三月初二陸修靜祖師聖誕
看南朝高道如何整頓和改革道教制度
陸修靜祖師（406-477），字元德，南朝宋著名高道，早期道教的重要建設者，吳興東遷（今浙江吳興東）人。少宗儒學，博通墳籍，旁究象緯。又性喜道術，精研玉書。及長，好方外游，遺棄妻子，入山修道。初隱雲夢，繼棲仙都。為搜求道書，尋訪仙蹤，乃遍游名山，聲名遠播。
1、陸修靜祖師大敞法門深弘典奧，敕封丹元真人
宋元嘉（424～453）末，宋文帝劉義隆欽陸修靜祖師道風，召入內宮，講理說法。時太后王氏雅信黃老，降母后之尊，執門徒之禮。後因避太初之亂南遊。大明五年（461），至廬山在東南瀑布岩下營造精廬，隱居修道。
宋明帝劉彧即位，思弘道教，泰始三年（467）召見於華林園延賢館，「先生鹿巾謁帝而升，天子肅然增敬，躬自問道，咨求宗極。先生標闡玄門，敷釋流統，莫非妙范，帝心悅焉」。明帝在北郊天印山築崇虛館以居之。在此期間，他「大敞法門，深弘典奧，朝野注意，道俗歸心。道教之興，於斯為盛」。
元徽五年（477）陸修靜祖師羽化，弟子奉其靈柩還廬山，詔諡簡寂先生，以廬山舊居為簡寂館。宋徽宗宣和（1119-1125）間，封為丹元真人。
2、陸祖整頓和改革道教制度，制定「九齋十二法」齋醮體系
東晉南朝時期，道教在組織形式上發生了重大變化，其主要表現是祭酒制的衰落和道官制度的興起。祭酒制度為早期五斗米道之舊制，其基本特徵是「立治置職」,道官祭酒「領戶化民」，實行政教合一之統治。為實現道官祭酒與道民的統屬關係，天師道制定了三會日、宅錄和繳納命信等制度。規定在三會之日，道民必須到本師治所參加宗教活動，登記檢查「宅錄命籍」，聽道官宣布科禁，考校功過。道官憑此向天曹啟告，請天神守宅之官保護道民家口安全，禳災卻禍。自魏初天師道北遷至晉宋之際，出現了組織混亂，科律廢弛的嚴重局面。當時許多道民在三會之日不赴師治參加集會，不報戶籍，不交租米命信。一些道官更「妄相置署，不擇其人，佩籙惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝，更相高下」，「縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治籙。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法。恣貪慾之性，而耽酒食，背盟威清約之正教，向邪僻襖巫之倒法」。祭酒制度的腐朽敗落，就失去了「清約治民」，使「道化宣流，家國太平」的作用。
陸修靜祖師提出一套整頓和改革的措施。陸修靜祖師禁止道官自行署職，實行按級晉升的制度。他認為，普通民眾須有功德，才能受籙為道民；道民受籙之後，有功者才能升遷。從受十將軍籙依次升至受五十將軍籙，再從籙吏依次晉升散氣道士、別治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即「能明煉道氣，救濟一切，消滅鬼氣，使萬姓歸伏」的道師，才能拜署上八治中的陽平、鹿堂、鶴鳴三治道職。強調「采求道官，勿以人負官，勿以官負人」的組織措施。為健全三會日制度，他重申，三會日「民各投集本治師，當改治錄籍，落死上生，隱實口數，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸會師治，對校文書。師民皆當清靜肅然，不得飲酒食肉，喧譁言笑。會竟，民還家，當以聞科禁威儀教敕大小，務共奉行」。同時，他還針對「宅錄」制度嚴重混亂的狀況，規定每年三會日之最後一日，作為登記、審核宅錄的最後期限，其日，每個道民都須齎信至本師治所，由本師給以注籍，以便道官「領戶化民」。
陸修靜祖師十分重視道教齋儀的作用，認為「齋直是求道之本」，主張「身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪慾嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之義也。」他在總結前代齋儀的基礎上，制定了「九齋十二法」的齋醮體系。並撰述一系列齋戒儀範之書。他汲取儒家的封建禮法、道德規範以及佛教的「三業清凈」的思想，從而使道教齋法不僅有了系統的儀式戒科，而且使齋戒儀範的理論更加完備。
3、陸修靜祖師整理和分類道教經典，著作甚豐
陸修靜祖師不僅整頓組織、完善齋醮儀式而且還對道教經典進行整理和分類。他早年便注意採訪搜集道教經典，曾「南詣衡湘、九嶷，訪南真（魏夫人）之遺蹟；西至峨眉、西城，尋清虛（王褒）之高躅」。元嘉十四年（437），即著手刊正《靈寶經》，編撰《靈寶經目》。泰始三年（467）從廬山入京，居崇虛館，又得當時朝廷收藏的楊羲、許謐手書上清經真訣。相傳由鮑靚所造之《大有三皇經》亦為其所得。於是他「總括三洞」，校理卷數目錄，於泰始七年奉敕撰《三洞經書目錄》獻上。據云，陸修靜祖師共著錄道家經書並藥方、符圖一千二百二十八卷，內一千九十卷已行於世，一百三十八卷「猶在天宮」。針對當時《靈寶經》錯亂糅雜，使後來學者難辨真偽，「視聽者疑惑，修味者悶煩」的情況，於是對之整理考證，編成了《靈寶經目》一書，從而大大地推動了靈寶派的發展。陸修靜祖師在整理道教經典的同時，又創造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系，為隋唐以後歷代整理道書，編修「道藏」所沿用。
陸修靜祖師一生著作甚豐，有關齋戒儀範者尤多。劉大彬《茅山志》謂其「著齋戒儀範百餘卷」，今《正統道藏》存有《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶五感文》、《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》各一卷。另有《靈寶經目序》、《古法宿啟建齋儀》、《道德經雜說》、《三洞經書目錄》、《陸先生答問道義》、《陸先生黃順之問答》，均佚。《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、《三元齋儀》、《然燈禮祝威儀》、《金籙齋儀》、《玉籙齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《塗炭齋儀》等也已亡佚，某些內容散見於《無上黃籙大齋成立儀》中。《通志·諸子類·道家略》中著錄有《服御五芽道引元精經》、《升元步虛章》、《靈寶步虛詞》、《步虛洞章》等。在唐法琳《辯正論》中，尚見其著有《必然論》、《榮隱論》、《遂通論》、《歸根論》、《明法論》、《自然因緣論》、《五符論》、《三門論》等，《破邪論》中又見其著有《對沙門記》。
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