東宮慈父：太乙救苦天尊青玄上帝
太乙救苦天尊農曆11月11日誕辰
恭迎青華帝君，一聲吼渡劫，一聲誦救苦。
農曆八月九日元成節，是道教的一個重要節日，
救苦天尊降現日，又是宋朝的小長假
因為這一天，青華帝君會下降。
太乙祖庭西安青華宮：西安是古代太乙救苦天尊
顯身度化眾生之聖地 青華宮供奉主神為大慈大悲
尋聲救苦的慈善祖師—青華大帝太乙救苦天尊
慈善是人類的天性，是人性光輝的生動體現。作為我國本土的道教，秉持中華民族寬厚仁愛、樂善好施的優秀傳統，講究內修真功、超凡度世，外行善德、濟貧扶危。《道德經》說：“夫天道無親，恆與善人”。葛洪《抱朴子內篇》說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失”，正是道教慈善思想的生動寫照。
慈善祖師：太乙救苦天尊慈善是人類的天性，是人性光輝的生動體現。作為我國本土的道教，秉持中華民族寬厚仁愛、樂善好施的優秀傳統，講究內修真功、超凡度世，外行善德、濟貧扶危。《道德經》說：“夫天道無親，恆與善人”。葛洪《抱朴子內篇》說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失”，正是道教慈善思想的生動寫照。
從唐宋以來，人們推崇一位居住在東方長樂世界的大慈仁者太乙救苦天尊。對太乙救苦天尊的崇拜盛行於世，並出現了一大批有關的道經，以及以奉太乙救苦天尊為主尊的眾多齋醮科儀、方便法門。
據《太乙救苦護身妙經》載，這位東方長樂世界的“大慈仁者”，他化身無數，或住天宮，或降人間，或居地獄，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。“此聖在天呼為太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。”他在天上、人間、地獄，三界變化，救濟眾生，慈善布施。在天界為東方長樂世界的太一福神，在人間是救苦度厄的大慈仁者，在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君。他的神格與地位，類似於佛教中的阿彌陀佛、觀世音菩薩和地藏王菩薩。
太乙救苦天尊最尊最貴，最聖最靈，他於每月的三、九日降臨人間，普救眾生。
凡人們在危急之時，只要虔誠存想天尊聖像，念誦天尊聖號“太乙救苦天尊”，天尊即隨聲赴感，前往解救。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人遭疾疫，重病纏身時，只要念誦天尊聖號，疾病即愈，獲得安寧。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人求官尋職而奸佞妄生時，只要念誦天尊聖號，自然嫉妒不生，步步高遷。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人乘船渡江海，被波浪驚嚇，受到魚龍威脅時，只要念誦天尊聖號，便能到達彼岸，不受傷害。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人碰到雷聲霹靂，風雨交加時，只要念誦天尊聖號，自能神清氣爽，魂魄不動。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人親族生怨，兄弟不和，只要念誦天尊聖號，自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時，只要念誦天尊聖號，妖魁自止，鬼賊滅亡。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人在山林中被蟲蛇禽獸追逐並受傷，只要念誦天尊聖號，禽蟲自退，不敢近前。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡女子懷胎受孕或難產時，只要念誦天尊聖號，自感真氣護佑，兒女降生，母子團圓。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡男人女子，慕道求仙，在家出家，養性修身，只要念誦天尊聖號，便能功行圓滿。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人之七祖、九先、弟子、同學、夫妻、孩子，身死而未得託生時，只要念誦天尊聖號，自然脫離陰間，得以生天。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
