授真武經籙略說
道士授真武經籙儀式的程序包括：請籙—製籙—填籙—封籙—授籙—
安籙—繳籙。略說如下：
1.請籙。即請求真武經籙傳授，而且有特製的請籙表文。
由於交通、經濟的因素，能夠親自到龍虎山受籙的道士、信眾應該很少，取而代之的是「代香遠叩」的奏職方式，這也是各地普遍採用的變通方式。從所得手抄本道士經書中，可以推測，明末以來買籙、賣籙的現象非常嚴重，至今在民間仍然存在。
2. 製籙。目前發現的經籙製作方式，有印籙與手抄籙兩種。
3. 填籙。目前所見的道教經籙手抄本，最完整的內容有：《天壇玉格》、《填籙秘訣》、《道教玲瓏寶塔》中各種職位品格，口糧用奉依品支給，上中下化二十四治二十八宿、治靖治炁配屬圖式、生庚、六十甲子配屬六十壇名，等等。其中包括：紅黑貢炁訣、預修功德牒殼式、上中下元訣、東嶽十宮牒式、三皇君號填照會關文配屬字號、都功盟
威殼色，等等。
4. 封籙。經籙填好後，需要朝拜各種籙章至所屬的神官真君，請其責成相關仙曹官署照驗佩籙領職弟子，使他們能名錄紫府、執行職能。然後按傳承的程序和規則，逐一封藏包裹，或單獨成封，或合為成束，最後再全部封印於木盒中，此儀式過程稱為「封籙」。
5. 授籙。《天壇玉格》為道門授籙授職的重要制度的典籍，現存許多不同的版本。常見的《天壇玉格》即《太上天壇玉格》，收錄在《中華道藏》第三十八冊《道法會元》之中，主要紀錄天上神仙的職司。明初寧王朱權《○○○》中也有類似的內容，民間的手抄本則有《太上天壇玉格》、《○○○》、《正一天壇玉格》、《○○○大全》等（乙與一相通，正乙即正一）。對《太上天壇玉格》和《正乙天壇玉格》這兩個版本。
隨著時代的變化，應該對經籙文進行適當改造：首先是應對原來的經文籙牒進行必要的精簡，此外，「上帝欽賜」的《口糧關文》、《起馬關文》、《千里雲馬文》等亦應精簡。正如言：「原來的籙，是在古代的社會環境、生活條件和信仰特徵制定的，現在情況有了很大變化，除了在信信仰上不能輕言便功之外，法籙要件是否可以動？」此外，《都功籙》共三十二項細目，與盟威籙的三十六項目，有些可以可以考慮合併。還有，上清經籙、大洞經籙似乎也可以整理合併。總之，只要與宗教信仰不相衝突，應可考慮進行適當的合併。
6. 安籙。即把授籙時所受的真武經籙職貼，安置於新授籙的道士家中壇靖神案之上，或佩戴在身上，以祈禱籙中仙官將吏，所謂：「籙，錄也。修真之士，既神室明正然，攝天地靈祇，制魔覆鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合，故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經○○○○為之津要也。」
道教科儀手抄本，其中就有《安籙科儀》，其程序步驟為：步虛、灑淨、○○○、讀疏、○○○、誦《老君經》、○○○、讀疏、○○○回向與化紙。
7. 繳籙。即繳回道士或信士原先所受的經籙。一則讓原籙中官將吏兵各回仙曹，二則籙官可登真領職、列入仙班。根據繳籙時間，又可分為「○○○預繳」和「○○○繳化」兩種方式。
「○○○預繳」是指受籙者於受籙後隔日，先行繳化經籙。○○○，首先說明了預繳的時間與原因：「昨於庚子年十一月十三日，逕旨○○○參授
太上玄天真武無上將軍秘籙（真武經籙）一階，歸身奉佩。切念盧通隆{圓熹}獲佩靈文，奉崇玄教，夤恭之城雖謹，奉戒之念有虧。慮歲邁以後，踈恐他時之失繳，敬發誠心，預期焚化。」家中看到一種「陰陽合同」文本，通過詢問盧圓熹道長得知：陰陽二貼，當壇書立合同、印信、陰疏，繳投第0庫00院掌案0曹官、○○○，架閣收貯，給付弟子盧通隆{圓熹}秦法防身護命，百年限滿，隨時繳化，取陽對號，合同無差。其原文為：今則年久月深，恐籙文而損壞，慮收拾而不全，預先○○○。涓吉今月○日就於臺中市南區三民路一段 5號之1
臺灣 臺中市南區北極玄元宮道觀統籌承辦○○○道場，延奉高真，焚繳天師符籙，填納○○○，更祈福佑，茂集禎祥，增延壽算，依科給出陰陽合同為據，右牒上
○○○司官，乞為○○○，就壇給出陰陽二道。
陰牒隨籙焚化陽牒付盧通隆{圓熹}隨身執照，俟在百年身謝太陰之日，執報此陽牒前到攸司比對，合同相同，請領功勳，人天受用。
所謂「命終繳化」，則是指受籙者盧通隆{圓熹}命終之時，對於經籙的處理。六朝《洞玄靈寶三洞奉道戒律鈔》卷五記載：「其正一符籙及諸券函盛，隨亡師所在山谷或墓內，別作坎安置，餘皆不得隨身去。所以者，真經寶重，靈官侍奉，屍朽之穢，寧可近之。」六朝時的另一部科儀經書《正一威儀經》中又記載：「正一死亡威儀：正一符籙，券契環劍，布襄盛之，隨身入土。」
兩岸三地玄帝武當朝山敬香籌委會
武當朝聖中部會香臺灣聯絡處
臺灣 紫霄真武祖師玄天上帝聯誼協會
臺中市南區北極玄元宮道觀
聯絡人 : 盧圓熹道長電話 : (04)22656052
舉辦廟址-臺中市南區三民路一段 5號之1
(三民路一段高架鐵路五權車站旁 上帝爺公廟)
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