全真教第五位掌教龍門派師祖——長春演道主教真人丘處機略傳(1)
長春真人
邱處機（公元1148-1227年），字通密，道號長春子，山東棲霞縣濱都里（今山東省棲霞市）人。生於金熙宗皇統八年（1148）正月十九日，祖輩業農，世稱善門。「母孫氏早亡，父娶繼室怙恃之。」[1]由於家境貧寒，未嘗讀書，但天資聰穎，氣宇不凡。十九歲時，丘處機「悟世空華，知身夢幻，擬學神仙脫輪迴之苦趣，復常樂之妙源，遂拋家產，割愛情，循居崑嵛山石門峪，依道者以修真。」[2]金世宗大定七年（1167）九月，聽聞王重陽在山東寧海，他便自崑嵛山來到寧海全真庵，拜王重陽為師。王重陽為其訓名處機，號長春子。當時其雖不通文墨，但為了邀勵他學習，王重陽仍令其執掌文翰。此後，丘處機便跟隨王重陽在山東各地傳教。邱處機為金朝和蒙古帝國統治者敬重，並因遠赴西域勸說成吉思汗減少殺戮而聞名。在道教歷史和信仰中，邱處機被奉為全真道「七真」之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，邱處機被描述為一位豪邁奔放、武藝高強的道士，這也使他更為大眾所知。1227年(元太祖二十二年)，病逝於天長觀，終年80歲。元世祖時，追封其為「長春演道主教真人」。年十九出家寧海崑嵛山,（今牟平東面）。師王重陽，和其它師兄弟合稱「全真七子」他們是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子邱處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽一起創立道教全真派，邱處機在王重陽去世後入磻溪穴居，歷時六年，行攜蓑笠，人稱「蓑笠先生」。後又赴饒州龍門山（今寶雞市）隱居潛修七年，成為全真龍門派創始人。
一、求道修道
邱處機，自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就嚮往修煉成「仙」，少年時棲身村北的公山，過著「頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風」的生活。傳說，他為了磨鍊意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到為止。（1148年）農曆正月初九日生於山東登州棲霞。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機，字通密，號長春子。1169年(金大定九年)，王重陽攜弟子4人西遊，途中病逝於汴梁城，彌留之際囑咐說：「處機所學，一任丹陽。」自此，邱處機在馬丹陽教誨下，知識和道業迅速長進。1168至1170年間，邱處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。1170年春，王重陽在河南汴梁逝世後，邱處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重陽遷葬終南山。1174年(金大定十四年)8月，邱處機隱居皤溪(在今陝西省寶雞市西南部)潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他「煙火俱無，簞瓢不置」，「破衲重披，寒空獨坐」，生活極為清苦，但「靜思忘念，密考丹經」，潛心於養生學和道學的研究，並廣交當地文人學士，獲得了豐富的歷史、文化知識。
二、生平事跡
1188年(金大定二十八年)3月，邱處機應金世宗召，從王重陽故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重陽、馬丹陽(時已去世)像於官庵，並主持了「萬春節」醮事。向皇帝作「持盈守成」的告誡。名聲大振。1191年(金明昌二年)秋，邱處機回歸故里修建濱都宮(賜號太虛觀)作為傳道之所。
1203年劉處玄逝世，邱處機成為全真道第五任掌教。邱處機掌教時間長達二十四年，期間他在政治和社會上積極發揮自己的影響，使全真道的發展進入興盛時期。在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年，山東發生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請邱處機協助招撫亂民，憑藉邱處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜；又1216至1219年間，南宋和金朝政府屢次詔請邱處機赴朝，但他都沒有前往。
