萬法之主”和“真武大帝”是一個人？
萬法教主即真武大帝
雷部神靈將帥，是道教“天庭朝臣”的重要組成部分。他們能夠組合成道教法術中常為召請的部隊，當然是與宋元道教雷法的特色緊密相關。雷部神將最基本的職能是執掌天地雷霆，並進而充任天庭征戰和執法的職能。在道教雷法系統中，雷部的將帥均圍繞著召喚和役使雷電的法術行為來活動，並進行相應的配置和組合。對於這些道教雷神，筆者認為至少要從三個方面來理解：一、雷部諸神是道教神靈體系中重要的軍事集團，他們首先是道士信仰崇奉的戰神對象；二、雷部諸神乃先天之炁化成，而人體亦如是，故他們與人體有很強的溝通性；三、召請雷部諸神需要法師以內煉為基礎的法力，且通過道教儀式的方式來進行，故雷法科儀亦多具有軍事色彩，充滿鬥爭精神且不違背天道。若捨此多樣性而只言其一，恐怕即有片面誤解之嫌。接下來，筆者以宋元時期清微派之雷部神將為代表，簡要考察其具體信仰及神譜情況。
在清微道經所載的諸套清微雷法中，不同的雷帥和雷將們，會構成不同的“帥班”或“將班”。作為執行某套大法的主力，他們往往在法術施行中，頻頻成為法師召請的對象群體。比如，《道法會元》卷三十所載的“紫極玄樞奏告大法”，其“主法”為：“清微天官虛無自然洞真大道元始天尊，無極無量雷霆梵炁帝高元尊，清虛真皇雷霆清炁帝高元尊，虛混玄一雷霆景炁帝高元尊，清微宗主真元妙化上帝。”而其“主帥”則是“紫極玄樞飛捷使者方央中”。“副將”有三位：“翊輔玄鬥太乙天君王震”，“樞靈大神劉洪”和“總真使者龔德” 。這一位主帥和三位副將，就構成了“紫極玄樞奏告大法”的將班集團。儘管諸位天尊和天君、使者本身未必一定是戰神，但在雷法中冠以“帥”“將”之稱，則無疑是按照軍事化的系統來運作的。他們各有姓名服色，需要清微法師熟諳在心，以便作法時召請策役，來執行凡俗之身難以完成的任務。
當然，雷法更多召請的還是正牌的天庭戰神。如《道法會元卷五十一》的《箋魏元君》奏告中，就提到了“雷霆一府二院三司官君帥將” ，這是宋元以來對雷部軍事團隊一個較為普遍的說法。實際在雷法施行中，雷部將帥往往被分召或合召。如“雷霆三大天君”：“雷霆主令欻火律令大神炎帝鄧天君”、“雷霆正令鐵筆注律大神青帝辛天君”及“雷霆行令飛捷催賢大使暘谷張天君”，據《道法會元卷三十九》的《清微傳度文檢》記載，清微弟子可申請這三大雷部天君“降三炁九霄符章經道，雷帝天君，關報一府二院，三司五雷，雷霆至真，酆都岳府諸司帥將，咸令照應。” 這說明，三大天君乃是天界雷神部隊的重要統領。他們並非為清微派一家所獨尊，神霄雷法也將其視為常召請的雷部主帥。如《道法會元》卷六十一的《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》，即以此三大元帥為將班之首。其它分別以三大雷帥為主法的雷法，亦多見於《道法會元》各卷。另《道法會元卷四十八》所述的《申雷霆五陽宮》之奏表，是相當全面的雷部神系召請。其中有：“雷霆都總管欻火律令大神炎帝天君，雷霆大都督鐵筆注律大神青帝天君，雷霆飛捷催督大使行令大神暘穀神君，九斗陽芒流金火鈴大將浮光劉天君，三山木郎大神皓華荀天君”，以上是雷霆五陽宮之正神。清微法師祈請此五位神君“允今所申，即賜禀告清微三炁九霄符章經道，雷帝天君，部領上清神烈陽雷神君苟留吉，陰雷神君畢宗遠，地司猛吏殷郊，地祇陰雷主者溫瓊，酆都朗靈元帥關羽，天神龍水社諸部雷神，四溟四丁大神，當季行雨龍雷主者，紫堂局中天星地煞，近境各處溪源潭洞行雨龍神，所屬城隍社令，祀典英烈神祇，一合下降。” 可見，雷法中雷部神將的構成，確實是非常森嚴的“道法戰神集團”。他們的位次有嚴格規定，並在法師們的呼喚和召請下，往來於神、人兩界，執行著不同類別的天條律令。
