道教如何過清明老子言“子孫以祭祀不輟 @ 北極玄元宮真武大帝廟道觀

道教老子言“子孫以祭祀不輟”

中國傳統祭祀先人節日即：清明節（清明日）、中元節（七月十五）和寒衣節（十月初一）。

“清明”一詞大約始於周代，它最初只是一個很重要的節氣，清明體現的是春天到來，對於生氣到來的禮讚，同時對於過世的先靈，表示追思與紀念，以便喚醒人生尊重生命、熱愛生命，注意孝養父母、和睦家庭，乃至保護地球、樂生向道。「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂」（杜牧《清明》），正是道出了我們此一時節的心靈感受。清明節，是穿越時空的隧道，讓我們的精神得以與我們的先人在這個時節溝通會合，是一個今人與古人、生者與逝者、現在與過去進行對話的特殊時刻。在對先輩們的祭掃中，我們往往追今撫昔，動情不已。所以，清明節從古至今一直貫穿著一種感恩的情懷，它延續了人們對逝去親人的一種追憶與思念。這是中華民族以孝為先的傳統美德的重要表現形式，同時也是道教對於大道生化的參贊融合。道教清明節的含意，就是“慶生祭往”。在道教視野中，“清明”不僅僅是一種時令、節氣，或節俗或禮儀，而更是一種天、人和諧一體的理想生存境界。有道書釋曰：“夫道，乃天也，清且明，不欲見污辱也”，即當世界處於“清且明”的狀態時，則呈現出萬物生全、諧和安寧的局面。更且，“清明”於道教中亦為一種內在的理想人格要求。《老子想爾注》言，“清靜能睹眾微，內自清明，不欲於俗”，即當人處於“清明”狀態時，則可以真切感受到自我生命與大自然之間的融合為一，而精神自我也被擢升到一個無限廣域的境界。古代的“清明節”表現的正是這樣一種精神主題。

清明節是道教的重要節日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內容。道祖老子認為，人們依「道」而行，就會有「子孫以祭祀不輟」（《道德經》第五十四章）的福報。子孫祭祀先人，緬懷先人的恩德，表示對先烈、對已經逝世的親人的深切懷念，對於慎終追遠、敦親睦族、孝親敬老的良好社會風氣的形成，有著重要的意義。每逢清明節、七月十五、十月初一，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足善信追思、感恩親人的願望。屆時要在廟內為善信設置「青玄濟度壇」或「寒林壇」，安放亡魂的靈位。在壇中，高功法師們面對亡者靈位，舉行攝召、安靈、發城隍牒、救苦疏、施食、上表等法事。法會中高功法師們率善信祈求道教神靈太乙救苦天尊，發大慈悲，廣開濟度之門。高功法師們合神力於自身，用法力賑濟鬼魂，使其早生人天，永離豐都之苦。按照道教的觀點，使九玄七祖俱得超升，乃是對先人最大的孝敬。

清明燒紙，道教在清明節所燒的是印有“往生咒”的紙錢，超度先人，這也是清明節的習俗之一。

七月十五日慶賀中元七炁赦罪地官聖誕

三官寶誥

志心皈命禮。

唯三聖人。乃一太極。普受浩劫家之命。鼎膺無量品之褒。紫微清虛洞陰。總領功過。賜福赦罪解厄。溥濟存亡。道冠諸天。恩覃三界。大悲大願。大聖大慈。三元三品三官大帝。三宮九府感應天尊。

中元地官寶誥

志心皈命禮。

青靈洞陽。北都宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。主管三界十方九地。掌握五嶽八極四維。吐納陰陽。核男女善惡青黑之籍。慈育天地。考眾生錄籍禍福之名。法源浩大而能離九幽。浩劫垂光而能消萬罪。群生父母。存沒沾恩。大悲大願。大聖大慈。中元七炁赦罪地官。洞靈青虛大帝。青靈帝君。

三官大帝，即天官、地官、水官。是往昔元始天尊在太虛之極，吸取始陽九氣，在九土洞陽，吸取清虛七氣，又在洞陽風澤中，取晨浩五氣，一併吸入口中，與三焦處混合凝結。九九八十一天之後，在元始天尊體內結成靈胎聖體。在上元正月十五日，從口中吐出嬰孩，相好光明。又在中元七月十五日、下元十月十五日，又吐出兩個嬰孩，元始天尊封號為：上元一品九氣天官紫微大帝，住在玄都元陽七寶紫微上宮，總主諸天神王上聖高真及三羅萬象天君；中元二品七氣地官清虛大帝，住在九土無極世界洞空清虛之宮，總主五嶽帝君並二十四治山川，九地土皇、四維八極神君；下元三品五氣水官洞陰大帝，住在金靈長樂宮，總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君。三官大帝余氣應化人間，便為堯、舜、禹三位明君，每到三元之日，三官大帝便巡遊三界，考校大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、品匯考限與萬類化生之事。若眾生常禮念醮祭三官大帝，則可以賜福、赦罪、解厄，功德無量。

地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

恭祝　中元地官大帝聖誕疏文

　伏以

陶鎔性命　刧惡災殃同宰御

考校陰陽　生存死歿總司常

蓋聞

神德廣大爰有包涵之恩民性愚庸

寧無故誤之愆是用敷陳益加修省對

聖階而俯伏騰悃忱以籲祈

今據

地址：________________________，祈天護國賜福佑民

信士（女）ｏｏｏ，ｏｏｏ，ｏｏｏ沐恩弟子人等　　　