恭賀魯班祖師千秋聖誕：巧聖仙師，百工之祖
中國傳統行業祖師神信仰是道教文化的重要組成部分，各行各業都有自己特定的祭祀行業神的儀式和活動，民諺“三百六十行，無祖不立行”。我國行業祖師、行業神的信仰始於春秋戰國，發展於漢唐，繁榮於宋元，鼎盛於明清。一般都是以真實的歷史人物在先，而後人們依據其事蹟和技能，將其奉為本行業保護神。木、石、泥、瓦業等行業都奉魯班為祖師，對其頂禮膜拜，成為了少見的“多行一神”的行業祖師神。
魯班作為中華民族最具影響的行業信仰神，在歷史上實有其人。在先秦文獻中有公輸般。《禮記·檀弓下》有“公輸般”，《墨子·魯問》及《墨子·公輸》則是對“公輸般”的最詳細的記載。在《墨子·魯問》中，更以“公輸子”稱之，由此可知公輸般在當時的上層宮廷亦是受人尊敬的。其後在《孟子》、《呂氏春秋》、《戰國策》中，都有對於公輸子的記載，但大體內容不超過《墨子》記述範圍。至漢代典籍《淮南子》、《鹽鐵論》、《論衡》均以巧匠的身份描述公輸般，特別是《淮南子》首稱公輸子為“魯般”，“般”通“班” 。
故此後典籍又有稱之為“魯班”，並延續至今。
據明代午榮等人所編《新鐫京板工師雕鏤正式魯班經匠家鏡》，卷一《魯班仙師源流》記載：“師諱班，姓公輸，字依智”，也有簡稱作“公輸”。因魯定公封他為太師，賜以國名故稱魯班。又因其神工鬼斧、獨具匠心的木工才能，土木行業奉為祖師，道教尊為巧聖仙師。魯班作為中華民族最具影響的行業信仰神，其神蹟遍布神州，跨越了時代，超越了地域。
術法高妙，法傳後人
關於魯班法術高妙的傳說，不論是民間還是古書典籍上都有不少的記載，梁任昉《述異記》載：“七里洲中有魯班刻木蘭為舟，舟至今在洲中，詩家云木蘭舟出於此。天姥山南峰，昔魯班刻木為鶴，一飛七百里，後放於北山西峰上。漢武帝使人往取之，遂飛上南峰。往往天將雨則翼翅動搖，若將奮飛。魯班刻石為禹九洲圖，今在洛城石室山。東北岩海畔有大石龜，俗云魯班所作，夏則入海，冬复止於山上”。故詩人陸機有詩云：石龜尚懷海，我寧忘故鄉。《述異記》中的魯班造出了木蘭舟、木鶴、九洲圖、大石龜，而且言明這四件寶物分別在七里洲、北山西峰、洛城石室山和東北岩海畔。根據《述異記》中的記載，魯班已經從一般的巧匠演化為非一般常人的神匠。
唐代張鷟曾記載魯班造木人而使吳地大旱的傳說：“魯般者，肅州燉煌人，莫詳年代，巧侔造化。於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父後伺得鳶，擊楔十餘下，遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父屍。怨吳人殺其父，於肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：般所為也！賚物具千數謝之。般為斷一手，其日吳中大雨”。在後代大多數立廟的魯班碑中都提到了魯班創制規矩繩墨良法、削木為鳶、初造雲梯、造木人使吳地大旱三年等事蹟，然後頌揚'仙師魯班靈巧性成，洩天地之化機，奧妙獨運，樹人世之奇功'，並認為'凡窮其巧、樹業獨精者，皆謂之神'。”，而魯班所傳之《魯班經》作為工匠行業的聖典，既記載了技術層面的種種知識，也講授大量關於巫術實施的方法。魯班傳說承載著魯班崇拜的文化信息，對於工匠巫術發揮著信仰之源的作用。
師傳榫卯踐行百代
中國的古代木建築，相信好多人都知道有一個特點，那就是不管多大多高的樓，沒有一根鐵釘，卻非常牢固，歷經幾百年而不倒。我們看到一些古典家具也沒有釘子，但是卻很牢固，榫卯是指在兩個木構件上所採用的一種凹凸結合的連接方式。凸出部分叫榫，凹進部分叫卯，這是古代中國建築、家具及其它木製器械的主要結構方式。利用榫卯結構，兩塊木結構之間可以達到嚴密扣合，“天衣無縫”的程度，據說這都是由魯班發明的。榫卯，是古典建築藝術之魂，一榫一卯之間，一轉一折之際，凝結著中國幾千年營造文化的精粹，不僅在中國，在世界範圍內也越來越為人們認識到他的價值和魅力。
巧聖仙師寶誥
神工鬼斧獨具匠心立規矩而校方圓定準繩而測直平創鋸刨大興土木精彤琢高屋建瓴藝冠華夏巧奪天工大輅椎輪功蓋古今至智至慧至巧至靈巧聖仙師輔國大師魯班祖師
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