道教《四品真經》
首先有必要向大家介紹一下我們日常依教奉行，修持必誦之經典——《四品真經》，一般稱爲《功課經》。日行誦持，可廣結神、人、鬼、斗之善緣。
《太上玄門早壇功課經》，底本出自清代《道藏輯要》。可祝國迎祥，祈福保安，結的是神緣。
午壇功課爲《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》。底本出自明代《萬曆續道藏》。可賜福赦罪解厄，消災延生保命，結的是人緣。
《太上玄門晚壇功課經》，底本出自清代《道藏輯要》。可解冤拔罪，濟度幽苦，結的是鬼緣。
月課爲《太上玄靈北斗本命延生真經》。可回死注生，消災度厄，結的是斗緣，或稱星緣。全真禮斗的斗期，爲每月的「北斗降日」，即初三、二十七及庚申、甲子日。除了上述月課日以外，年中的三元、五臘、八節及「每歲六度降在人間」的本命元辰日皆可禮斗。
以通行本全真十方韻用的《太上玄門早晚壇功課經》可分爲三部分。
第一部分爲韻、咒、經、誥；
第二部分爲《知表吟偈》、《中堂贊》。
《中堂贊》後爲第三部分——
早壇功課接《邱祖懺悔文》、《禮虛皇》、《小贊》，若遇朔望加祝聖文（遇祖師誕加祝壽文），《靈官咒》、《土地咒》、《結經偈》、《三歸依》（平日唱誦）、《早歸依》（朔望，祖師聖誕等大型節日唱誦）。
晚壇功課接《解厄咒》、《報恩寶誥》、《十二願》、《小贊》、《回向文》《土地咒》、《結經偈》、《三歸依》（平日唱誦）、《晚歸依》（朔望，祖師聖誕等大型節日唱誦）、隨堂施食科儀。
第二部分的《知表吟偈》，知表即指主經（主魚）和副經（執磬）二位經師，就如同科儀法事中的提科和表白。主經師可在此時起「天尊板」，提朝（執鼓）引領道衆出壇轉天尊，轉畢回壇，上香，跪誦《中堂贊》。若不出壇可就此略過，直接誦《中堂贊》。
關於《中堂贊》的韻名，在這裡要著重闡釋一下。這首經韻在早晚壇功課經中均有使用，只是韻詞不同而已。贊，自然是指讚頌。那麼此處的「中堂」又是何意呢？
「中堂」之說起於北宋，一說起於晚唐。唐、宋置政事堂於中書省內，爲宰相處理政務之處。中堂一詞，因宰相在中書省內辦公而得名，而後亦稱宰相爲「中堂」。明、清二朝的大學士也一直沿用此稱。比如我們最爲熟知的，清代張廷玉、和珅、李鴻章等人都算是中堂大人的代表。按照我們道教的神仙譜系來看，能與「中堂」之名相對應，相匹配的又是哪位神仙呢？！就是玉皇爺兩側的「九天應元雷聲普化天尊」（左）和「尋聲赴感太乙救苦天尊」（右），這二位先天尊神就是我們道教神仙譜系中的「中堂大人」。此韻是按照二位先天尊神的神階而取名爲《中堂贊》的。
北極真武玄天上帝 志心歸命禮
玄元應化武曲分真垂念我等衆生有相脫生父母懷胎十月乳哺三年辛苦百千殷勤寸念憐我父母日漸衰朽我今持念平等悉滅險峻貪嗔禮帝為師祈恩報本願我現在父母福壽增延過去宗祖早得超生大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主佑聖真武治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身終劫濟苦天尊
以上即是我們《晚壇功課經》中的《報恩寶誥》。祂是在諸真寶誥之後，又單獨追加的與玄天上帝這位神祇有關的寶誥。在《晚壇功課經》諸真寶誥中排在第三位的就是《玄天寶誥》，《報恩寶誥》中的「終劫濟苦天尊」即是《玄天寶誥》中的「盪魔天尊」，此二位天尊均屬玄天上帝的聖號。《報恩寶誥》的第一句「玄元應化」，講的就是玄天上帝的來歷，祂是太上道祖第八十二次化身，更是道門中以奉道孝親，報父母恩而聞名的神祇。又因祂可因人、因物、因事而有八十二種化度之法，故寶誥中稱「八十二化，報恩教主。」爲何《晚壇功課經》會重複出現玄天上帝的寶誥？這就要從這兩個《寶誥》所闡釋的內容來看。《玄天寶誥》講的是玄天上帝的神職，而《報恩寶誥》說的則是玄天上帝的神跡。祖師在功課（經）中會有這樣的編排，絕非無緣無故，而是另有深意。
《報恩寶誥》，雖名寶誥，但究其實質，與《早壇功課經》中的《邱祖懺悔文》，不僅在經文的「對仗」編排上互爲表里，而且在修行實踐中也相感相應。
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