恭賀一元無上薩真君千秋聖誕
農曆九月廿三日」，係為【西河薩守堅天師】之「聖誕」。
玄風永振代天宣化薩真人，名守堅，號全陽子，《歷世真仙體道通鑑續編·卷四》雲：“薩真人名守堅，南華人也，一云西河人，自稱汾陽薩客。 ”與東漢張天師（張陵）、西晉葛仙翁（葛玄）、東晉許真君（許遜）、並稱為我國道教的“四大天師”。明成祖封為“崇恩真君”。教內尊稱為一元無上薩仙翁，玄風永振天尊。
【西河薩守堅天師】，係為【天師】，但卻是【正一三十代虛靖天師】之高徒，更是【三山滴血派】第一代祖師（守字輩，如大字輩為廿九代）。
除此之外，【西河薩守堅天師】亦是【青玄鐵罐施食儀】的「創始人」，更是把【雷法】發揮的「淋漓盡致」之「一代宗師」。
因此，在其「聖誕」之期，【正一】，【神霄】或【法門】弟子，皆得以「大禮」上敬。
薩真人簡介
薩守堅，生年不詳，神隻、北宋徽宗時期道士。蜀地西河人，自稱"汾陽薩客"，號"全陽子"，又稱"崇恩真君"。薩守堅少時本為醫師，因醫術不太高明，開葯而反使病人不治，于是棄醫從道。相傳薩守堅于陝西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師虛靖天師張繼先，三道人各授一法與薩守堅，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。薩守堅後用咒棗濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇(五明降鬼扇)為民報冤。法裔傳至後代，衍為"西河派"、"天山派"、"薩祖派"。薩守堅以法術著稱，撰著有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等，存《道法會元》經籍之內。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖(1402年-1424年在位)封薩守堅為"崇恩真君"。相傳王靈官是薩守堅之弟子、護法神。在某些道教流派中，薩守堅與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
薩守堅又謂自得訣之後，殷勤苦志，所以發白反黑，齒落更生，"年幾三餘，視聽不衰，筋骨愈固，其諸效驗，一如師言。"又得師授，"故以諸階大法，罄竭相傳"，並告誡曰:"子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易于成就。"由此可見，薩守堅已盡獲神霄大法諸階秘訣。他說:"守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。聖賢設為法以衛民，證諸于己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理于太極未奠之先，而證此理于三才既判之後，鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通于天地間也，而法或未之聞焉，聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。"這裏所說的"宗師"，即是指王文卿而言。
《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩祖(守堅)冠名的科書經籍，教內外許多研究道教的專家學者都很熟悉，許多道觀都能組織道士根據《焰口》的內容熟練地做法事。看起來這僅是道教"度亡"信仰方式的一部科書，但實際上這其中體現的內涵深刻而豐富。無論《焰口》是否薩守堅親自撰成，但這種方式和經籍中之內容，體現了薩守堅所強調的"行先天大道之法，遣自己元神之將"，內煉神丹與外用成法，皆賴"一點靈光"的思想。《焰口》開篇即日:"一窈包藏造化功，三般大葯(精氣神)內圓融;巽風吹起爐中火，煉出神丹滿鼎紅。"
著述
薩守堅著有《雷說》、《續風雨雷電說》、《內天罡訣法》，存《道法會元》卷六七中。從這些著述中可知，其理論與法訣確實與王文卿一脈相承。薩守堅自述曰:"餘習性清淡，希志神仙丹經子書，傳廣萬卷，再一披閱，目眩神昏，深欲得人印證。而後誠感天地，憫其勤勞，得遇真師，成就大事，噓枯振槁，受賜良多，刻骨銘心，報思罔極。初真師命之曰:夫道在人身，其大無內，其小無外，謂之無，則恍惚而有象;謂之有，則渺漠以難窮。自非至人，孰能捉摸。子學道勤苦，骨相合仙，今有秘文相傳。雖曰違科，即得其人，受授由我。子當長跪，重作誓言，我以心傳，子當諦聽。夫人也，地水火風，假合四大，為萬物靈。死為臭腐，何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精，養其氣，保其神，使之三宮往來，升降不息，則家家蓬萊，處處神仙矣。夫何以淫 而敗元精，以忿躁而耗元氣，以穢濁而昏元神，使關竅窒而不通。爐鼎滲而不固，宅舍壞而不修，欲望長生，奉行道法，胡可得也，體而用之，則致雷霆于倏忽，呼風雨于須臾，人天所師，何施不可。故曰:行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。"此段真師之論，與王文卿所說"以道為體，以法為用"，"中理五氣，混合百神，以我元命之神，召彼虛無之神;以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆于掌上，包天地于身中"的理論如出一轍。
