湖南關山中武當
中武當位於湖南津市市窯坡鄉果園村，下臨澧水，與市區隔江相望。山下有關山潭，深不可測；澧水從西向東，呼嘯而下，拍打山麓岩石，激起層層白浪，聲若洪鐘
中武當為九澧有名道觀之一，為別於南、北兩武當，故名曰中武當。《新唐書。地理志》載：“澧陽有關山，（按：隋、唐兩代升澧州為澧陽郡）山形盤踞十餘里，高八十丈，江水東奔，是山崛立水口如關鎖，故名”。
關山中武當現狀
現關山中武當位於湖南津市市窯坡鄉果園村，下臨澧水，與市區隔江相望。其建於明代，據明吏部尚書李如圭（澧州人）所撰《武當行宮記》載：“餘郡華陽王默庵殿下，樂善親賢，清心向道。聞武當之勝概與神之靈感，欲謁而不可得。正德五年（1510），命所司請於當道，乃擇地捐祿，令官督工，甃石為台，建正殿於上，而塑神之像以奉之，後又建前殿、山門。嘉靖三載春，增建鐘鼓二樓於殿之左右，仍由道士守之，以奉香火。匾曰“武當行宮”。
據文獻記載：“真武原名元武，為淨樂國王之子，少而神靈，入武當山修道四十二年，後人為之建廟祭祀，到宋代，為避諱將元武改真武。”正殿中懸有一幅木刻對聯，上聯：利鎖名韁，籠絡多少好漢；下聯：晨鐘暮鼓，喚醒無數癡人。神座前陳列隕石一塊，呈黃色，上佈滿黑色紋絡，傳系清嘉慶年間隕落山下，鄉人將其抬入觀內供遊人觀賞。後殿供王母娘娘和九天玄女塑像，殿後為藏經閣，珍藏有道家經書。中武當觀前有二井，名雌雄井。左名雌井，明亮如鏡，可以照人；右名雄井，渾濁如泥，終年不潔，兩井相距僅尺許。雌井水質清冽、甘甜，有謂長飲此泉，可以延年益壽。山上種有茶樹，枝繁葉茂，道士採擷茶葉製成“煙雲茶”，取泉水沖泡，葉懸水中，三起三落，旋轉游動，色、香、味絕佳。
中武當四周松林環抱，堆翠疊綠，野花鋪地，馨香怡人，山間涓涓細流，嘩嘩作響。山下有關山潭，深不可測；澧水從西向東，呼嘯而下，拍打山麓岩石，激起層層白浪，聲若洪鐘。眺望東北，津城車水馬龍，往來如織，江上百舸爭流，汽笛悠揚。遊人至此，無不留戀忘返。
憶往昔，遊人登臨此處，漫步尋幽，有山光水色欣賞，有文物古蹟可鑑，可惜在“大躍進”時，“中武當”被拆遷到山下改建果園小學，松林被砍伐殆盡，古蹟亦隨之蕩然無存，令人陶醉的遊覽勝地而今已不復存在了。進入八十年代，一些善男信女倡導集資修復，隨著改革開放的春風，這聞名遐爾的中武當得以重建，煥然一新。再次雄踞在關山之巔，成為津市旅遊勝地中一顆閃爍的星星。
從明末到民國，中武當由於年久失修，加之風雨剝蝕，毀損嚴重。民國十五年駐津的湘軍第十九師師長李覺發起，由津市商戶集資進行維修，始變舊觀。整修後的中武當有前殿、正殿、後殿、藏經閣（一謂黃經閣）等建築，廟門門楣上有石刻匾額“中武當”三字，門牆上飾以浮雕，彩繪圖案，進入前殿，左右兩廂置鐘鼓樓，穿過前殿，中央豎石碑一塊，上刻“廉潔”二字，鐵畫銀鉤，飄灑俊逸，傳系宋理學家朱熹手跡。正殿又稱祖師殿，供真武祖師像，全身銅鑄，重五百斤。
觀中有明清石碑若干，不乏精品，津澧學子，以拓片為快。今碑多不知去處，尚存殘碑兩方，記民國李覺修觀事。
李覺《重修中武當山玄帝觀記》雲：“武當山有三，北武當在鄂之均縣，南武當在湘之慈利，洞庭湖之西北，筆架山之東南，有山巒澧水而屹立者，為中武當。為重巒疊翠，遠水流清，了視熊飛，天然秀壯，餘客歲受命西征，屯駐斯土。時逢佳節，相率登臨望煙樹，平沙江流澎湃，雲開霧合，心曠神怡，美哉壯哉！雖姑射蓬萊，未可峙立於前也，峰顛有紫□，祭祀北極玄武，碑石磨滅，莫知創建何時。相傳文帝曾云遊至此，示相布德，澤及萬民，唐時疆臣跡其感應，建觀以祀。”
《常德地區志·宗教志》記：“自明朝中期以來，常德縣的常清觀、澧縣的中武當這兩處為十方叢林。”“澧州道紀司：設於中武當道觀，置司正一人。”轄安鄉縣、石門、慈利等縣道會司。
劉國強《湖南十八洞天考》稱：“彰龍山古稱彰觀山，現名關山。……山巔有雌雄井，“不盈不竭，左清右濁，間尺許，不相混”，今二泉奇觀如舊。……明洪熙元年，朱元璋之孫朱悅耀封華陽王，謫居澧州，闢關山為果園，置望江軒、思蜀亭，在中武當道觀舊址上建殿修宇，供道士奉執香火。”
乾隆何璘修誌時，“舊籍一空之餘，欲憑一己之識”，不免謬誤百出。新志沿襲舊志，以訛傳訛，延續至今。讀宋明志，方知清誌有誤。知中武當道觀重建，拾起舊日草稿，對中武當歷史又重新梳理一遍：
