天心正法派
道派簡介：此派系由天師道演化而來，以傳天心正法而得名。天心正法派是源自天師道的一個道教派別，該派徒眾多隸屬於正一道，強調內外兼修。該派因傳天心正法而得名，最早在兩宋之間的路時中等人提倡。所謂天心正法，其實也是雷法的一種。
上清天心正法，北宋鄧有功編。《通志‧藝文略》著錄作三卷，不題撰人。今《正統道藏》本七卷，收入洞玄部方法類。編首載鄧有功序。謂北宋淳化五年（994）饒洞天掘地得天心正法一部，五傳至鄧有功，重加刪定而成此書。前二卷載請服三光正炁法、治病行符法、煉化大變神法、步罡行持法、遠罩法、近罩法、總真大咒法。大旨為施用符咒以招神役鬼，驅邪治病之法術。後五卷載符籙咒訣數十種，其中「正法三符」（天罡符、黑煞符、三光符）為天心正法之三種主要符籙。其餘符咒多出自天師道、上清派道書，乃當時道士為人驅邪勘祟，治病救度之法術。
正法：正當的法則。淮南子：「立正法，塞邪隧。」道教以正驅邪的法術。
鄧有功（1210年－1279年），字子大，號月巢，人稱月巢先生，南宋江西南豐人，自幼習儒，後為天心正法祖師爺饒洞天之五傳弟子。鄧有功校對核本，改正錯謬之處，進而有《上清骨髓靈文鬼律》三卷與《上清天心正法》七卷問世，乃為道藏經典收錄了一些重要的靈文、書符與道教法術等道教精華。
天心派為北宋饒洞天所創。他遠託張陵，近依譚紫霄，傳天心正法於世。故被稱為“天心初祖”。據金允中《上清靈寶大法》卷四三曰：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出焉。”《上清北極天心正法》序亦云：“夫天心法者，自太上降鶴鳴山授天師，指東北極之書，闢斥邪魔，救民是務。昔之流傳天心正法，止有三符，一乃天罡大聖符，二曰黑煞符，三名三光符。”此實表明該派源自天師道，而以天師三符為重，再經譚、饒推衍成書開宗。
譚紫霄(823-973年)為唐末五代時高道，號金門羽客。福建泉州人。先後受到閩主王審知及南唐烈祖、後主的寵遇，其禮可比蜀之杜光庭。據《南唐列傳》所言，閩王時天師陳守元嘗鋤地得木札數十貯銅盎中，“皆張道陵符籙，朱墨如新，藏去而不能用，以授紫霄，紫霄盡能通之。遂自言得道陵天心正法，核鬼魅，治產病，多效。”由此可見天心正法始肇於譚氏，故宋元之言此法者，“皆祖於紫霄。”
以「天心正法」而著名的道士史不絕書：道士王太初以「天心正法」治鬼妖而聞名於世；朝散侍郎路時中也以用「天心正法」驅邪而聞名，民間把他叫做「路真官」；雷守聲行「天心正法」名聞朝廷，皇帝把他召入宮內為後妃治病立愈，賜號「洞元法師」。宋元時名道士雷時中修築了一座壇，傳授「天心正法」，弟子有數千人，分為東南和西蜀二派，可見當時天心派是一個大行於世的道派。「天心正法」以天上北極為主神，所傳的各種符符法簡略，因而廣為流傳。
饒洞天於宋太宗淳化五年(994年)在華蓋山掘地得“金板玉篆天心祕式一部，名曰正法”。“然未識訣目玉格行用之由，復遇神人指令，師於譚先生名紫霄，授得其道。紫霄又令往見泰山天齊仁聖帝，得盡其妙。又奏請助以陰兵大士，作天心初祖，號正法功臣。”此説頗多玄虛成分，因譚氏早已逝世，不過也透露了饒洞天與譚紫霄在道脈上的淵源關係。饒洞天後以其法傳朱仲素，朱氏傳遊道首，道首傳鄒賁，鄒賁傳符天信，天信傳鄧有功。有功為北宋末年人，他據師傳祕訣，“重刪天心正法”，編成《上清天心正法》。並整理北帝道法，編《上清骨髓靈文鬼律》傳世。他以江西崇仁華蓋山為天心派祖庭，有弟子數百人。
