人身難得，中土難生：修道，我們將通往彼岸何處？
據道經記載，道教之彼岸世界應該分為三個部分：
一是太乙救苦天尊所主的東方長樂世界，須憑道力拔度，往生之淨土；
二是地界，即五嶽名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地，還有就是海上諸仙島，十洲三島是也；
三是天界，乃得道成仙者去往天庭補缺任職之處。
一、東方長樂淨土
道教為中國固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源遠流長。雖自漢始，然承道統，禀先啟後，上成千代之統，下通萬事之變，窮源肇始自羲黃，集大成於老子，道尊而貴德，利物濟人。大道始自無極無始，垂象於太極太一，由一生二，二生三，復從三化育萬物，生生不息，本自然之妙理，陰陽合德，無為而無不為,無生而無不生，無有而無不有，通造化之奧妙，與天合一，與虛渾一，以淨化世人，聖化世界為究極目的——故在道教《三官感應妙經》言：東極天界救苦門庭有一長樂世界，只有天堂無地獄，此救苦地上乃是好修行之處，能使人出離地獄，免遭輪迴生死，永離苦難，徑往人天，超生淨土，快樂無量——此即我道教所言“東方長樂淨土”。
道教之東方長樂淨土，乃太乙救苦天尊所化，《太乙救苦護身妙經》說：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊，化身如恒沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。”
對於生者而言，倘若遇到困難，只要祈禱天尊或誦念聖號，即可“解憂排難，化兇為吉”；此外，東方為青陽生髮之地，故鬼魂至此，咸蒙陽氣注照，而得煉化陰質、復還為人也。
道教東方長生淨土法門既掌度生又司度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生之最佳去處。許多外教人士對道教沒有深入了解，謂我道教信仰大都只求在世感應保庇之現實宗教，信仰者百歲之後靈魂沒有寄託之處，乃因其不知我道教有一方便接引之淨土法門，此法門在我們道教《道藏》經中即有詳細之記載，道教在《三官感應妙經》及《太乙救苦護身妙經》中，即有記載，東極長樂界救苦門庭，乃我道教淨土。
再看我道藏三洞四輔十二部經中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青華大帝太乙救苦天尊，因他是元始祖旡所妙化之九陽之精，故元始天尊謂老君曰此聖最尊最貴，最聖最靈，可說得到並具有最無上之道心，其神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心來救度眾生得以離苦得樂，令他們凡有所求，必能如願，如求健康長壽，得健康長壽，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能誠信，必有靈驗。太乙救苦天尊因係無上道果之應化身，公眾號嗣漢天師府,具有大自在神通力，無量大智慧力，能為人破厄破難“破邪破魔”並能為人解除一切病苦，故有“太乙醫王”之稱號。在天則稱太乙福神，在世稱為大慈仁者，在地獄稱為日耀帝君，在外道攝邪稱為獅子明王，在水府稱為洞淵帝君。因其具有廣大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨遊天上人間地府水府，凡舉一切度生度死之救度工作其皆能為，只要尋聲即隨機赴感，故又尊稱“太乙尋聲救苦天尊”。
太乙即太一，又稱元始祖炁，玄元一炁，乃無極之先，萬物之根源，靜為無極，動為太極，故物物含有此太乙之炁，簡稱物物一太極。一能通天透地，舉凡無極界，太極界，三千大千世界，水府，地獄無處不到，既能貫徹萬物萬象萬事，亦為無為而無所不為之原動力。
現在工業社會導致人們生活過於緊張忙碌，想要抽出很多時間來修持是很困難的，尤其想要修至大羅天仙，成仙得道，又談何容易？然人生百歲，一晃即過，一旦過世，靈魂則隨業緣輪迴生死。
天尊慈悲，特開此方便法門，讓吾人在繁忙的現代社會生活當中也能隨時修持。凡在世有修持此一太乙法門者，須信仰太乙，思念太乙，一旦百歲則感應道交，隨即被接引至東極妙嚴宮，受蓮花化身，以蓮花為父母，以蓮花為體，永不退墮，無有三塗五苦，淨樂常伴，與諸大真人相伴，共修成就。
