寶島臺灣全真道傳戒
蓬萊仙島首次傳戒
全真龍門派傳戒略說
自丘長春祖師訂立傳戒儀範始，全真傳戒已有七百多年曆史。清康熙年間，王常月祖師在北京白雲觀多次開壇，廣度弟子。就全國來說，自1947年成都二仙庵傳戒以來，由於戰亂等各種歷史原因，全真道中斷傳戒曾已近五十年。直至1989年11月至12月，才在全真祖庭北京白雲觀舉行了傳戒受戒儀典，這是解放後首次傳戒。
傳戒是全真十方叢林宮觀德高望重的律師、方丈，向已受“冠巾”的出家道士傳授三壇大戒(初真戒、中極戒、天仙戒)。受戒弟子可來自三山五嶽，不拘地區，亦不拘老少。出家修道者志在超生死，道有真傳，法有秘授，只傳給有德的善人。
冠巾是出家道人正式成羽士的宗教儀軌，是全真道受戒的前提
冠巾是出家道人正式成羽士的宗教儀軌。出家道人，在道觀考驗三年合格者，准予拜師“冠巾”。欲正玄規、消除罪愆、通明結三緣者方
可奏請冠巾，也就是說出家學道之人，冠巾的作用：一是合於玄門的清規；二是通過冠巾科儀，祖師道力消除自己以往所犯的罪愆；三是解除各種無明的障礙。
據《冠巾科儀序》有：長春祖師，成道之後，遍歷天下，闡揚道範，演禮開壇，設叢林七十二座，傳道指訣，垂訓文千又餘言，無非使後學盡大乘之境，悉脫輪迴之苦，又恐出家無考，紊亂玄規，更增罪孽，故留簪冠科儀一書，俾初皈玄門之人即能知禮知警，知奧知戒。其中，冠巾之後，修行有功，功德圓滿。
冠巾之後，天曹掛號，名標上界。三官保舉，日後大丹成就，三官大帝，自堪實保奏。上誌之士，丹就超升，自有諸神迎護。中誌之士，苦行圓滿，鬼卒都來叩接。度師親為誦經禮懺，罪過消除，可穿戴太上巾袍。有誌之人，出家之後，不能飛升，亦不至墮落輪迴，不枉度脫一番之苦。奏升疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護，黑夜入山，險逢盜賊，亦得解脫。
冠巾是出家道人正式成羽士的宗教儀軌，是全真道受戒的前提。那麼，道教的傳戒和方丈有什麼關係？什麼的人才能在道教尊為“方丈”？
方丈是接過“律師傳法”的高道，有“開壇傳戒”的職責
“方丈”原為神仙居住的仙境，是海外三神山之一，即方丈、蓬萊、
瀛洲是也。道教十方叢林、名山宮觀，多為聖真成道之福地，因此“方丈”一詞，自然就成為叢林對最高領袖的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責。因此對方丈的任選非常嚴格，道士必須受過三壇大戒者，多以道高德重的長者擔任。
《三乘集要》和《律壇執事行為榜》說，“方丈”是人天教主，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模範，律門之綱領，闡揚大道，以德化人，無功不積，無善不為，天人共仰，一切咸欽，非有道之師，不可立也。
趙道堅祖師是全真龍門第一代律師，趙傳張德純祖師，張傳陳通微祖師，陳傳周玄樸祖師，周傳張靜定祖師、沈靜圓祖師，於是龍門律宗遂分張、沈二支流衍，張傳趙真嵩祖師，趙傳王常月祖師，王又傳伍守陽祖師。其時，玄門多不知全真有三壇大戒。至明末清初王常月革新叢林管理模式，遂一改舊制，公開傳授。順治十三年，奉旨主講白雲觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人。康熙二年，又率徒南下，立壇授戒。
按傳統，道教十方叢林方有傳戒特權，非叢林道觀要傳戒，必須按道教儀軌晉升為全真十方叢林，掛鐘板號令後，方可傳戒。道教戒律為天尊所說，故授受時也要依據科儀演戒，與齋醮相配合。
戒律是載人的舟楫，是“仙道綱領”
道教在傳統齋戒的基礎上形成宗教戒律儀範。在創立早期就有《老君想爾戒》和《老君說百八十戒》等道教戒律。兩晉南北朝時期，也有了三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、三百觀身大戒、千二百戒等。現存道教戒律主要收入明《道藏》洞真、洞玄、洞神部的戒律類。
《全真說戒威儀品科》有：“一切眾生以愚癡，故以貪著……說《初真十戒》以為降心之法；次說《中極大戒》漸歸自然，行持具足；密說《天仙大戒》以證虛無，諸人欲受戒時，先須清靜發大誓願，住詣師門，行道禮念，正是宿緣，慶會得遇良因，浩劫難遇也。 ”
道教十分重視戒律修持。道士不受戒其身無德，則非道士，不受戒更是無緣登真，可以看出戒律是“仙道綱領”。戒律如同載人的舟楫，能幫助修道者達到性善的境界。修道不受戒，就不能得到道法要訣的真傳，且名不得入“登真籙”。因此出家道士要受戒並持戒。