考諸文獻，雷部將班的形成，本身就是一個不斷整合道教與民間雷神信仰譜系的過程，更是官僚體制在宋元道法裡的集中影射。雷部將班不僅是多層次的戰鬥群體，更處於動態發展之中。這在號稱“會道”的清微派中，得到了最為明顯的體現。清微雷法中的雷部神靈，各有其姓字、名號、服色、官職、武器、儀仗等等。當不同的雷部將班隊伍相遇時，會隨著清微法師的不同行持而有所調整。所謂“分召”“合召”，其實都是這種調整的體現。這些雷部的戰神，在法師法力的溝通召請下，主要以其威猛神力來執行各種陰陽兩界的軍事或準軍事任務，如盪除魔患、斬除妖邪、禳火止水、祛瘟治病、祈福消災等等。作為受過法籙且修道有成的清微法師，均擁有一支隸屬於本人的神兵部隊——他們在法師獲得相應的籙職時，即已與法師發生了盟誓的關係，從而追隨其行法於十方世界。可見，宋元以降道教的戰神信仰已相當完備，且與道術產生著密切的關係。
隋朝有南康郡廬山太清天慶觀，光德元年三月三日，江西路，安撫使張佑之入山遊玩，有洞，名曰谷岩。張佑之領從人入洞，方行二十餘步，覺身心迷惑，遂出洞門。據左右報，有軍虞候何詮入洞不見踪由，約二時以後，何詮從洞中出。忙與眾曰：詮入洞行二十餘步，但聞洞中有人勘算文字，遂隨語聲尋路，行至半里，豁見一宮殿虛聳巍峨,上有三位燕會，下有判官符吏數百人，將簿書點算人間善惡之事。詮子細觀望，見有龜蛇在前戲躍,知是北方真武帝君。見主席是正者冠服，對坐其女真乃鳳冠霞履，真武位在其側，詮潛入從官隊仗，求問所因，符吏曰：洞是谷岩，天名瑤玉,今日是真武降生之辰，每年至此日，蒙北極給假，於丑時辭北方，至寅時屆東方，面禮本師太上老君，就羅浮天宮請侍父母，於卯時從申酉方下界遊奕，察其善惡，與父母修人天天道之果。此日若察錄得造惡之人，罪重如須彌山者，皆獲真武及承父母布施慈悲之賜，咸蒙鮮釋。世人有知今日之因，若清淨戒心，醮獻詞章，懇求恩福最為大矣。詮欲子細視之，不覺如夢寐驚覺，已立身在谷岩洞門石台下。張佑之備錄上奏，聖意裁決降旨南康郡委官往廬山天慶觀建立真武並父母降真寶殿。從此方知三月三日是真武降生之辰，為民消災降福。
太平興國六年（981年）封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年（1303年）加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年（1412年）又命隆平侯張信率軍夫二十餘萬人大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。
每一個朝代，必定有一個領袖，也就是道家大修為的人。真武大帝最早估計只能追到模糊的原型四聖真君，然後到宋朝才慢慢升上去的官位。而且在中國古代漢族神話傳說中，東西南北四方都有神獸鎮守著。它們分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。玄武是鎮守北方的神。古人把北方七個星宿想像為龜蛇相纏的形象，稱為玄武。古書上記載：玄武，北方之神，龜蛇合體。二十八宿中北方七宿，其形如龜蛇，龜蛇即玄武。“玄，龜也；武，蛇也。此本虛、危星（北方七宿中星宿）形似之。”故稱北方七宿為玄武。“北方玄天，五炁徘徊，中有黑帝，雙皇太微，總領符命，仙鍊八威，青裙羽屬，龍文鳳衣，上帝所舉，制至玉階。”玄天上帝是儒教祭祀五方帝之一，其獸為玄武。
玄武為“四象”之一。“四象”即青龍、朱雀、白虎、玄武。中國古人早在殷代前後，同時把東方的若干星星想像成一條龍，春天黃昏時出現在南方的若干星星想像一隻鳥形，西方的若干星星想像為一隻虎，北方的若干星星想像為龜蛇形象。二十八星宿體系形成之後，就把它們一分為四，每七宿組成下述一種動物形象。《書傳》稱：“四方皆有七宿，可成一形。東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。”