1、彰觀山不是關山，寧極觀、清遠觀在彰觀山。《新唐書》載：“澧陽縣，有關山”，小修雲“關山之上，乃為彰觀山”，彰觀山在關山之南，大旗山以北，東起金魚嶺，西至大窪，為道教四十四福地。
2、李如圭所記武當行宮，不在關山，“在澧州治南一十里許，地名上觀。”上觀是澧州通往武陵的驛亭，《澧紀》記其“左倚黔滇大道”。
3、《道光直隸澧州志》是州誌中最早記載中武當的。“中武當山者，真武祖師修真度化之所也。唐人感其德化，建廟崇祀”，出自小陽筆架山人碑記，而非州志。
4、明成祖宣稱真武助靖難勝功，永樂十年，大建真武祖庭武當山，全國各地廣奉真武，真武道觀達到了鼎盛巔峰。《常德地區宗教志》記：“明洪武元年（1425），華陽王謫居澧州，清心向道，乃捐祿令官督工，在東原址建正殿，塑神像。又建山門、鐘、鼓樓，撥道士以守，並奉香火。”華陽王謫居澧州是洪熙元年，不是洪武元年。
明朝湖南朝武當的香客來自湘西北，又以澧州津市為主。武當山南岩宮有二條摩崖石刻、三塊石碑，記湖南香客朝武當山事，三處為津市香客所留。津市香會在香首率領下，“奉道朝山進香”，或與華陽王有關，或是津市道教盛行的緣故。
常德榮定王與澧州華陽王共建五雷山，號南武當，是在萬曆二十八年至四十年之間，因此關山稱中武當，應在此後。
明清以來，全國稱中武當甚多，如石門縣、神龍架、當陽、宣恩、長陽、南漳、保康、合陽、蒲城、臨澤、洪洞等地皆有中武當之稱。
5、李覺碑記“相傳文帝曾云游至此，示相布德，澤及萬民”，考隋文帝楊堅有荊州之行，隋煬帝皇后蕭氏也出生江陵。《澧州史略》又稱“楊廣隨軍征戰，看到澧地多松，故州以鬆名”，但不知出自何典。
6、李覺碑記中有“峰顛有紫□，祭祀北極玄武。”□或為“垣”，或為“壇”。若是紫垣，紫垣又稱紫宮、紫微宮。宋程大昌撰《雍錄》雲：“開元二十九年，詔兩京及諸州各置元元皇帝廟一所，後改為太清宮，東都為紫微宮，諸州各為紫極宮。……凡郡皆有紫極宮也。”
《杜甫全集》黃鶴注：“天寶二年三月壬子，親祀玄元廟，改西京玄元廟為太清宮，東京廟為太微宮，天下為紫微宮。”
《弘治岳州府志》記澧州宮觀四：玄妙、紫極、紫微、穀神，“紫微觀，在州東，道士二名，道童一名。”
《隆慶岳州府志》記澧州宮觀九：玄妙、紫極、穀神、風虎、紫微、清遠、白馬、紫霄、白雲。“紫微：州東陽由村，元創，道士二人，道童一人。”
明代陽由村，清名北隅里，今襄陽街辦事處、金魚嶺辦事處屬地，東起澧水，西至道口，清遠觀在清遠觀水庫島上，紫微宮地址不詳。
關山玄帝觀是否就是紫微觀呢？清朝乾隆、道光、同治州志只記玄妙觀、清遠觀，獨無紫微觀，是否是玄帝觀取代紫微觀的緣故。
7、關山玄帝觀創建於何時，無考。《隆慶岳州府志》記紫微觀創建於元，而小陽筆架山人碑則記：“自唐迄今，其間遷問。”元東平左副元帥趙國寶之子趙世延，至元二十一年授承事郎，後任湖北道肅政廉訪司事，修復澧陽縣。祖母從全真高道普惠大師張志剛學道，其父於家為母建觀，國師丘處機賜名紫微觀。元好問《紫微觀記》記“居冠氏之洞清庵”，顯然不在澧州。若紫微觀創建於元，但觀中朱熹“廉潔”碑又作何解？觀中碑記又皆稱中武當始建於唐。
8、明清時期，澧州設道紀司，明岳州府志、清澧州志記道正司或居州城玄妙觀，或居白馬觀，可證明清道正司不在中武當，至於明以前道正司設在何處，待考。
9、李覺碑文中的□或為壇，紫壇為道教祭壇。紫微觀可能不在關山，而在彰觀山或其他地方。
10、觀中“廉潔”碑刻是否為朱熹真跡，碑刻已毀，無法確認。淳熙十年深秋，朱熹與劉子澄有過澧州之行，朱熹《答劉子澄》有：“朗澧之行，覽觀山川，感今概古，亦足償其勞矣。”《桃花源志略》記朱熹“乾道六年奉敕諭苗，過鼎州至桃源洞，有詩。”
11、明清有《關山煙樹》詩三首，並未言及中武當，範芝的詩有“何年大造啟雲關，石蹬迂迴步履艱”，我們彷彿看到石階盡處的道觀。香山劉鶴鳴的《遊中武當》，是我所讀到的第一首以中武當為題的古詩。劉崇文的《宴道者山房》，詠的不是武當道觀，而是彰觀山的清遠觀。清朝陶澍、胡倬遊關山時題有數聯，但在觀音寺。
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