“法統”是全真律宗傳承宗譜，是戒子接法續派的依據
“法統”，即《太上律脈源流宗譜》，乃全真律宗傳承宗譜，教內則尊稱為“法統”，記載了歷代傳戒律師的歷履、籍貫、傳戒的次數及地點等。在古代“法統”有很多支脈，並且有一些細微的變化，如白雲觀稱為“白雲堂”、二仙庵稱為“碧洞堂”、長春觀稱為“來成堂”、八仙宮稱為“終南堂”等。
凡全真傳戒必請“法統”，並且設有供奉“法統”的祖堂，設香案正
位供奉，以備啟請。這是全真派開壇傳戒時，請到歷代“大律師”臨壇的象徵，更是本壇戒子接法續派的依據，具有無上師寶的神聖性。如此，方能純正本壇戒子的虔誠信仰，才能起到開壇傳戒之本意。如果沒有請到“法統”臨壇的宮觀，按道教儀軌，則不能開壇“傳戒”。
衣缽是律師向戒子授受的戒衣戒缽，為傳承太上法脈的重要憑證
千真授受，憑戒律以為基；諸祖相承，指三衣以為憑。衣缽是律師向戒子授受的戒衣戒缽，為傳承太上法脈的重要憑證。三衣一缽，祖祖相傳，宿有善根，可能信受。 《三衣格》有：領受初真戒，身著初真信衣，計二百四十條，三台十褶，雲帶二拽，淨巾芒鞋，行千二百善，持《清靜經》、《大通經》、《洞古經》，得真人戒果。受中極淨戒，身著輕塵淨衣，或用淺藍單佈為之，或用純棉為之，亦三台雲帶，淨巾芒鞋，行二千四百善，持玉帝大法，得地仙戒果。受天仙大戒，身著天仙霞衣，領用直開，袖不合縫，霞帶雲邊，五嶽真形冠，著五云輕履，行持具足，得天仙戒果。
清初，全真龍門派第七代律師，王常月祖師撰《初真戒律》規定“凡初入太上法門，不問道俗，必先遵依”太上金科玉律三洞戒文，依次須受三皈依戒，太上老君積功歸根五戒，虛皇天尊初真十戒，受此三戒，方能在受中級三百大戒。受初真戒者稱妙行師。
《中極大戒》，全稱《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，又稱“智慧觀身戒”、“保仙靈文”等，是玉清元始天尊傳授的戒律。此戒分上、中、下三品，即上元84條、中元36條、下元180條，三品大戒總計三百條，《中極三百大戒經》。全真教規定，不受此戒者，不得做證盟、監戒二師，受中極戒者稱妙德師。
《天仙大戒》，全稱《三壇圓滿天仙大戒》。柳守元祖師稱天仙大戒是無上妙門，飛身寶筏。全真教規定，不受天仙大戒者，不得為傳教本師。受天仙大戒者稱妙道師。道教舉行傳戒大典，舊時多選定於三元佳節。
什麼是皈依？
關於皈依（道、經、師）三寶的意義，早有祖師言之。如清代被譽為道教全真龍門派“中興之祖”的王常月祖師於《龍門心法》第一講《皈依三寶》中說：“三寶者，道經師也。道本虛空，無形無名，非經不可以明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致輪迴邪道，顛倒沉迷。凡修真學道之士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。……此三皈依，乃昔之聖賢渡人入道，第一步上升之路，第一重入德之門。成仙成道，成聖成賢，莫不從此三皈依起首。 ”
皈依就是皈從依靠：
第一皈依無上道寶”即皈依“太上無極大道，永脫輪迴
第二皈依無上經寶”即皈依“三十六部尊經，得聞正法
第三皈依無上師寶”即皈依“玄中大法師”，不落邪見
怎麼皈依？
填寫申請皈依，選定師父，經同意後，填寫皈依表文，按道教儀範舉行皈依儀式。
皈依道教有什麼要求？
皈依入道人不受地域，工作，性別，民族，風俗習慣等方面的限制。皈依未必要出家，在家同樣可以皈依入道，簡稱居士。
信奉道教，敬重道教，愛好道教，或從事道教養生修煉，道學研究和道教工作等方面的人都可以。
皈依道教的人應該以嚴格的要求來給眾人作出榜樣，自炎黃立國，太上賜教，均崇道尚德。繼五千年一貫之優秀文化，承宗祖先哲智慧和心血，傳中華民族之本土信仰，處上為君本，安下為民俗，以修身，齊家，治國，平天下為己任。謹尊師訓，遵守道規，仁慈，儉樸，不偷盜，不搶劫，不霸道，修善積德，勤持奉獻，心胸開闊，團結協作，努力維護和光大道教。
皈依道教有什麼用處？
一：安心立命，有所依靠，不致迷惑。
二：師父指導，加深理解，方便修持。
三：繼承和發揚中華傳統文化。
四：獲得神靈保佑，趨吉避凶，逢凶化吉。使自己及家人常保平安喜樂。
五：識心見性獨全其真清靜無為，去情去欲，修心煉性，養氣煉丹內修”真功”傳道濟世度人為外修“真行”功行兩全，證聖成真，謂之“全真”
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