甘肅省西和縣城南三裏岷郡山有薩真人墓，今存墓表為清乾隆時所立，當時縣令王鳴珂題"薩真人墓"四字。陵園旁有道觀一座，名"薩爺殿"，有戲台、正殿、東西偏殿，應初建于南宋時，清乾隆年間擴建。正殿有薩真人塑像，東西偏殿正面分別為王靈官和楊四將軍塑像。經筆者考證薩真人即北宋末年著名道士薩守堅。元刻《新編連相搜神廣記》後集言王善為湘陰縣邪神，用童男童女生祀，薩真人焚其廟。後薩真人"至龍興府江邊濯足，見水有神影，方面黃巾金甲，左手拽袖，右手執鞭"，言為湘陰廟神王善，暗隨薩真人十二年，欲伺其有過以復仇，後知其德行高邁，故表示將改惡從善，願為部將。薩真人遂收為徒。元代趙道一編《歷世真仙體道通鑒》續編卷四也寫到此事，唯地點作"某處"，王善暗隨 薩真人時間作"三年"。按:南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一書《持戒第四》也講到此事，作為"一十二載"，明代據元刊增補重刊《繪圖三教搜神大全》(葉德輝影寫刊刻本)和明刊《搜神記》、明代小說《薩真人得道咒棗記》也作"相隨一十二年"(第十回)，則作"十二"為是。《歷世真仙體道通鑒》中"三"乃是因所據本子上"十二"兩字之豎畫模糊不清，誤識為"三"而成。王善即道教的王靈官。而岷郡山側殿也奉王靈官神位，此是西和岷郡山薩真人即薩守堅之證。《明孝宗實錄》卷十三雲:"所謂崇恩真君、隆恩真君者，道家相傳以崇恩真君姓薩名堅，西蜀人，宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素學法有驗。而隆恩真君，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。……永樂中，以周思得能傳靈官法，乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中改廟為大德觀，封二真君。"此皆關于薩真人同王靈官設祀及二者關系的最早記載，也是有關薩守堅生平的最早記載。清董含《蒓鄉隨筆》卷二薩真人條亦言明清以來道教所奉王靈官名善，曾從薩守堅受符法。
薩守堅力主正道，主張誠心正意，以神合神，千變萬化。他說:"先師有雲:要知大道通玄處，不在三千六百門。後之學者，徒執己見，空泥塵言，適所以貽輪者之誚矣。""學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶!""會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。聖人之論有曰:精氣為物，斂之不盈一握，道之體也。遊魂為變，散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用也，皆本諸一而已。若泛舉其煩，則千百言而不足。善撮其要，則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多，而本真愈失，雖皓首窮經，無所益也。嘆夫世變日下，人心日奸，立論者既無所講，徒爾乎他。傳法者復無所稽驗明矣，受其誑亦無輕乎!風非可捕風，影非可搏影矣。黃石公《素書》一編，張留侯用之時，為帝王師，簡耶繁耶?愚之所言，今亦倦于喋喋矣。然得師傳者如是，故不得不詳以告也。"
神霄派
在神霄派諸階雷法中，有一些道法奉薩守堅為主法祖師，其護法神將王善為主帥，如《雷霆三五火車靈宮王元帥秘法》、《豁落靈官秘法》、《南極火雷靈官王元帥秘傳》。這些法中稱薩守堅為"祖師西河上宰汾陽救苦薩真人"、"祖師神霄通靈西河上宰薩真人"、"祖師汾陽散吏救苦真人"，稱王善為"雷霆都天豁落三五火車糾罰靈官鐵面雷公王元帥"，"都天豁落猛吏赤心忠良製鬼縛神火雷霹靂靈官王元帥"、"南極火雷赤心忠良猛吏王元帥"。並描述其形象為"赤面，紅須發，雙目火睛，紅袍，綠靴，風帶，左手火車，右手金鞭，狀貌躁惡。"或變象為"面紅紫色，黃巾，紅袍，金甲，虎須虎晴，綠靴，風帶，左手雷局，右手執金鞭。"⑽這位赤心忠良的王元帥，後來便成為整個道教所尊奉的護法神王靈官，他鎮守在幾乎所有的道教宮觀。明人董含《蒓鄉隨筆》卷二《薩真人》條亦謂明清以來道教護法神王靈官，就是薩真人的護法王善。後世有所謂"薩祖派"、"西和派"、"天山派"，皆尊薩守堅為祖師，于此可見薩守堅在神霄派的影響頗深，佔有相當重要的歷史地位。
薩祖仰啟咒
仰請碧雲大教主一元無上薩仙翁
先天雷部大尚書親授鐵師傳妙旨
手執五明降鬼扇身被百衲伏魔衣
常將鐵罐食加持普濟含靈皆得度
咒棗書符皆有應代天宣化總無私
雲遊天下至龍興鐵面將軍潭底現
一十二年觀過錯百千萬種積功勳
爰把誓盟朝上帝普令三界悉皈依
治病回生如反掌圓光附體闡威
我今啟請望來臨伏望師恩加擁護
薩祖寶誥
至心皈命禮。
派流西地，跡顯龍興⑵。施財合葯濟群生，積行累功修至道⑶。授鐵師之教旨，掌玉府之雷書⑷。身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇⑸。代天宣化，咒棗書符⑹。運風雷于咫尺之間，剪妖魔于鬥罡之下⑺。道參太極，位列先班⑻。松筠野鶴任縱橫，遐邇孤雲常自在⑼。方方闡教，為萬法之宗師;處處開壇，作後人之模範⑽。都天宗主，一元無上薩翁真君，玄風永振天尊⑾。
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