道教上清派的發源地｜茅山
茅山是指中國江蘇省的一座道教名山，位於江蘇省句容市與金壇交界處，南北約長10公里，東西約寬5公里，面積50多平方公里，是道教上清派的發源地，被道家稱為「上清宗壇」，有「第一福地，第八洞天」之美譽。
中國江蘇省的一座道教名山，是道教上清派的發源地，被道家稱為「上清宗壇」。有「第一福地，第八洞天」之美譽！也是中國六大山區抗日根據地之一。
位於江蘇省句容市。山上景點多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之勝景，峰巒疊嶂，雲霧繚繞，氣候宜人，山上奇岩怪石林立密集，大小溶洞深幽迂迴，靈泉聖池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織，綠樹蔽山，青竹繁茂，物華天寶。
在江蘇省境內，有兩座茅山。一座在長江以南的句容市，稱南茅 山；另一座在長江北岸的興化市，叫北茅山。
清代乾隆年間，以考證考據而聞名天下的揚州學派代表人物任大椿在《過茅山碑記》中說：「北茅山為三茅真君初煉道之地」。
這就是說，西漢景帝時期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而稱為茅山。後來他們受請往江南句曲山，這才有了南、北茅山之分。
早在漢代，陝西咸陽，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破紅塵，寫下「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華終是三更夢，富貴還同九月霜」的感嘆，遂尋山修道。
他們披星戴月，餐風宿露，晝夜兼程，行至黃海之濱，見一高山，林木參天，綠蔭蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隱居，修道養性，採藥煉丹，濟世救人。日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。
「秦漢神仙府，梁唐宰相家」說的是哪裡？淵源於何人何時？
先秦時，有燕國人郭四朝修煉於玉晨觀；秦時，李明真人修煉於古煉丹院（今茅山乾元觀）。西漢時陝西茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷來山採藥煉丹，救民濟世，因而後人改名為「三茅山」，簡稱「茅山」。
道教茅山派主修《上清經》，兼修《三皇文》、《靈寶經》，以符籙咒劾召鬼神，以戒傳授弟子，服食辟穀、冶煉丹術，隋唐時盛行南山，成為道教三大符籙派之一。
齊梁時陶弘景不受梁武帝禮聘，隱居山中，為茅山上清派的主要傳承者。茅山道教，在中國道教史上享有很高的聲望和地位，茅山故有「秦漢神仙府，梁唐宰相家」之說。它被列為道教的「第一福地，第八洞天」。
唐宋年代茅山道教達到了鼎盛時期，前山後嶺，峰巔峪間，宮、觀、殿、宇等各種大小道教建築多達三百餘座、五千餘間，道士數千人，有「三宮、五觀、七十二茅庵」之說。
相傳漢元帝初元5年（公元前44年），陝西咸陽茅氏三兄弟：兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破紅塵，寫下「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華終是三更夢，富貴還同九月霜」的感嘆，來茅山採藥煉丹，濟世救民，被稱為茅山道教之祖。日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。後人因此建三茅道觀，稱他們為三茅真人，稱山為三茅山。三茅真君仙逝後，人們感恩戴德，建廟山巔，塑像供祀。此後，句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山，簡稱茅山。
三茅真君的傳說，源自東晉道士楊羲所撰的《茅君傳》。其記載茅盈幼年學道，通解《道德經》與《周易》，十八歲時往恆山修練，據說得到西王母的點化而得道。當漢景帝時，茅固舉孝廉，曾任執金吾。
漢宣帝時，茅衷則為西河太守。茅固、茅衷聽聞兄長得道的消息，隨即辭官，跟從茅盈入海陵山中修練，兩人得到了兄長傳授的長生不死之術，因而得道，又入句曲山傳道濟世，從此句曲山稱為「茅山」。南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》。宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保命神應真君」，總稱三茅真君。
茅山，是中國道教上清派的發源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。一、茅山道教的源流 相傳上古時，帝嚳高辛氏展上公修煉於句曲山伏龍地（今茅山鎮的玉晨），距今近5000年；周燕國人郭四朝也修道於玉晨觀，後被封為太微葆光真人；先秦時，李明真人修道於古煉丹院（今乾元觀），至今丹井尚存。 漢時 ，陝西咸陽茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宮）修道行善。 東晉時茅山人葛洪修煉於茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，這是道教宗教哲學和原始化學煉丹術的重要著作。葛洪是漢魏以來道教理論的集大成者，後世稱為丹鼎派，他的《抱朴子·內篇》為神仙道教構造了比較完整的理論框架，並為道教在南北朝時期的成熟準備了條件。
魏華存元代銅鑄（湖北武當山南岸宮
上清派的誕生與興盛 東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐、許翽假託天師道女祭酒魏華存及眾仙之傳授，作《上清大洞真經》（後經王靈期增修，流行於世），在茅山創立了道教新派——上清派。 南朝齊梁陶弘景隱居茅山40多年，搜集楊羲、許謐手跡及其他教派的要法，編撰《真誥》，纂集上清法術《登真秘訣》，編訂《真靈位業圖》，使上清派的教義、教理和神仙譜系更為完備。陶弘景是上清派的主要傳承者，因以茅山為本山，故又稱茅山宗或茅山派。 茅山道教，奉茅氏三兄弟為祖師，尊魏華存為第一代太師，楊羲為第一代玄師。 唐宋是茅山道教的全盛時期，高道輩出，朝廷推崇。李氏皇朝自稱道教祖師老子李耳的後裔。宋真宗也造了「天書」，下降「聖祖降臨」的道教神話，借神權鞏固皇權。宋徽宗則自稱「教主道君皇帝」。宋哲宗時，道教名聲顯赫，道士與皇帝直接書信來往，為帝後授籙。朝廷給茅山道士加封贈號，賜田度人，題詞贈寶，敕建宮觀，宮觀庵院發展到250多處。茅山道教遍及大江南北，流傳海外。淳祐九年（1249年）宋理宗御書「上清宗壇」，置於元符萬寧宮「宗壇祠」。
「三山」符籙歸正一 宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天師張可大主領三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙。到了元代，原並行於江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸併於以符籙為主的正一派。從此茅山成為以正一為主的道場，但其教義譜系等仍按上清派沿傳。
全真派的傳入與發展 北方全真派傳入茅山，史志記載於明嘉靖、萬曆年（1522~1619年），由閻希言住乾元觀，傳「邱祖復字岔派分支」。 明末，龍門派第七代沈常敬（號太和）晚年亦居茅山修道。 清康熙二年（1663年）全真龍門派第七代律師王常月率詹守椿、邵守善等到茅山傳戒。全真龍門派第八代啟派師、清順治進士笪重光因仕途維艱，退隱乾元觀，自稱郁岡掃葉道人。由於他們的推廣，全真龍門派迅速在玉晨觀、德祐觀、仁祐觀、白雲觀傳開。由此，茅山形成「五觀」傳全真，「三宮」傳正一的局面。
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