凡人被對頭苦纏不休，只要念誦天尊聖號，便能化解恩怨。三界萬靈眾生，若遇危厄苦難，但當存思，念誦聖號，便得解脫，出離囹圄。
東宮慈父 太乙救苦天尊 青玄上帝
這種虔誠存想天尊聖像，念誦天尊聖號的法訣，即為道教修持的方便法門，理應大力宏揚，以度化民眾。它類同佛教的觀音法門、淨土宗法門，簡潔精微，潛心持誦修真，自有不可思議的功德。《玄門日誦晚壇功課經·救苦誥》說：“青華長樂界，東極妙嚴宮。七寶芳騫林，九色蓮花座。萬真環拱內，百億瑞光中。玉清靈寶尊，應化玄元始。浩劫垂慈濟，大千甘露門。妙道真身，紫金瑞相。隨機赴感，誓願無邊，大聖大慈，大悲大願，十方化號，普度眾生。億億劫中，度人無量。尋聲赴感，太乙救苦天尊青玄上帝。”
太乙救苦天尊大慈大悲，救度眾生，教化世人，行善積德，惜愛生命，這類的故事流傳甚廣。杜光庭《道教靈驗記》中載有幾則。
有一位叫作文銖的長安人也，生性疏誕，不樂文字，但與鄰里少年，彈射飛鳥，捕格野獸，以為戲樂。數年之間，殺獲不可勝記。忽有道士見之，謂曰：子之頭何遽變也？銖驚而問之，乃引於井照之，自見其人形而獸頭矣。欲求道士悔謝，更令熟視井中，頃刻之間，身形不改，而頭已百變，或鳥或獸，或蛇或魚，銖見之，異常憂懼。道士曰：萬物營營，各貪其生，至於飛動，皆重其命。爾反天道而殺之，當有此報耳。每變一頭，則受一生，終爾所殺之數，一一償之，積月累日，計其壽限。自此之後，爾身則死，乃歷生異類之中，報所殺之命，百千萬年，未有還復人身之日。銖號泣求救，願焚弋獵之具，洗心改悔，不敢更犯。道士見其誠至，乃謂之曰：我奉太上之勑，歷救眾生之苦，名曰救苦真人。爾有昔緣，早合遇道，此若不救，淪陷無期。乃以道士衣與之，令其終身修道，陰功救世，廣濟物命，方免前罪。道士即踴身而起，去地數丈，立於金蓮花上，左執瓊碗，右執柳枝，金冠鳳履，身逾三丈，通身有五色之光，上連天表，照曜一川，逡巡乃隱。文銖乃焚羅網之具，披道士天衣，於其處立殿，制所見之像，晝夜精勤，焚香懺罪。居十餘年，又感真仙，授以藥訣，令遊行海內，救人疾苦，後乃得道而去。
左街道士張仁表，辯博多才。但險躁詭妄，人多薄之。因疾作踰月，醫不能效，夢為司命所攝，行見黑城，上有煙焰，乃鐵城地獄。入門則珠宮瓊堂、玉樓金殿，問司命此何處也？答曰：此太乙天尊宮。仁表聞太乙之名，忽記得平常講說之處，多勸人念太乙救苦天尊，即高聲念太乙救苦天尊，其調哀楚，其音悲切，淚下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，獨在光明之中。顧眄四方，即山川明媚，雲物閒暇。頃之，天尊與侍從千餘人，現其前矣。仁表禮謁悲咽，叩搏稽顙，述平生之過，願乞懺悔。天尊坐五色蓮花之座，垂足二小蓮花中，其下有五色獅子九頭，共捧其座，口吐火焰，繞天尊之身。於火焰中，別有九色神光，周身及頂，光焰鋒鋩外射，如千萬槍劍之形。覆七寶之蓋，後有騫木寶花，照曜八極。真人力士、金剛神王、玉女玉童，充塞侍衛。陰陽太乙、四十六神，自領隊從，亦侍左右。雲車羽蓋，遍滿空中。天尊謂曰：人之在生，大慎三業十惡。三業之中，口過尤甚。一人妄說，萬人妄行。妄說之人，首當其罪。汝之三業，罪無不為，吾不救護，永淪幽苦。汝壽命已盡，不當複還，今赦汝七年，誘化於世，以吾此像，廣示於人，開引進之門，為趣善之要。即使童子引還，疾已廖矣。數日後，以己之財帛，於肅明觀畫天尊之像。東洛關外、畿輔之間，傳寫其本，遍令開悟。
李昌遐為兗州刺史之後，生而奉道，常誦《太上靈寶昇玄消災護命經》。而禀性柔弱，每為眾流之所侵虐。忽因晝寢，夢坐煙霞之境，四顧而望，熊羆虎豹，圍繞周匝，莫知所措。於時空中有一道士，呼其名而語之曰：吾即救苦真人，汝勿驚駭，吾奉太上符命，與諸神將密衛於汝。且汝常念者，經云流通，讀誦則有飛天神王、破邪金剛、護法靈童、救苦真人、金精猛獸，各百億萬眾，俱侍衛是經。昌遐既覺，豁然大悟，因知自前侵虐我者，未有無禍患殃咎，蓋誦經之所驗也。
太乙救苦天尊的形象殊勝端莊。《太乙救苦護身妙經》說：天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。《上清靈寶大法》亦說：“東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。”這裡就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動的刻畫了出來：或於九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子；手中拿著柳枝、淨瓶或金劍，端莊、威嚴，祥光閃閃，其手中所持的柳枝淨水，是醫治世人疾病的仙藥符水。現今人們所見的太乙救苦天尊，大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號“救苦天尊乘九龍”龕，鑿造於唐開元十八年(730)。明清時期的水陸畫中，有著大量的救苦天尊聖像，說明太乙救苦天尊的信仰非常流行。