到了春秋戰國時期，五方配五色的說法流行後，四象就分別配上了顏色，成為東方青（蒼）龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龜蛇）。從史料記載來看，中國四象最先產生，再創立四獸的同時，也創立了二十八宿。所謂二十八宿，即中國古代天文學家將黃道（太陽和月亮所經天區）的恆星分成二十八個星座，稱“二十八宿”。“宿”者，指星的位次和集合體，即一撮星也二十八宿以北斗（大熊星座）斗柄所指角宿為起點，由西向東排列，它們的名稱與四象關係為：
東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；
西方白虎七宿：奎、婁、冑、昂、畢、觜、參；
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；
古人崇拜星宿是因為星體的存在和運行有著極大的神秘感，同時，人們還可根據星辰來確定方位和測定季節時令。二十八與三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）結合在一起，成為中國古代劃分天區的標準。二十八宿體係不僅是古人觀測日、月、五星位置的坐標，而且有些星宿還用來測定歲實季節的變化。
至於龜蛇，也是古代有名的神靈。龜為“四靈”（龍、鳳、麟、龜）之一。早在殷商時代，就有神龜知人情、知吉凶，可充當神人之間媒介的說法。
龜能明於陰陽，審於弄德。先知利害，察於禍福。保佑勝戰，以及長生不老，行氣道引，使人致富等神性，竟稱（龜者天下之寶也）！
有名的（河圖洛書）這一典故，一與龜有關。《易· 辭上》謂：“河出圖，洛出書。聖人則之”。傳說，伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負者“河圖”；有神龜從洛水出現，背負者洛書。於是伏羲氏根據這個“圖”、“書”書畫成了八卦，此即《周易》之來源。
玄帝真武者，蓋起於宋代羽客之言，即《元洞玉歷記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說法於玉清，下見惡風彌塞，乃命週武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰，“上賜玄帝披髮跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統領丁甲，下降凡世，與六天魔王戰於洞陰之野，是時魔王以坎離二炁，化蒼龜巨蛇，變現方成，玄帝神力攝於足下，鎖鬼眾於酆都大洞，人民治安，宇內清肅”者是也，元嘗加封，明亦崇奉。此傳所言，間符舊說，但亦時竊佛傳，雜以鄙言，盛誇感應，如村巫廟祝之見。初謂隋煬帝時，玉帝當宴會之際，而忽思凡，遂以三魂之一，為劉氏子，如來三清並來點化，乃隱蓬萊；又以凡心，生哥阇國，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍國出家，功行既完，上謁玉帝，封蕩魔天尊，令收天將；於是複生為淨洛國王子，得斗母元君點化，入武當山成道。玄帝方升天宮，忽見妖氣起於中界，知即天將，擾亂人間，乃復下凡，降龜蛇怪，服趙公明，收雷神，獲月孛及他神將，引以朝天。玉帝即封諸神為玄天部將，計三十六員。
玄武的人格化過程是漫長的，最終完成於北宋。道士們將玄武形象描述為“披髮黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執黑旗”。在北宋之前，道教就完成了玄武從動物崇拜到人、再由人到神的塑造。到了南宋，玄武地位、神格逐步升級，歷代皇帝屢加聖號，崇奉至極。武當山也由此形成了以崇奉玄武為主要特徵的武當道教。
從上面可以看出，真武大帝相比其他的上古大神晚太多，說他是萬法之主，如果你不是清微，武當的，那麼我感覺你就算是神霄派也不會認為他是萬法之主，因為神霄最大的是玉清。萬法起源於各派祖師爺。
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