道教之往生淨土，除了一心持念“太乙救苦天尊”聖號之外，乃須多行善事累功積德，《太上洞玄靈寶淨土生神經》記載：“持齋奉戒，行道誦經，發願懺悔，造像寫經，建立玄壇，修營靈觀，供養三寶，布施貧窮，放贖眾生，作諸功德，常行淨信，清淨六根，制斷欲心，不造諸惡，正心至念，隨願往生，克之淨土，快樂無為。”
二、地界
按《抱朴子》引《仙經》雲：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”仙道重有形，其追求乃在於此肉體之存在，故上士得道，白日沖舉；中士得道，則長生不死，遊戲於名山之間。是以天下名山洞府，即為神仙之窟宅。所謂地界仙鄉者，乃是三山五嶽、洞天福地、十洲三島之類也。
司馬承貞《天地宮府圖》雲：“精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。”洞天，洞者，通也。亦即此為通天之處也。認為名山洞府與天上星辰一般，都是大道醇精之氣凝結為成，故能通乎仙靈之界也。
據《太平廣記·女仙部》記載劉晨、阮肇，入天台山採藥，而遇女仙，邀之同住，此即證明神仙在名山洞府之間也。如此可見，洞府既為神仙在人世的窟宅，然則福地多有神靈守護，非吾等凡人所能窺視也。太上曰：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天譴群仙統治之所。”如王屋山，小有清虛洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙靈管理。公眾號嗣漢天師府,大抵名山大川，道氣沖凝，正神守護，是以修道之士，多宜入名山。而煉丹、精思亦復如是。所謂“古之道士，合作神藥，必入名山。”而名山洞府，不僅風景優美，而且多芝草靈藥，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。
另外，地界仙鄉尚有十洲三島者。十洲三島，十洲分別是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。三島則是崑崙、方丈、蓬萊是也。十洲三島都在海上。是為海上之仙鄉也。
道教之所以追求長生，就是因為愛惜今天的生活，人身難得而中土難生，能夠在中土得人身聞大道，乃是數劫以來難得的機會，所以貴生長生。
三、天界
道士追求飛升天界的思想，在其服飾之中也多有體現。如所戴之冠曰星冠；所服之衣服曰羽衣；所披之帔取黃色，名曰月帔；所穿之襪子取白色，名曰雲襪；《星冠贊》雲：“煥耀七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命應神仙。願今一頂戴，永葆大椿年。“
道人以長生為追求，以修煉純陽升清為最上之妙道，得道以後，倘若天庭有官職缺漏，則可於天庭補缺任職。
《太清神丹中經敘》雲：“凡言聖人、神人、仙人，此三人者皆是學而得道者也，非天生自然矣。但德有優劣，官有尊卑。故雖神、雖聖、雖仙，猶言人者，明其素是人也。天神之自然生者，以光氣為體，言人者，猶有骨肉也。但已得道，故能隱翳變化不見聞耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往來大神之處，則位為真人；若得補天曹官職，乃位為神人也。”
聖人、神人、仙人，都不是天生自然的而來的，全是由人學道修道而來的。剛剛得道者，是仙人；得道升天者，是真人；如果得道之後能夠到天庭補缺任職，則是為神人。
總結
人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。以此觀之，吾輩既得人身，又生中土，然後欣逢盛世，乃遇正法，實為歷劫生死之福報，千載難逢之良機，當趁著百歲光陰日日精進，雖不能於天庭補缺，亦可覓洞天成道，再不濟者，尚可一心持念“太乙救苦天尊”聖號，往生東方長樂淨土，免除三塗五苦，終不退墮，再接再厲，力證成就！
正是：
人道渺渺，仙道茫茫，鬼道樂兮！
當人生門，仙道貴生，鬼道貴終；
仙道常自吉，鬼道常自兇；
高上清靈美，悲歌朗太空；
唯願天道成，不欲人道窮。
北都泉曲府，中有萬鬼群。
但欲遏人算，斷絕人命門；
阿人歌洞章，以攝北羅酆,
束誦妖魔精，斬馘六鬼鋒。
諸天氣蕩蕩，我道日興隆！
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