此外，北宋宣和年間，道士路時中自謂得張陵弟子趙升指點，於茅山頂得石函帛書；又稱紹興戊寅(1158年)天君降臨靖中，親授“七品格言”，時中與弟子翟汝文親聞筆記。其後將其所得編成《無上玄元三天玉堂大法》傳世，促使天心道法興旺當時。金允中《上清靈寶大法》卷四三讚譽説：“路真官再編天心法，則用世法以定之者尤眾。路君高才博達之士，撰傳度科文，又於其法十卷之首，各作一敍，極為精確，超越古今。”與他同時，精通天心正法者尚有王太初、雷守聲、任道元、歐陽文彬、王法師、陳桷、陳御史、趙子舉等，其中不少人本為官吏士民，可見該派在南宋時傳播頗廣。
入元，天心派最著名者是雷時中(1221-1295年)。雷字可權，號默庵，祖籍江西，遷居武漢金牛鎮，自號雙橋老人。據稱因精研道學，感路真官降授“混元六天如意道法”；後又感辛天君立案，“付卿開闡雷霆之教，普濟眾生”。於是設壇宣教，專以《度人經》為主，道業大盛，有弟子數千人，分為東南、西蜀兩派。“首度盧、李二宗師及南康查泰宇，由是盧、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南，混元之教大行於世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆發揚混元道化之妙。”此係盛行元初，融合天心、神霄二派道法，自稱“混元”，可目為天心派混元宗。明清以來，天心派的活動已很少見，似已合流於正一。
兩宋之際，道教的齋醮科儀發生了較大的變化，這一時期的科儀變化我們可以稱之為“齋醮之變”。從歷時性的角度來看，齋醮科儀在北宋的變化主要是醮祭代替齋法成為科儀活動的主流，而南宋則鮮明的體現在各種符咒法術與齋醮科儀的相互混雜。
天心正法作為兩宋之際新出的符籙派，其產生以及發展都與“齋醮之變”的整體趨勢緊密相連。作為興盛一時的新符籙派，天心正法的法術系統以“驅邪輔正”為最高的行法宗旨，其法術類型涉及普羅民眾生活的方方面面。正是通過這些驅邪儀式的深入民間，天心正法法師完成了其作為“儀式專家”的角色扮演，在民間社會的信仰世界中佔據着特殊的地位。然而，天心正法的法術系統不僅包括以“驅邪輔正”為宗旨的驅邪之術、考召諸法，而且還包括以超拔九祖、濟陰救幽為歸旨的黃籙齋法。而在傳世的經典中，天心正法的黃籙齋法則集中體現在路時中一系的玉堂齋法上。
天心正法的玉堂齋法，可以説是天心正法路時中一系行黃籙齋法的儀式總集，是路時中對傳統靈寶齋法的繼承與發展。
天心正法派不僅對傳統的符法咒術有所革新，更將自身的符咒法術融入齋醮科儀之中，深深的影響了傳統的靈寶齋法。新符籙派對齋醮科儀的創新，遭到了靈寶派中以維護經典與“古科”為己任者的批判。對於受籙與行法的關係，以恪守古法、維護經典為己任的靈寶派有自己的看法。他們認為，道教的齋醮儀式歷來是靈寶派之所長，按照傳統的“三洞”學説，要行靈寶齋法必須受洞玄靈寶中盟籙，否則即為“不法”即為“僭妄”，即為“越階行事”，即所謂“靈寶為中乘之極品，正一而下諸法不得跨越靈寶”。然而，作為有着自身嚴密道法系統的教派，路時中“玉堂大法”的齋醮儀式以傳統的靈寶齋法為本，兼及正一、上清齋法，建立起了一套“玉堂大法”的儀式規範。