道教每天上殿必念誦《玄門日誦晚壇功課經》中，即收有《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《下水船》、《救苦誥》、《升天經》、《解冤經》、《反八天》、《解厄真言》、《小贊韻》等與救苦天尊有關的經誥。如《下水船》曰：“救苦天尊妙難求，身披霞衣累劫修。五色祥雲生足下，九頭獅子道前遊。盂中甘露時常灑，手內楊柳不記秋。千處請師千處降，愛河常作度人舟。誦經功德不思議，孤魂滯魄早超升。”《小贊韻》雲：“青華教主，太乙慈尊，玉清應化顯金身。大千甘露門，接引群生，永出愛河津。”
太乙救苦天尊大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，故而在信徒心中有著非常深厚的信仰基礎，尤其在度亡齋醮上，不論使用何種科本，無一不恭請天尊。如施食煉度科儀是道教最常行和最具代表性的度亡法事，其科儀廣泛流佈於各地。由於正一、全真以及地域流傳之不同，現行科儀亦有多種，大致可分為鐵罐煉度、斗姥煉度及太乙煉度三大種。如陝、甘、川所用的是四川成都二仙庵刊本《全真青玄濟煉鐵鏆施食全集》，江南正一派有《蓬壺煉》、《太乙煉》、《先天斗姥煉度金科》，還有蘇州地區用的《太極靈寶濟煉科儀》。全真派則用《薩祖鐵罐煉度施食焰口》，香港全真道觀則用《先天斛食濟煉幽科》，這是廣州三元宮清同治元年的刊本。
“鐵罐施食”是道士們於清明節(或中元節或亡者忌日)舉行的度亡道場，也稱度亡法事。這一法事規模較大，用時約六小時左右。整個法事以高功默運神智，踏罡步斗，破開地獄，賑濟亡靈為核心。換言之，即通過高功的作用，合神力於自身，用法力賑濟鬼魂，高功存思，以神度鬼，使其早生人天,永離豐都之苦。法事中，伴有聲調哀婉淒楚的韻腔音樂，使人有氣象森嚴的威懾感。同時，醒悟“眾善奉行，諸惡莫作”之內涵，倍覺人生之難得，當貴生樂生、修善修福才是。
對此，《全真青玄濟煉鐵鏆施食全集》曰：“東極宮，青華府，太乙救苦大天尊。天塗滅卻驅雷苦。奉送孤魂第一程，步步蓮花生足下，歡歡喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，聞經悟道大天尊。南極宮，朱陵府，火煉丹界大天尊。地塗滅卻負石苦，奉送孤魂第二程。步步蓮花生足下，歡歡喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，聞經悟道大天尊。西極宮，黃華府，生天得道大天尊。水塗滅卻推沙苦，奉送孤魂第三程。步步蓮花生足下，歡歡喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，聞經悟道大天尊。伏以三陽濟煉最上妙緣，承斯神力，普濟幽魂。伏願銅柱風雷，變清涼之凈界；鑊湯溟冷，化七寶之瑤池；羅酆山下，作蓬萊之閬苑；鐵圍無間，成洞府之仙鄉。三途息苦，八難停酸，先亡祖祢，師友宗親，速居快樂之鄉，早登人天之路。修真霞友，悟本性之眞原。聞法善人，了玄關之奧妙。四恩並報，三宥齊資。一切有情，同登道岸，志心稱念，生天得道天尊。”朱陵指天宮，羅酆山是眾鬼聚住的地方，那麼恐怖的地方可以作蓬萊境地，血湖地獄變成了洞天福地。
在施放焰口時，除了要啟請太乙救苦天尊降臨外，高功更要將自己化身為太乙救苦天尊，方能說法施食濟煉。在登上法台前，高功手掐子午訣，袖手掩面，躬身存神，以天目書救苦諱，默念變神咒，存想下丹田真氣如火，結成一大紅玉丸，左右九轉，良久，覺玉池水滿，此時為腎水上升之候。即運一團真火上升至絳宮心府，發炎炎流金之火焚燒己身，良久煉成一嬰兒，漸登十二層樓，升至頂門泥丸宮，化為太乙救苦天尊，端坐宮中，左手執碧玉盂，右手執空青枝，極為分明。高功變神登壇之後，便可代表太乙救苦天尊說法施食了，亡魂被召至台前時，所見只是天尊之聖相，而不再是凡人之形。人神交感，普天吉祥。願精持誦念東宮慈父：太乙救苦天尊聖號，發大慈大悲之願，無量度人，功德圓滿。
這種念誦天尊聖號的法訣，即為道教修持的方便
法門，理應大力宏揚，以度化民眾。它簡潔精微，潛心持誦修真，自有不可思議的功德。
盧圓熹餘生志業, 弘揚推廣持唸天尊聖號
祈願這輩子能圓滿道業，不要承願再來了！！！
臺灣 太清蓬萊龍門傳道宗（全真龍門道脈永續）
臺中市南區北極玄元宮道觀盧圓熹校編
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