盧圓熹簡介 @ 北極玄元宮真武大帝廟道觀

盧圓熹簡介

盧大隆為法派名。自幼傳承祖輩道壇宮廟。

九歲入道，玄帝收為乩生。

道法二門三壇法師

民國六十三年入崑崙仙宗，拜劉培中為師。

民國七十七年八月六十四代天師張源先授職。

全真龍門正宗第十九代圓字輩道名圓熹

道脈法源師承自河南省老子故里

道家祖庭鹿邑太清宮道觀恩師石永田仙長。

甲午年農曆二月十五日玄元降聖節，在老子故里鹿邑太清宮道觀恩師石永田仙長親梳髮冠巾。

受業於河南省老子故里鹿邑太清宮道觀石永田仙長門下，蒙賜道名盧圓熹。

2014年於道家祖庭鹿邑太清宮道觀正式授「冠巾禮」，傳承法脈接派度人。冠巾，鹿邑太清宮道觀

盧圓熹道長少年入道玄門，爲道教全真龍門派十九代玄裔弟子，生於道教世家，自幼修煉道法秘術、道丹內功、周易風水玄學、等傳統文化、通讀古書以及道家經典書籍，遊學武當山、終南山、青城山、等名山大川，得多位高師奇人密授真傳，道觀苦修多年，築基養真，潛心修行，深入簡出，後來見當今社會快速發展中出現了更多的壓力、煩惱、災禍、疾病等問題，為弘揚傳統文化，傳播道家理念，研究修煉實用道家知識，團結發展道家人士，為廣大信眾指點迷津、趨吉避凶，服務人民，造福人類、勵志修道，明通造化，共謁玄帝，福澤兩岸

全真道士『出家』，必須進行『冠巾』儀式，未『冠巾』而皈依只能稱呼為『居士』，並非『出家道士』。『冠巾』又稱『小受戒』。

行『冠巾』禮須禮請三師或四師：一、冠巾師；二、度師即恩師，是親師父。三、梳髮挽智，稱攏髮師。四、引進師或引禮師。『冠巾』儀式結束會頒發『冠巾狀』。

『冠巾狀』上記載了包括『度師』、『冠巾師』、『攏髮師』姓名，並有受『冠巾』人的道名，『冠巾』時間等信息。

『冠巾』是全真道出家道人正式成為道人的儀式。因此只有皈依全真道的信眾居士才可以參加『冠巾』儀式。

『冠巾』後的弟子，必須要接受清規戒律。否者為犯戒！在宮觀內，凡是在觀內所見的衣冠整齊的道人。皆是受過『冠巾』的在觀所註冊的道人。作為『十方叢林』的『冠巾』道人，也有參訪，遊方者。日今，叢林制不健全。

一般道觀，不收留遊方道人。因身份難以備查。沒有受『冠巾』的稱謂『道童』。在全真教，出家人，一律是道人職稱。尊稱者為道長。德高望重者老修行，稱為煉師！

『冠巾』是出家道人正式成為道人的儀式，很多『子孫廟』都遵循著一條規矩：新出家者在廟行三年苦行，沒有過失，才給『冠巾』正式有自己的『度師』。

元明之間的道士陸道和編集《全真清規》裡面講：道有宗源。仙有法派。法派不明。其人不真。宗源不清。其教不正。所以全真參訪。必稽法派宗源。

《冠巾科儀》序說：世之出家學道者，必須奏請冠巾何也?蓋欲正玄規、消除罪愆、通明結三緣故耳。

也就是說出家學道之人，『冠巾』的作用，一個是合於玄門的清矩，二是通過『冠巾』科儀，祖師道力消除自己以往所犯的罪愆，三是解除各種無明的障礙。

『冠巾』科儀《冠巾科儀序》所言：世之出家學道者，必須奏請『冠巾』何也?蓋欲正玄規、消除罪愆、通明結三緣故耳，昔時長春祖師，成道之後，遍歷天下，闡揚道範，演禮開壇，設叢林七十二座，傳道指訣，垂訓文千有餘言，無非使後學盡大乘之境，悉脫輪迴之苦，又恐出家無考，紊亂玄規，更增罪孽，故留簪冠科儀一書，凡出家者，度師必親為誦經禮懺。

如自悟大乘，本訪科事，不妨延友代誦經禮仔。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，謀移太乙靈官部下，即當擁護。

據云：凡出家者，度師必親為誦經禮懺，先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護，即使黑夜入山，險逢盜賊，亦得解脫，日後大丹成就，三官大帝自堪實保奏，這就是全真派冠巾的宗教意義，也是全真派冠巾儀式的內容。

除此之外，『全真派』『冠巾』以後還有如此好處：

1 天曹掛號，名標上界。有功有過，天曹有案，照年照月，稽察對號。

2 三官保舉，大丹成就，三官大帝，堪實保奏。

3 上誌之士，丹就超升，諸神迎護；中誌之士，苦行圓滿，鬼卒叩接。

4 有誌之人，出家之後，不能飛升，亦不至墮落輪迴，不枉度脫一番之苦。

5 奏升疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護。黑夜入山，險逢盜賊，亦得解脫。

全真道派，傳承有序，師輩明確，道教對於從師學道特別重視，修道必須依師，古有無師不度，無師不成，無師不立之說。

道士「冠巾」後，就在天曹掛上了號，名屬於三官大帝，就不屬於閻王管了。冠巾後的道士，犯錯或破戒的話，雖然閻王管不了，但是三官大帝同樣會記錄的。所以說冠巾的道士，不是更有權力，而且更應該以身作則，為信眾立榜樣。

不論信士、居士、道士、法師（高功），行善度人是道教的根本，你的身份背景不會影響或限制你的善心和善行。

所以冠巾不是高人一等，而是責任更重，正確認識"冠巾",才能正視自己的修行。