全真派出家道人為何要冠巾？
全真道士出家，必須進行冠巾儀式，未冠巾而皈依通常稱為居士。什麼是冠巾?
冠，原指中國漢服體系中的硬帽，在這裡用作動詞，“戴冠”的意思；巾，指中國漢服體系中的軟布帽。
全真道士初入道觀，稱為“道童”。道童先須在廟內出力苦行，培養功行，又稱“行行”。冠巾拜師之後，方可成為正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成為道人的儀式。這種儀式只在子孫廟舉行。很多子孫廟都遵循著一條規矩：新出家者在廟行三年苦行，沒有過失，才給“冠巾”正式有自己的度師。沒有“冠巾”沒有正式度師。行行期對廟中老道士們皆以“師父”稱之。也有進廟幾天就有師父的。這主要看小廟子孫多寡。會不會因收徒引起“家務”爭端而訂立廟規。
為什麼全真要冠巾？元明之間的道士陸道和編集《全真清規》裡面講：“道有宗源。仙有法派。法派不明。其人不真。宗源不清。其教不正。所以全真參訪。必稽法派宗源。”
《冠巾科儀序》云：昔長春祖師，成道之後，遍歷天下，闡揚道範，演禮開壇……又恐出家無考，紊亂玄規更增罪孽，故留簪冠科儀。俾初皈玄門之人即能知禮知警，知奧知戒。嗣後有功有過，天曹有案，照年照月稽察對號……凡出家者，度師必親為誦經禮懺。如自悟大乘，不暗科事，代為誦經禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護。
冠巾又稱“小受戒”。行冠巾禮，有數位師，一、冠巾師；二、度師即恩師，是親師父；三、梳發挽髻者稱：攏發師；四、引導行禮的稱：引進師或引禮師。
《冠巾科儀》序說：“世之出家學道者，必須奏請冠巾。何也?蓋欲正玄規、消除罪愆、通明結三緣故耳。”也就是說出家學道之人，冠巾的作用：一是合于玄門的清規；二是通過冠巾科儀，憑祖師道力消除自己以往所犯的罪愆；三是解除各種無明的障礙。
冠巾儀式結束會頒發冠巾狀。冠巾狀上記載了包括度師，冠巾師，攏發師姓名，並有受冠巾人的道名，冠巾時間等資訊。也是繼道士證之外，能夠清晰明確的說明的。
根據《冠巾科儀》序所言，冠巾之後，修行有功，功德圓滿，有以下益處。
天曹掛號，名標上界。嗣後有功有過，天曹有案，照年照月稽察對號。三官保舉，日後大丹成就，三官大帝自堪實保奏。諸神迎護，上志之士，丹就超升，自有諸神迎護。鬼卒叩迎，中志之士，苦行圓滿。鬼卒都來叩接。
未冠巾而濫入玄門之人，有何罪障？
據《冠巾科儀》序：昔時長春祖師，成道之後，遍歷天下，闡揚道範，演禮開壇，設叢林七十二座，傳道指訣，垂訓文千有餘言，無非使後學盡大乘之境，悉脫輪回之苦，又恐出家無考，紊亂玄規，更增罪孽，故留簪冠科儀一書。
俾初皈玄門之人即能知禮知警，知奧知戒，嗣後有功有過，天曹有案，照年照月，稽察對號，後之志士，刊版流行已久，其版存於四川梓潼宮。後因明末世亂，將宮焚燒，其版遂滅，故後引人入門者無所皈依，以致苟圖道教度玄之輩，子拜父為師，妻拜夫為師，種種漸入玄門。
出家之後不習三乘功果，竊巾盜冠，假裝道像，不但天上真仙所嗔，而且為下方人鬼所笑。餘昔出家亦染此弊，後遊至廣東羅浮山下，逢一道友，容貌異常，揖之坐，先談道論玄，次及年庚及出家之語，友云：汝之出家並無遵照玄科冠巾，既未記名，又無外護，雖有志真，乃前途魔障太多。掃云，禮請其故。
據云：“凡出家者，度師必親為誦經禮懺，先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護，即使黑夜入山，險逢盜賊，亦得解脫，日後大丹成就，三官大帝自堪實保奏。”
“不遵玄科，不請冠巾，上界不知，臨回首時，縱然強戴冠巾，亦同庸俗之魂，繩捆索綁同入酆都。凡上志之士，丹就超升，自有諸神迎護。中志之士，苦行圓滿。鬼卒都來叩接。又有雖皈依玄門，不習正道，作孽百端，無常一到，惡報固在，若到陰司，身受苦刑。如在祖宗位前冠巾裝束，而鬼卒即不敢擅加擊拷，亦少受枷鎖之苦，此冠巾科儀最重要之事也。”
言訖，於袖中取出一書，展視之，乃冠巾科儀也。坐友杳然不見，驚拜於地，知遇仙真耳。慈憫所示，次日手書十餘卷，遍送道友，俟後稍得因緣，自當刊版流傳。庶後之皈依玄門者，盡遵科儀行事，亦不負真仙度世之心耳。
倘有出家時本師未請冠巾，而本師遠遊他方，或已羽化，可專拜學師，傍設本師牌位，遵科冠巾，亦無不可，切不可更改本師與己後取之法名。若本廟無力請道友修設科儀，即隨他廟之科儀求師冠巾亦可。
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