玉堂齋法綜合靈寶與正一的儀式傳統在“破獄”科儀中體現得尤為明顯。路時中指出，行“破獄”科儀有兩種方法，即三洞法師用策杖破獄，正一法師持劍破獄。雖然路時中稱“玉堂大法”為漢天師之嫡傳，其玉堂大法卻不拘泥於天師道法。天師正一之法本受盟威籙，破獄只可用劍，而路時中“玉堂大法”在受中盟大洞籙的前提下，卻可以用策杖破獄。在這裏，路氏顯然綜合了靈寶、正一的道法傳統。
玉堂齋法往往強調儀式的濟度功能，而濟度儀式中又往往強調以內煉為行法之基礎，即所謂“內丹外符”。“內丹外符”或謂之“內修外法”，即將內煉神氣與外施符咒術結合為一。玉堂齋法的“內丹外符”傾向突出的表現在“分燈”、“破獄”、以及“三光鍊度”儀式上。
天心正法以日、月、星即“三光”作為其信仰的核心，並將之作為法力的來源，正法三符是其整個法術體系的基礎。在天心正法的法術體系中，繼承了上清派的存思術並發展之，藉助高奔日月、升斗奔辰、正法三符、玉堂齋法將對三光的推崇落實到了具體的道法層面。高奔日月、升斗奔辰乃屬“內修”，正法三符、玉堂齋法乃屬“外法”，天心正法開啟了宋元新符籙派“內丹外符”或曰“內修外法”之道。天心正法的三光之説、正法三符、內修外法的出現，對後世諸多道派的煉養思想與符咒法術產生了深遠的影響。
斷絕傳屍復連、解咒詛等，並先取本人狀詞，稱為某人所患某疾，本家曾於某年月日某人因此疾亡，或後來又因此疾亡幾人，須一一具亡過姓名，或曾作甚功德追薦未退，即當飛奏上天及申東嶽，乞移牒地府，給假差人，押赴某處昇天台露跡顯現，聽受經法。當建黃籙道場幾晝夜，沐浴化衣，設食受戒焚龍，童子傳太上救苦真符，拜奏章表，立名追薦。
天心正法這種先建齋設醮以度鬼祟，再行殺伐的做法是道教法術的一大轉變。這一轉變對後世道派影響深遠。《太上天壇玉格》指出：“諸行法官凡治鬼祟，許為解釋，使人鬼分別，不得輒以私滅形徒流。”又曰“如遇冤對，當與解釋，為之鍊度或誦經之類。”隨着天心正法派、神霄派、淨明派、清微派等新符籙派對傳統靈寶齋法的繼承與改造，以及鍊度等度亡儀式的興盛，道教界不再以殺伐為單一的手段來處置鬼祟，而轉變為先建齋設醮、誦經追薦亡魂，再行殺伐。這可以説是傳統道教鬼神觀的重大變化。當然，道教鬼神觀念的這一變化需要在對宋元
兩宋時期，道教的齋醮法術出現了新的轉變。道教法術日益呈現出“內修外法”或曰“內丹外符”的傾向；道教驅邪法術與度亡科儀的結合也越發緊密；齋醮法術因地域而異，因派而異的多元化格局日趨顯著。兩宋之際，道教新符籙派大興。這一時期，天心正法、神霄雷法、清微雷法、混元法、淨明法等新道法紛紛出世，諸派道法相互融攝，在改變六朝隋唐舊有的道教齋醮法術傳統的同時，也共同塑造着兩宋道教的新局面。
天心派最為重視符籙、法印，其中尤以三光符為至寶。所謂“三光”，在天即為日月星，在人則為精氣神。真師內修三光以成道，外運三光以為符。“蓋三光之妙，天得之而長久，人從之而登真。故布三光之氣，可以救世人疾病；發三光之法力，可役鬼神；宣三光之威德，可絕妖怪靈響；降三光之慧照，可以開幽冥，三光之法雖簡，行之在我，自無窮已。”
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