金興定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，聽隨行的中原人介紹邱處機法術超人，遣使相召。1220年秋，邱處機率弟子從山東萊州動身，經宜化(今河北宜德)，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下經別十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞藍。(今哈薩克斯坦奇姆肯特)、霍闡沒輦(錫爾河)、撒馬爾罕、碣石(今烏茲別克斯坦沙赫里·沙勃茲)，越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山(今阿富汗興都庫什山)與成吉思汗會見。進言「敬天愛民為本」，「清心寡欲為要」，被尊稱「神仙」。每每進言：「要長生，須清心寡欲；要一統天下，須敬天愛民。」此講深得成吉思汗讚賞，口封「神仙」。在邱處機的影響下成吉思汗曾令「止殺」。1224年(元太祖十九年)，邱處機回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天長觀(今白雲觀)。同年，邱處機曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬餘。並通過入全真教即可免除差役的方式，解救了大批漢族學者。自此，全真教盛極一時，邱處機的聲譽亦登峰造極。寺廟改道觀、佛教徒更道教者不計其數。1227年(元太祖二十二年)，邱處機病逝於天長觀，終年80歲。元世祖時，追封為「長春演道主教真人」。著有《溪集》、《鳴道集》等。徒弟李志常著《長春真人西遊記》，記其西行經過。
王重陽創立的全真道，興起於金大定年間的山東半島。在王重陽尤其是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通與孫不二等「全真七子」的不懈弘揚下，全真道逐漸由山東走向陝西、河南、河北等地，成為金末元初中國北方影響最大的道教宗派。十三世紀二十年代初，作為全真七子之一的丘處機，審時度勢，在南宋、金與蒙元之間做出明智選擇，不顧七十三歲高齡，長途跋涉幾萬里，歷時四年多，面見一代梟雄成吉思汗於雪山之陽，並憑藉其高深的道行與真誠的態度，取得成吉思汗的信重，從而使全真道走向全國，成為與正一併立的中國兩大道教宗派之一。雖然全真道的創始人是王重陽，但使全真道真正興旺發達的卻是丘處機。可以這樣說，沒有王重陽就不會有全真道，但若沒有丘處機，也就不會有全真道的興旺發達。
三、道教思想
雖然全真道為「道教中之改革派」，但它並非無源之水、無本之木，而是源淵於唐末五代產生的鐘呂丹道派。鍾呂丹道派的創立者是鍾離權與呂洞賓，他們一改傳統道教以符籙與外丹為主的宗教形式，創立了內丹學派。內丹學雖然借用了外丹的一些術語，但卻表達了與外丹完全不同的涵義。內丹學主張以人自身具有的元精、元氣、元神三寶為藥物，以丹田為鼎爐，通過煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道的過程，達到靈魂出殼、長生成仙的超越目標。它與外丹依賴外在丹藥來獲取肉體長生不同，而是通過對人自身內在先天精、氣、神的修煉來達到靈魂的超越，從而避免了傳統道教的諸多弊端。鍾呂丹道派的內丹思想，被宋神宗時期的張伯端所繼承，創立了內丹南宗。後來，王重陽在陝西接受了鍾呂丹道派的內丹思想，創立以內丹修煉為主的全真道，後來被稱之為內丹北宗。
王重陽的內丹心法源於甘河與醴泉的兩次遇仙，他自己曾言：「終南一遇，醴邑相逢，兩次凡心蒙滌。便話修持，重談調攝，莫使暗魔偷適。養氣全神寂，稟逍遙自在，閒閒遊歷。」雖然他沒有明確地說他在甘河和醴泉遇到的兩位仙人就是呂洞賓，但他卻曾明確地把呂洞賓作為自己的老師，他有詞云：「正陽的祖，又純陽師父，修持深奧。更有真尊唯是叔，海蟾同居三島。弟子重陽，侍尊玄妙，手內擎芝草。」又云：「漢正陽兮為的祖，唐純陽兮做師父。燕國海蟾兮是叔主，終南重陽兮弟子聚。」通過這兩首詞可以看出，王重陽明確把鍾離權視為師祖，把呂洞賓視為師父，而把劉海蟾視為師叔。不僅王重陽這樣認為，而且全真七子也明確地把王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾與王重陽奉為全真五祖，為了與內丹南宗的南五祖相區別，後來稱之為「北五祖」。馬鈺言：「純陽的祖，又重陽、師父通明玄奧。更有真仙和師叔，同共居蓬萊島。」王處一亦言：「我師弘道立全真，始遇純陽得秘文。」雖然現在沒有確切的史料來證明王重陽的內丹心法得自呂洞賓的親傳，但至少可以肯定其源於鍾呂丹道派。
雖然王重陽繼承了鍾呂的丹道思想，但全真道的內丹思想不僅與同樣是源於鍾呂丹道派的內丹南宗不同，而且就是與《鍾呂傳道集》與《靈寶畢法》中所反映出來的鐘呂內丹思想，也有很大的差別。同樣，全真七子雖然都是王重陽的弟子，但他們各自的思想並不完全相同，正因如此，後來全真七子才各自立派但在全真七子中，對全真道內丹思想的形成與發展，影響最大的還是丘處機。丘處機幾乎對成仙理念、性命理論、三教關係與內功外行等全真道思想的各個方面都有創造性的發展，其所創立的全真道龍門派，後來也成為七真所創各派中影響最大的一支。
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