、手裡拿著桃木劍、一會兒念咒一會兒畫符、與妖魔鬼怪爭鬥的人；其次想到的可能是道觀里身穿藍衫、頭戴莊子巾或者混元巾、坐在大殿門口為人解簽、算卦的人；第三可能想到的是電視劇裡面隱居深山、終日打坐或煉丹的人；第四可能想到的是那些在街邊、身穿道袍、擺個小攤為人算命的人。

他說，真正的武當道士需要做到以下五點：一是要出家修行，道教雖然有火居道士，但作為真正的道教神職人員，一般都要在道觀修行；二是遵守戒律，信仰道教而皈依道、經、師三寶，履行入教禮儀，接受道教的教義和戒律；三是修學教法，道教是一個宗教，有自己的教理和教義，按照教理教義修煉的出家之人，才是道士；四是尊道貴德，道化萬物由德來蓄養，神靈可敬也是因為德行高尚，所以做一個合格的道士一定要尊道貴德；五是傳播道教，一個道士不光要自己悟道修行，而且還要傳道弘法，濟世利人。

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2、修身養性返璞歸真

如今武當山的紫霄宮，已經修葺一新。整個宮觀群更顯得古樸高雅，莊嚴肅然。目前這裡是武當山道教協會的辦公所在地，盧圓熹專程來到這裡，全國政協委員、中國道教協會會長、武當山道教協會會長李光富。

1984年，對整個武當道教和李光富個人來說，都是不平凡的一年。這一年武當山道教協會成立，並正式接管太和宮和紫霄宮，開展道教活動。也是在這一年，懷著一顆對玄武祖師的虔誠之心，李光富會長徒步登上武當山，皈依武當道教全真派，開始了修道生活。他的師傅，則是武當道教全真派道長王宗坤道長。

李光富會長認為，上了武當山，入了全真派，就要以內丹修行為主，兼修外丹符錄，性命雙修，先修性，後修命。修真養性是道士修煉的唯一正道，除情去欲，明心見性，使心清靜，才能返璞歸真。

30多年前的武當山道場才剛剛恢復，條件十分艱苦，但李光富從未動搖過修道的信念。30多年來，他嚴守戒律，苦己利人，弘道揚法，成為一名尊道貴德的道教徒。

作為一個篤信道教的人，李光富一入道就嚴格按道教教義和戒律要求自己。他到人跡罕至的山洞打坐靜修；拜師百歲坤道李誠玉修習功課；跟德高望重的王教化做過法事；聽武當武術大師朱誠德講演太極……

對於道教五術的「山、醫、命、相、卜」，李光富有自己的見解，他認為：「山」，就是以打坐、修煉、武學、食療等方法培養完滿的人格。「醫」，即用方劑、針灸、誦經、靈治等方法，達到保持健康、治療疾病的目的。「命」，是以道術推定人的命運，從而改善人類發展的學問。「相」，是用眼睛觀察所看到的物體，以進行趨吉避凶的一種方法。「卜」，就是占卜、選吉和測局等方法，來預測及處理事情。

從2007年開始，李光富和武當山道教協會一班人根據道教發展的實際情況，制定完善了武當山道風道紀制度。制度要求全山道士必須做到「道衣道帽」整齊，嚴禁俗家服裝，按教理教義修持，行、走、坐、臥如法如儀，對不服從管理者進行嚴肅處理。鼓勵道士努力學習道教經韻科儀。要求凡是通過考驗的道徒，必須會念誦《三官經》、《祖師經》，必須學會早晚課，掌握一至二種「經韻法事」中的樂器或念唱段子，學會太極拳、武當劍等。同時根據實際情況，武當山道協加強了對規章制度的執行力度，責成專人監督道風道紀的實施，在一定程度上規範了道士的言行舉止，端正了道士和協會的形象。現在，宮觀內道士做到了道衣道帽裝束整齊，有事請假，管理民主，內部秩序井然，促進了教務活動和各項工作的順利開展。

在宗教知識培訓方面，李光富提倡重點結合實際，著力培訓武當山道教歷史、道教知識。他要求道士熟練掌握各殿堂、神仙、匾額、雕塑、摩崖、碑碣的歷史沿革、宗教涵義、神學價值等知識。

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3、修繕古蹟弘揚文化

李光富認為，修復武當山的道教宮觀，弘揚武當山的道教文化，是每一個武當山道士們的神聖職責。由於歷經歲月的滄桑，許多宮觀廢圮、損壞，移交的宮觀中，共有殘破道房300間，宮觀建築面積和遺址43333平方米。這些劫後餘生者，成為歷史的見證，也成為武當道教發展的希望。

到1999年，武當山道教協會共爭取政府撥款436萬元，自籌資金3000多萬元，先後維修了紫霄宮大殿、聖父母殿、東西宮道院、鐘鼓樓，新建了武當道教展覽館、東宮坤道院。對紫霄宮山門外的禹跡池進行整修，對宮內南北御碑亭進行了加頂和彩畫，恢復了昔日的莊嚴。道協又千方百計籌措資金700 萬元，恢復了瓊台中觀道院兩座。同時對成為一片廢墟的五龍宮遺址的清理工作也緊鑼密鼓地進行。為了遊客、香客的安全，道協又拿出百萬元對武當山4000多米古神道台階進行維修加固。在海拔1613米的武當山太和宮，維修了皇經堂、靈官殿、朝拜殿、萬聖閣等古代建築，並投資了200多萬元，興建了建築面積達 1000多平方米的客房，解決了信眾和遊客在武當山頂上的住宿和吃飯問題。

李光富說：「那時太和宮裡維修用的一塊磚瓦、吃飯用的一單飲食，都是人力肩挑背馱、翻越5000米山路運上去的。這些浸透了武當道人的心血和汗水，信仰和愛心的行為十分難能可貴。」

2009年春天，武當山道教協會在李光富的決策下，籌措3500萬元，整體購回武當山九宮之一靜樂宮。僅從2002年以來，道協籌資8000 多萬元，進行各宮觀的維修；新建了武當山道教學院，組建了武當山道教功夫團；完善了各項消防安全措施，逐步恢復了玄武道場宏偉壯觀的本來面目。

現在，武當山道教協會管理著太和宮、五龍宮、靜樂宮、瓊台中觀、武當山道教學院、武當山道教武術學院，初步形成了宮觀面貌煥然一新，神像法器各得其位，祖師香火日益興旺，武當道教法事活動、武當文化教育活動、武當武術傳播活動各得其所的可喜局面。

「羅天大醮」是道教齋醮科儀中最為隆重的大型宗教活動之一。「羅」即為羅天，道教將「三界」以上的極高之處稱為大羅天。以羅天名醮說明其所請神靈品位之高、數量之大及醮儀功德目的之高；大醮是說儀式規模之宏大，參加道眾人數之多。

2012年舉行的武當大興600年「羅天大醮」，是經國家宗教局批准，由中道協和武當山道協承辦的重要活動。北京的白雲觀、四川的青城山、江蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和台灣北極玄元宮道觀、香港地區等海內外著名道觀的28個經團，高功、經師、法師近千名，分別在武當山太和宮、瓊台中觀、紫霄宮、南岩宮、太子坡、玉虛宮、靜樂宮設壇場，弘道揚法，奉天祀神，祈禱國泰民安、風調雨順、社會和諧、世界和平。